五行各自特点及其相互关系,五行的相生相克关系

五行之间具有什么相互关系?

五行学说在研究金木水火土五种物质特性的基础上，又进一步探讨五行之间的相互关系，这种关系被称为“生克制化”，即五行相互之间既有促进、助长，又有制约、抑制，维持着事物之间的动态平衡。

具体内容如下：

相生：即促进、资生、助长之意。五行中的某一行对另一行具有促进、资生、助长的作用，如木可以助火燃烧，叫做木生火；水可以滋养木生长，叫做水生木；火燃烧后成灰而变成灰土，叫做火生土；金埋在土中，可认为是土生金；金熔化后变成液汁，可以认为是金生水。《难经》中把这种关系比喻为“母子关系”，生我者为母，我生者为子，如木生火，木为火之母，火为木之子。

余可类推。五行学说还规定了五行相生的次序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克：即制约、抑制之意。五行中的某一行对另一行具有制约、抑制的作用。如水可以灭火，叫做水克火；火可以熔金，叫做火克金；金属制品可以伐木，叫做金克木；木生土中可以疏达土壤，叫做木克土；土可以筑堤挡水，叫做土克水。这种关系又称“所胜”、“所不胜”。

我克者为我所胜，克我者为我所不胜。例如金克木，金对木讲，木为金“所胜”，金为木“所不胜”。余可类推。五行相克也有固定次序：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克是五行之间的正常关系，五行之间就是在生中有克、克中有生的关系中保持着动态平衡。五行间的这种关系又称为“生克制化”关系。例如土克水，如果只有相克，水被制约，就会越来越弱，但是水又生木，木可以克上，因此水又间接地对土进行制约，而土又生金，金可以生水，所以土又间接地促进了水，这样才保持了五行之间的动态平衡。张景岳在《类经图翼》中作了很好的说明：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”

如果五行之间出现异常的克制现象，破坏了五行的平衡，称为“相乘”和“相侮”。

相乘，是指某一行对另一行过度的相克。由于某一行的过度亢盛，恃强凌弱，超过了正常制约的范围，在五行学说中称为“相乘”，如木克土，木行太盛，过度克土，称为“木乘土”。

相侮，是指反克。如木克土，而土行太过，不仅未被木所制约，反而欺凌木行，叫做土侮木。

金、木、水、火、土五行之间的关系

辩证生克
五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木；木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土矿藏生金。
五行相生含义：
金生水——因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。
水生木——因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
木生火——是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。
火生土——是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。 土生金——因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
五行相克：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相克含义：是因天地之性 众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。
刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；
专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土；
实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；
众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；
精胜坚，故火胜金；因为烈火可溶解金属。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金嗨 恰?
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
纳音五行 五行发生演化，有了更细致的分类，出现纳音五行：
纳音五行表＝甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；辰辛巳白腊金；壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金；甲辰乙巳覆灯火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。
纳音＝“六十甲子纳音，本六十律”（万明英《三命通会》）；“纳音者，宫商角徵羽五音，与气化
相感应也”（徐乐吾《子平粹言》）。
第一个甲子年＝目前中国历史有确切纪年的是公元前841年，当年是庚申年。公元前837年是甲子年。当然干支纪年的起始更早，甲骨文中已有使用，但没有确切的起始记载。 五行,是古代人民认识世界的一种朴素而简单的方式,具有高度的概括性,基于"天人感应"方面的原理,使得五行成为周易类各派技术的理论基础.
五行和人体的对应关系
五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性，是抽象概念，不要理解具体的某种东西。五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。
在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。
木－生长、生法、柔和、条达舒畅
火－温热、升腾、明亮
土－生化、承载、受纳
金－清洁、清肃、收敛
水－寒凉、滋润、向下运行
五行 五脏 六腑 季节 情绪 五官 五味 形体
木 肝 胆 春 怒 目 酸 筋
火 心 小肠 夏 喜 舌 苦 脉
土 脾 胃 长夏 思 口 甘 肉
金 肺 大肠 秋 悲 鼻 辛 皮毛
水 肾 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨
同一行的事物相互感应，但过度则害。比如怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子。再比如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。
五行的生克关系
实线表示相生；虚线表示相克
相生是指这一事物对另一事物有促进、助长和资生的作用（为叙述方便，生者称为母，被生者称为子）。相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克是自然界普遍存在的正常现象。无生则发育无由，无制则亢而为害。两者都很重要，不要觉得相生就好，相克就不好。巨人症就是生长缺少克制的病例。
相生相克，是不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能保持事物发展变化的平衡与协调。
五脏之间的关系
（1）五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心之阳气可以问脾；脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等。
（2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。
但必须指出，五行学说来说明脏腑之间的平衡关系，存在一定的局限性。这是因为五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性，五行并不能解释世界上的一切现象，只是部分关系。
五脏病变的相互影响
（1）母病及子：母脏先病，然后累及子脏。
（2）子病及母：子脏先病，然后累及母脏。这种情况下一般病情较重。
（3）相乘：即相克太过。可能是克者太旺，或者被克者太虚造成。这种情况下病情容易严重。
（4）相侮：即克制不足，反被其克。可能是被克者太旺，或者克者太虚造成。
五脏和季节的关系
木对应春季，火对应夏季，土对应长夏，金对应秋季，水对应冬季。在各个季节里，对应的脏负担较重，而所相生的脏得到补益。比如春季易流行肝病，因为春季木生火，肝的负担重。同时由于木生火（心），所以心情容易舒畅。
五脏强弱和性格的关系
在性格方面，五行生克若不平衡，火多无制,急躁而欠涵养。水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。木多无制，情重而仁厚。金多无制，精干而敏锐。土多无制，慈厚而好静。当然即使这样，通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡。水克火 火克木 木克金 金克土 土克水相辅相成相生相克

五行的各个性质是什么?

诸子百家之一的阴阳家邹子（邹衍）创立了五德学说，其规则是五行相胜，即：木克土、金克木、火克金、水克火、土克水，循环往复。
西汉末年著名学者刘歆在邹子五德说基础上，另建了规则五行相生，即：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，循环往复。
历代王朝都很关心自己的德运是哪种五行，毕竟关乎正统、天命，时不时就改来改去，这些叙述，我们并不太关心，简单的记几个主要结果即可。
伏羲朝为木，神农朝为火，黄帝朝为土，赢秦为水，刘汉在土、火之中，李唐为土，蒙元为金，朱明为火，满清为水，其余各朝说法各不同。
如何有理有据的将它们串联起来，才是我们关心的内容。
按我的理解，邹衍说五行相克，大概是因为商夺夏，周夺商，七雄夺周，所以用克不用生；刘歆说五行相生，是与王莽的企图有关，新莽不是“欲夺”汉，而是“欲得禅让”，就像尧舜禹禅让一样的套路，而非成汤周武的推翻。
这就可以体现出五德运行的原则：【推翻为相克，禅让为相生】。如此简单而已，为什么我们要把简单的事情想复杂呢？没有必要嘛。
推断五行德运的主要问题点在于：哪些政权不能算入德运？一些不知继承谁、推翻谁的王朝怎么算德运？
我们从最开始的伏羲开始，为东方青帝、为木，
神农，为南方炎帝、为火，是木生火，认同度很高，说明神农是继承伏羲的；
黄帝，为中土黄帝、为土，是火生土，认同度很高，虽然是战胜而合并的炎黄华夏，但总体上是融合、继承关系，这又引申出蚩尤为水，正是水克火、土克水的关系；
黄帝轩辕、白帝少昊、黑帝颛顼、青帝帝喾（唐尧与帝喾一家的都为木）、虞舜火、夏禹土，上古诸帝都是相生的关系；
有穷是从内部取代夏朝，为金，少康复国灭有穷，为火克金，亦即同属夏朝，却因为有穷插足而换了德运；
商朝灭夏，为水克火，周朝灭商，为土克水；
东周列国都是周朝诸侯，继承关系，为金，秦朝是秦国直接而来，仍为金；
汉朝起于推翻暴秦，为火克金，新莽继承于汉，为土，东汉起于推翻新莽，为木克土；
曹魏继承于东汉，为火，司马晋继承于魏，为土；
五胡起于推翻西晋，为木克土，前秦统一北方，为金克木，又被推翻，新的北方诸国为火克金；
北魏统一北方，为水克火，北周北齐继承于北魏，为木；
刘宋继承于东晋，为金，萧齐为水，萧梁为木，南陈为火；
杨隋继承于北周，为火，李唐继承于隋朝，为土，武周继承于唐朝，为金，李唐是内部复辟，为水；
朱梁虽然起于反唐的黄齐政权，但主要是作为藩镇
综上，中国朝代五德的脉络：
青帝木--炎帝火--黄帝土--白帝金--黑帝水；
陶唐木--虞朝火--夏朝土--有穷金--夏朝火--商朝水--周朝土--秦朝金--西汉火--新莽土--
东汉木--曹魏火--晋朝土--刘宋金--萧齐水--
萧梁木--南陈火；
五胡木--前秦金--列国火--北魏水--
北周木--隋朝火--唐朝土--武周金--唐朝水--
朱梁木--后唐金--石晋水--辽朝土--
后汉木--后周火--宋朝土；
金朝木--元朝金--明朝火--清朝水--
北洋木--民国金--共和火。
ps 当然，朝代的五行德运本来就是众说纷纭，比如秦朝自认水德、尚黑，于是汉初以土可以克水，自认土德，还有宋朝自认火德。
一则是他们自认为的德运是否为真正之德运？
二则是本篇所推起点在于东西南北中五方帝之德运，然后往下推断，起点若误就全误；
三则有穷、新莽、武周是否真能转化夏朝、汉朝、唐朝的五行？
以上诸点皆能影响各朝代的德运，一个朝代五行错，之后就全错了，所以数千年以来无数人推究未果，此篇不过有感而作，娱乐罢了。在这一讲里面，我们来探讨一下五行之间的相互关系。那么，五行到底是什么呢？对此古人有一个明确的记载，《尚书·洪范》中说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
那么，五行所表达意义是什么呢？行，表示运动、作用。五行，就是指事物的五种运动方式，这五种运动方式抽象以后，概括为事物的五种基本特性，也就是水、火、木、金、土。那么，水、火、木、金、土这五种基本特性，到底是什么呢？《尚书·洪范》接着告诉我们：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼(jià)穑(sè)。”下面就我们具体来看看五行的这五种特性：
第一、水的特性是“润下”。水具有向下浸润的特性，因而能够滋润万物。润，表示浸润、滋润。《系辞传》中说：“润之以风雨。”和风细雨，对于植物有滋润作用。由于水往低处流，并具有滋润的特性，所以，我们把具有下行和滋润等性质或作用的事物和现象，都归属于五行之中的水。
第二、火的特性是“炎上”。炎，表示火苗向上升腾。《说文》：“炎,火光上也。”小至一盏油灯，大到一场山火，我们可以看到，火光冲天，火焰都是向上升腾的。由于火焰具有向上升腾的特性，所以，我们把具有上升、温热、光明等性质或作用的事物和现象，都归属于五行之中的火。
第三、木的特性是“曲直”。从树木的自然生长状态来说，有的树木长得比较弯曲，有的则长得比较挺拔。譬如，我们常见的梧桐树，它的树干就长得非常挺直。这是树木的自然曲直。另外，把树木砍下来以后，根据需要进行加工后，我们既可以使之弯曲，也可以使之平直。这是人为的曲直。譬如，对木材进行适当的加工，使之弯曲变形之后，就可以制作成圆圆的车轮，或者制作为射箭所用的弓，等等；在使木材平直以后，则可以制作各种用具，比如直尺等。由于树木具有可曲、可直的特性，所以，我们把可曲可直，和具有延展性等性质和作用的事物和现象，都归属于五行之中的木；
第四、金的特性是“从革”。金属的质地虽然非常坚硬，但是在必要情况下，我们可以根据需要而使它改变形状。譬如，通过在炉火里面煅烧，金属就会变软，然后我们就可以打制出所需要的各种形状。革，表示改变。《玉篇》对“革”字的解释是：“革,改也。”这也是“改革”一词产生的原型。“革卦”的彖传里面说：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。”这都是讲改革、变革的。金的特性，除了“从革”，也就是能柔、能刚之外，还可以从金属的坚固特性中，引伸出肃杀、收敛等特性。所以，我们把可柔可刚，和具有肃杀、收敛特性的事物和现象，都归属于五行之中的金。
第五、土的特性是“稼穑”。稼是什么意思？就是种植谷物。穑是什么意思？就是收获谷物。所以，春种为稼，秋收为穑。稼和穑合起来，表示播种与收获。就是说，人们要按时播种，及时收获。《诗经》中说：“不稼不穑,胡取禾三百廛(chán)兮?”这句话是什么意思？就是说，一个人既不参加播种，也不参加收割，为什么往家里搬三百捆禾呀？有了土地，我们可以进行播种，并且可以在播种后进行收割。所以，我们把具有承载、孕育特性的事物或现象，都归属于五行之中的土。
如果我们从五行的特性上来看，五行之间又有什么关系呢？古人认为，五行之间具有相生与相克的关系。相生，是指一种物质对另一种物质具有发生和促进的作用。五行之间相生的关系是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。看得出来，五行相生是一个回环。那么，五行之间是如何相生的呢？
一、水生木。自然界中，所有植物的生长都离不开水。譬如，用水对树木进行适当地浇灌之后，就能促进树木的发育、生长。如果没有水的滋润，树木就会逐渐干枯而死亡。这就是说，水对树木具有发生和促进作用。所以说，水生木。
二、木生火。树木能够生火。远古的时候，人们想要得到火，除了获取自然界的天火之外，最原始的方法就是在木与木之间进行相互摩擦，从而产生火。燧人氏钻木取火的故事，印证的就是木对火具有发生和促进的作用。所以说，木生火。
三、火生土。树木燃烧之后，剩下的只是一堆灰。时间长了，这些灰就化成了土，回归于大自然，这就是所谓的灰土。也就是说，火对土具有发生和促进的作用。所以说，火生土。
四、土生金。金属之类的矿物，大多埋藏于地下，也就是埋藏于土中。挖掘以后，我们就能得到各种金属矿物。加工、提炼以后，我们就能得到所需的金属。这就是说，土对金属具有发生和促进作用。所以说，土生金。
五、金生水。有一种说法是，把金属放置在空气里面，不久之后，由于冷凝现象的存在，金属表面就会有水滴形成，所以说金生水。还有一种说法是，金矿大都在河流附近。也就是说，有金的地方必然伴随有水的存在，所以说金生水。但是如何体对水所具有的发生、促进作用呢？这些说法都没有讲清楚。我认为，还是应该从五行的特性上来说明。金的特性是“从革”，即变革、改革，也就是变化。但是，金的这种特性如何对水有发生和促进作用呢？当温度足够高的时候，金属就会融化，从固体的形态转化为液体的形态。液体的形态，其实就是水的形态。当然，这只是表面意思，但是目前我还没有找到更好的说法，大家可以一起来探讨这个问题。
五行之间，不仅具有相生的关系，同时还具有相克的关系。所谓相克，就是指一种物质对另一种物质具有克制和约束的作用。五行之间相克的关系是：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。看得出来，五行相克同样是一个回环。那么，五行之间是如何相克的呢？
一、木克土。树木首先在土壤里面生根、生长，然后破土而出，长出地面。树木的生命力非常顽强，无论多么坚硬的土壤，哪怕是巨大的岩石，都挡不住树木的生根、生长。在人迹罕至的深山里面，很多树木就是从岩石的缝隙里面挤出来而成长为参天大树的。所以说，木克土。
二、土克水。水是不停地流动的，但是，波涛汹涌的流水，一旦遇到堤坝的时候，就会被挡住。所以，容易发生洪水的地方，通常都会用修建堤坝的方式来阻断水流，从而保护村庄和农田。古语说，兵来将挡，水来土掩，说的也是这个意思。所以说，土克水。
三、水克火。水能灭火，这在今天已经是我们的一种生活常识。除了特殊的化学品、危险品之外，在正常情况下，要想熄灭已经燃起的火焰，只经对着火焰浇水就行了。所以说，水克火。
四、火克金。火能够烧毁大自然里面的大部分物质，即便是坚硬如金属者，当火焰的温度足够高时，也能使金属从固态融化为液态。所以说，火克金。
五、金克木。无论是高大的乔木，还是低矮的灌木，如果遇到斧子、锯子等工具的砍伐，就会受到损伤。而斧子、锯子等工具，通常都是由金属制成的。所以说，金克木。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，这是五行之间相生的关系；水克火，火克金，金克木，木克土，土又克水，这是五行之间相克的关系。当然，五行之间的相生、相克关系并不是绝对的，它还受到卦气旺、衰的影响。
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木、火、土、金、水五行的各个性质。

木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。

火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。

土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。

金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。

水性代表智，就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。

五行主要是指哪几种元素?它们之间生克关系是怎样的?

五行指的是五种物质元素，即水、火、木、金、土。五行相生相克：木生火，火生土，土生金，土克水。五行主要是指金、木、水、火、土这五种物质
五行相克：克，含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间，都具有相互制约、相互克服，相互阻抑的关系，简称“五行相克”。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的关系中，任何一行都具有克我、我克两方面的关系，也就是“所胜”、“所不胜”的关系。克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”。以木为例，克我者为金，则金为木之“所不胜”，我克者为土，则土为木之“所胜”。其它四行，以此类推。
在五行相生之中，同时寓有相克，在相克之中，同时也寓有相生。这是自然界运动变化的一般规律。如果只有相生而无相克，就不能保持正常的平衡发展；有相克而无相生，则万物不会有生化。所以相生，相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只有在相互作用，相互协调的基础上，才能促进事物的生化不息。例如，木能克土，但土却能生金制木。因此，在这种情况下，土虽被克，但并不会发生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在联系，名之曰“五行制化”。

五脏和五行的关系,下面这个人回答的对吗?

关系密切，肝、心、脾、肺、肾五脏对应的是木、火、土、金、水五行。脏、腑相互依存，肝、心、脾、肺、肾五脏与胆、小肠（三焦）、胃、大肠、膀胱六腑互为表里。他他说的悟性和武藏没有错，但是我装配五服那就错了，应该是答案小肠大肠无畏膀胱没有三九。说扯淡呢吧，没有引经据典，就说和手指有关了，一下的是我复制别人的答案,虽然也没引经据典，但五行对应五脏以前就经常听说，可信度还行，除了这一点，什么手指对应什么，主什么都是臆测的，可信度不高。然后上面说的根据手相说，看相的从来都是玄学派的，基本属于不被证实就不可采信的范围。
以下是我复制的内容：
金木水火土所对应的五脏为肺肝肾心脾。五脏之间的阴阳相生关系是：肝生心——就是木生火，肝藏血用以济心；心生脾——就是火生土，心之阳气用以温脾；脾生肺——就是土生金，脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾——就是金生水，肺气清肃则津气下行以滋肾；肾生肝——就是水生木，肾藏精以滋养肝的阴血等等。
五脏之间的阴阳相克是这样的：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢——金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞——木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥——土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈——水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过——火克金。

五行学与五脏的关系。

传统中医认为，五行与五脏分别对应
“木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。
“金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。
“水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。
“土爰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾。
“火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心
另外五脏还和人的情绪有关系，黄帝内经有曰：“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾”