易经与化学的关系,易学与易经

《易经》是唯物的还是唯心的

易经是唯物辩证法，伏羲氏站在宇宙自然角度。观察宇宙自然现象，从物质世界规律中来准确描述自然现象。为八大自然现象取名天地水火山泽风雷，从阴是白天，阳是黑夜。比对出事物的两面性，也看见了大自然每天阴长阳消，阳长阴消的规律。四季寒暑都是阴阳消长的结果，易经文化的创建是以宇宙自然现象为本体肯定是唯物主义，但是伏羲氏对大自然现象的认识总结并上升为文化，而文化是为心灵服务。有了认识大自然现象的文化，人心才能读懂宇宙自然，达到天人合一。从这一点看，唯物在先唯心在后，唯物唯心不能分割，本是一体两面。西方文化并没有出自宇宙自然现象，所以，分出唯物和唯心两种学派，自说自话，自以为是。片面的，偏激的，自以为是的解读世界。当下年轻人受西方文化流毒较深，周文王在伏羲氏以后又把八大自然现象延伸至六十四个自然现象，与化学元素周期表数目相同。六十四个自然现象又从表象到内涵取出相通名词，孔子作易传又深入解读六十四个大自然现象。形成天人合一的社会生活常理，这样的文化造物而不毁物，以宇宙为学校，奉自然为宗师。唯物吧，是从大自然的现象中悟出的哲理。《易经》是唯物的，易经64卦每一卦都是根据古老时代发生的真实故事为引，推演事物发展结果，但十个研究《易经》的人有十种理解，有十个事物发展方向，如果你也研究《易经》的话可能会有第十一种结果，出现第十一个事物发展方向，大的大到宇宙星空，自然力量，小的小到头痛脑热，预知祸福，试想世间还有什么不包括的？所以《易经》自古以来都被认为是博大精深，是天下第一经，是没有几人真正弄懂的，但以唯物观看待的话更接近现实，而以唯心观看待的话更接近玄幻。

自然界八种元素与易经八卦的关联,老祖宗真是太聪明了!

卦名与八种元素的关系。

天地水火，雷风山泽，那这样就能够解释宇宙人生的一切吗？好像也不能。

我们慢慢地把天叫做乾，把地叫做坤，我们经常说乾坤定矣，就是说这个天地，它已经定位了，我们可以说，颠倒乾坤，就表示乱了套了，我们用这种词汇里面含有乾坤的相当之多。可见天，它用乾来代表，地用坤来代表，我们现在已经很熟悉了，乾坤乾坤，就是天地天地，可是我们要想想看，你天不可以用其他来代表，一定要用乾，我们从易经里面可以清楚的看到，天，天，天，它到底代表着什么？我想这是经过一个长期的思索，才得到的答案。

乾，代表刚健，我不但说我很刚强，而且还要很恒久，一阵子刚强，马上软弱下来，这算天吗？所以刚是刚，健是健，刚是很刚强，健是经得起考验，经得起时间的折磨，然后它有一种持久的意思，所以刚健的意思就是恒久的刚强，你看天，不管你怎么样，它一年又一年的，它始终就是那个样子，没有哪一天，天说算了算了，我很疲倦了，我今天要休息了，那人类过着昏天黑地的日子，没有，所以我们就了解宇宙间有一种，很刚健的这种性能，我们这种乾来代表。

那坤呢，大家想了半天，坤是柔顺，你看土地，你高兴挖个洞，它就让你挖，你故意在山上堆个土堆，它就让你堆，你把那个动物的尸体埋进去，它也不抗议，各式各样的植物都从里面长起来，它都很欢迎。天，它很刚，它很健，而地呢？它很柔，它很顺，你看这两种它配合起来，你就知道啊，这个天地，实在是人类生存的好地方。

那风呢，风也是两个性质，一个风吹出来的时候，它是无孔不入的，你看风一来，全身都感觉冷，你只要有一个地方露出来，它马上就能灌进去，所以第一个它是入，而且它很齐，所以我们就用一个字来代表它，叫做巽，巽这个字就是它很齐，又很入，不是表面。

那雷呢，雷给我们最大的感觉就是，它是震动，它是震动的，你看打雷一来心惊肉跳，所以我们就把它叫做震，乾坤震巽。

那水跟火呢？水啊，尤其是我们中国人，我们又喜欢水，又害怕水是，水一来就泛滥成灾，水来最大的问题就是把泥土冲开了，冲掉了，所以你看这个坎，它就是欠土，凡是欠土的地方都是被水冲过的，所以我们把水叫做坎。

那火呢，火一起来以后，很多人都跑去看，因为它很美丽，但是我们再看深一点就知道，烧到最后是同归于尽的，你看火的特性就是说它很能烧人家，它把人家都烧光光了，它自己也没有了，所以我们才用离，离就是到最后，你自己也不见了，你看我们现在救火，还是用离的方法，这片火实在太旺了，怎么救也救不了，我们就把四面打通隔绝，让它烧吧，看你能烧到什么时候，当你把这边都烧光了，你烧不出去，你就灭了，那就叫离吧。

那山呢，山在我们所能看到的自然现象里面，它是唯一停止的东西，而且我们人一走到山下一看，哎呀，这么高我怎么过得去呢？先停止一下，暂停暂停，所以艮，它有止的意思，也就是告诉我们，你欲望太多其实也不好，你稍微把自己做到一个合理的要求，适可而止，你才是好的修养，这个艮卦其实跟修养有很大的关系，一个有智慧的人看到山，总觉得我有需要把它征服吗，我一定要爬过去吗，我就在这里不好吗？而且你征服了这个山，你会发现还有更高的山，那你不累死自己吗，像这些都是历代慢慢加以扩充，加以发挥的东西，但是当初定这个字的时候，的确是一针见血，抓到根本，这是我们非常佩服的地方，艮就是止，停止，它是停止，不是永远的停止，世界上没有永远停止的东西，你止一下，休息，是为了走更长的路。

最后一个，叫做泽，泽为什么叫做兑，兑旁边如果加上一个竖心旁的话，它就叫做喜悦，你看到泽水的时候，你的心情是很喜悦的，所以我们把它叫做兑，这样一来我们就知道了，这八个基本卦，我非常容易了解，而且真的跟我们生活息息相关，你再怎么绞尽脑汁想，要想第九种第十种，我看都很难，所以，我们就把这八个基本卦，画成八卦图，我们的亭子也做成八卦亭，就是告诉我们，我们是生活在这八种基本因素当中，我们自己怎么去调试，调试什么？使我们品德越来越高尚，这样你就完全了解《易经》，那其他的都是从这里衍生出来。

为什么易经上说宇宙间所有事物的变只有六个阶段?

学易经要靠自己悟！道生一、一生二、二生三、三生万物,生生之谓易!易在这里是不断的变化之意。这是哲学跟化学没关系啊！易经将万物分为六十四种不同的形态，它以占卜者所在的位置为中心，指示人生命运状态。
借签楼上的说话,补充下,易是哲学不错,但远不止哲学这么简单,更包含了大自然规律,甚至整个宇宙,都在易的包含当中,而化学也遵循易的规律,这是研究中西医的泰斗们所认可的..
我也不同意用周易的六爻代表六个阶段...按照无极而已有极,有极是太极,太极生两仪,两仪生四象,四象化八卦,八卦变64卦,可是中间缺少了16卦,和32卦,传说易本来有3本,,《连山》、《归藏》<周易>,最后只有周易留传下来,,可能前2本就是分别论 16卦,和32卦的.据说这2本是统治者垄断的,民间是不可以研习的..古人的智慧无穷啊...道生一、一生二、二生三、三生万物,生生之谓易!易在这里是不断的变化之意。这是哲学跟化学没关系啊！易经将万物分为六十四种不同的形态，它以占卜者所在的位置为中心，指示人生命运状态。

《易经》六十四卦解读

一、八卦的次序：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
二、乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
三、后天八卦的四个正位：南边离卦，北边坎卦，东边震卦，西边兑卦；四个隅位：东南巽卦，东北艮卦，西南坤卦，西北乾卦。
上经三十卦，下经三十四卦。上经为“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备”。下经为“咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四”。
一　乾卦——自强不息，龙马精神
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四，或跃在渊，无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。

上九，亢龙有悔。

用九，见群龙无首，吉。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。

初九曰潜龙勿用。何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。”

九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰亢龙有悔。何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？

《文言传》对乾卦解释了四次，阐发了乾卦六根阳爻的大道，包括天道、人道，展现了人道应如何适应天道的大法则、大规律。
孔子对《易经》卦爻辞的七种随文解释里，第一种叫《彖传》，只解释卦辞，不解释爻辞；第二种叫《象传》，既解释卦辞，又解释爻辞。解释卦辞的叫作《大象传》，解释爻辞的叫作《小象传》。《象传》的“象”，简单理解就是形象，也就是从形象上解释卦爻辞。比如，乾卦的《象传》是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的《象传》是“地势坤，君子以厚德载物”。

易经六十四卦全文,易经六十四卦详解

第四十六卦升、地风升、坤上巽下
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。

九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。

九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。

六四：王用亨于岐山，吉无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。

六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。

上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。

第四十七卦困、泽水困、兑上坎下
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。象曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。

第四十八卦井、水风井、坎上巽下
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不、食，下也。旧井无禽，时舍也。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。

九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。

九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

上六：井收勿幕，有孚无吉。象曰：元吉在上，大成也。

第四十九卦革、泽火革、兑上离下
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。

九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

第五十卦鼎、火风鼎、离上巽下
鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。

九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。象曰：覆公束，信如何也。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。