男属兔87年女属羊91年谁旺谁,1987属兔男和1991年女婚姻

87年属兔男和91年属羊女两人婚姻会长久吗

属兔（卯2月）与狗（戌9月），是（卯戌）相合，是为（），
属兔（卯2月）与羊（未6月）、猪（亥10月）相合，是为（亥卯未）三合。
所以属兔的找属属猪、属羊、属狗的是最好。

女孩91年的属羊,男孩87年的属兔,他们属相上配吗

你们是形神合一的一对。两个人都随和浪漫、平易近人，你们可以迁就彼此的消极情绪，家庭生活将使你们享受到极大的喜悦和满足。 兔先生欣赏羊太太的善良与温柔；羊太太则钦佩兔先生的智慧与果敢。兔先生由于羊太太的依恋而更加富有成就感和自信心，羊太太渴望同情，需要倾诉，兔先生则是她最忠实的听众。

男属兔87年女属羊91年

兔与羊属于卯未三合，在一起很好的。

87年男兔和91年羊女的婚姻,命运

原创只为你，贫道人老眼花，起卦不易，望施主采纳
施主的采纳，是贫道修行的动力！！！
八字合婚并非定数，俗话说：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，每个人都应相互珍惜累世修来的缘份，爱人之间应相互理解、尊重，多鼓励、少讥讽，多看优点、包容缺点。
合婚指数及分析
88
※提示：指数如在50分以上，双方可以交往；60分以上，双方喜配良缘的机会大；80分以上者，如能婚配真是天生一对。如果指数不高，请不要失望和轻易放弃，因为双方的努力可以改变一切。祝愿天下有情人终成眷属！
☆女命对男命有83％的补益作用力，男命对女命有66％的补益作用力。
☆双方喜用神互相生助，有共同点，容易相处。
☆双方八字交会后，五行平衡性为79％。
☆双方八字交会后，阴阳平衡性为92％。
☆男女命日元搭配不和谐，相处不容易。
☆男女命生年无害，可以交往！
☆九星合婚得：天命，男女更有增寿增喜。
☆男命生日密码：2，女命生日密码：3，天生的一对，完美的绝配。
★男命对照女命：※天干无合。地支有卯戌男月女年，卯戌男月女时。
★女命对照男命：天干有丙辛女日男年威制之合，丙辛女日男月威制之合，丙辛女日男时威制之合。地支有丑未女月男年相冲，丑未女月男时相冲。
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88分很高 了！
而且两个人的婚姻幸福是靠经营的，不是靠贫道在这里算啊算的！！！
你俩分很高了，就好好过吧
多点沟通，多点理解，多点包容，最重要的多点换位思考！
在一起不容易
千万别放手！！！！

我男朋友91年属羊的 我96年属鼠的我们合适吗

命理上是，子未相害，在一起生活有些方面有时不一致或者说是与其长辈上有些意见不统一，年柱上不合，吉凶难断，还要看其生日和时辰和用神配得怎么样，属相只是参考，你们平时在一要是性格相合，做事意见一致，又容易成功的话，可以不拘束于这些，我是专业人士。

问一下91的羊 是男生 和96的鼠女生 八字合不合 在一起合适嘛?

轮回（Samsara－Transmigration）这个概念在印度中是举足轻重的。我们学佛是要解脱(Moksa－Release from transmigration)；寻求解脱的前提是相信轮回。印度人对生命的一个独特的理解就是生死轮回：死了再来，死了再来，无有穷尽；只要你不解脱就永远地轮回。轮回的思想不是佛教所独有的。轮回的思想是谁最先提出来的呢？有人说它是雅利安人提出的；因为它出自于《奥义书》，所以是《吠陀》的思想。是不是这样呢？下面我们就读一下《奥义书》中有关的文字。涉及到轮回的最早的两部《奥义书》是著名的《广林奥义书》（Brhadaranyaka up.）和《歌者奥义书》（Chandogya up.）。在这两部《奥义书》里记载了一个相同的小故事。当时有一个非常有名、非常博学的婆罗门乔达摩·阿鲁尼（Gautama Aruni），他的儿子叫施伟多凯徒·阿垄涅耶（Svetaketu Aruneya）。有一次阿垄涅耶到一个名叫班茶罗（Pancala）的部落参加聚会。这个部落的酋长叫般婆赫拿·茝芭蓠（Pravahana Jaibali）；他是个刹帝利；就像佛陀的父亲净饭王一样，是个小国王。刹帝利般婆赫拿问这个小婆罗门阿垄涅耶：你父亲那么有学问，他是不是教诲过你呀？小婆罗门回答说：那当然，父亲教诲了我。刹帝利又说：那我问你几个问题吧！一共问了五个问题。其中前两个问题就是关于轮回的。刹帝利问小婆罗门：“汝知凡人逝世之后分途而去乎？”小婆罗门一听就茫然了，答曰“不知也！”刹帝利又问：“汝知彼等重返斯世乎？”小婆罗门又答曰：“不知也！”……这是轮回学说在印度文献当中第一次明确出现。刹帝利有点嘲笑这个小婆罗门了：“然则汝如何可说汝曾受教耶？人而不知此等事，如何而可说其曾受教耶？”小婆罗门觉得有点受到了屈辱，拒绝了刹帝利留宿的邀请，马上跑回家去见他的父亲老婆罗门乔达摩。他问父亲：“阿父尝谓我已受教，固如是矣？”老婆罗门答曰“何耶？聪明儿！”小婆罗门说：“亲王问我五问，我一亦不知也！”“是何五问？” 老婆罗门问。如此如此，小婆罗门一一为述其端。这时老婆罗门对他的儿子说：“爱儿！汝当如是知我，如凡我所知者，皆尽以教尔矣！如汝所云，我亦不知其一也！”哈哈，原来老婆罗门也答不上来这几个问题！老婆罗门又说：“来！我等且往彼处学之。”老婆罗门来到了刹帝利跟前，恭敬地向刹帝利请教：“愿王所言于童子之前者，以教我也！我固来从师也！”鉴于老婆罗门的虔诚，刹帝利就把问小婆罗门的几个包括涉及轮回观念的问题给老婆罗门讲解了一遍。讲完之后，刹帝利说了一句非常非常重要的话：“乔达摩！诚然如是，此学至今未尝存婆罗门道中！此学在汝以前，未尝达乎婆罗门族也！”这不是说得很明白了吗！轮回的观念不是出自于婆罗门教的《吠陀》传承。《奥义书》只是名义上在诠释《吠陀》，而实际上是在传授某种非雅利安的文化！这就给我们一个很重要的启示：在当时的印度社会显然存在着区别于婆罗门文化传统的非《吠陀》文明；而且，这些非雅利安思想对后世印度、文化和哲学产生了巨大的影响；其程度也许远远超过了雅利安文明。
公元前九百年至公元前五百年，也就是雅利安人进驻印度之后一千年至一千三百年左右，出现了一个在名义上，注意是在名义上，阐释《吠陀》的文献：《森林书》（Aranyaka）；特别是它的末尾部分——Upanisad，对后世印度文化产生了极大的影响。Upanisad一词是由词根sad（坐）加前缀ni，再加前置词upa（靠近）构成，可直译为“近侍坐”。意思是老师让学生坐到他的近旁，向学生私授神秘的训示。因此Upanisad汉译为《奥义书》。《奥义书》是一个论文集，有一百多篇；其中最重要的有五十篇。这五十篇《奥义书》由徐梵澄先生译成了汉语，名为《五十奥义书》（中国社会科学出版社）。《奥义书》还有另外一个名字叫Vedanta，汉译《吠檀多》。Vedanta这个词是Veda加anta构成：Veda就是《吠陀》；anta是终点、顶点的意思。Vedanta就是对《吠陀》的最终的最高的阐释。虽然《奥义书》标榜自己是在诠释《吠陀》，其实我们会发现《奥义书》里边有很多在三部《吠陀本集》里绝对没有的东西，而且很多观点与雅利安信仰相矛盾，甚至还有嘲笑婆罗门的内容。这一点非常重要。