朴智旻面相分析,没福气的女人面相

南北朝时期的著名故事

1、范缜和《神灭论》 范缜是南朝齐、梁间杰出的无神论者。当时社会上盛行佛教，相信灵魂不灭和因果报应。他针对佛教宣扬的神不灭论，写了《神灭论》。他认为：人的精神和肉体是不可分割的，肉体死了，精神就随着消亡，好像刀的锋利不能离开刀刃一样。《神灭论》揭穿了统治阶级利用佛教对人民的欺骗，是我国思想史上宝贵遗产。
范缜少年时，家境贫寒，学习条件不好。但他刻苦用功，20多岁忆成为博学多才、很有名气的学者了。齐朝竟陵王萧子良问范缜：“如果没有因果报应，世上为什么会有富贵贫贱？”范缜指着大树上盛开的花朵说：“人生好比树上的花，有的落在厅堂，有的吹进茅坑，完全是偶然。”这个生动的比喻说得萧子良哑口无言。梁武帝发动这贵人60多人，写了70多篇文章反驳范缜，也没能将他驳倒。
统治者对范缜硬压不行，就企图以高官厚禄打动范缜。萧子良派人对范缜说：“像你这样的才能，还怕做到中书郎那样的高官，何苦固执已见，阻碍自己的前途？”范缜大笑道：“假如我出卖自己的观点去求个官职，岂止是一个中书郎，早就当宰相了。”
2、梁武帝与佛教
南朝佛教发展的高峰是在梁代，梁代历四帝五十六年，以武帝萧衍在位最久，奉佛事迹最为突出。
萧衍(464-549)，字叔达，南兰陵中都里(今江苏省武进县)人，他的学问路线，是先习儒，再奉道，后入佛。少年时代是习儒阶段，“少时学周孔，弱冠穷六经”(《述三教诗》，《广弘明集》卷三十一)。二十岁以后，改奉道教，一直到即位为帝后，仍未舍道。《隋书·经籍志》载，“武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章”(《经籍志·道经》，《隋书》卷三十五)。称帝后的萧衍和道士陶弘景的关系极善，他每当遇到国家大事，经常要派人到茅山去向陶弘景请教，以致于陶弘景有“山中宰相”之称。不过，在即位后的第二个年头，即天监三年(504)，萧衍就颁布了《舍事道法诏》，宣布舍道归佛。而据其《述三教诗》，则称“晚年开释卷，犹月映众星”。到晚年才开始研读佛经。这也许说明，他虽然已经颁布了事佛诏，实际上还未真正彻底放弃道教。但总的来说，颁诏以后，他是以事佛为主的(此诏的真实性，在学术界是存疑的，但无论其真伪，萧衍的奉佛则是事实)。
萧衍对佛教的支持，表现为两大方面，一是亲身修佛，二是从各方面扶持佛教的发展。
萧衍本人归佛后，逐渐过上了佛教徒的生活，他颁布了《断酒肉文》，禁止僧众吃肉，自己也行素食，到了晚年，他经常日食一餐，所食也只是豆羹粗饭而已。对那些敢于饮酒食肉者，他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》，禁止宗庙的牺牲，这是有违儒家礼法的，但他坚持推行。他还正式受戒，据《续高僧传》卷六记载，他于天监十八年(519)“发宏誓心，受菩萨戒”(《慧约传》)。他最突出的奉佛行为之一是多次舍身为寺奴，先后四次舍身同泰寺，每次都是朝廷花了大量的钱财才把他赎出来。他的第四次舍身是在太清元年(547)三月，历时一个月，所花赎钱为“一亿万”，这为同泰寺带来了巨额资金。
萧衍本人是可以划入“义学”一类的，他对佛经很有研究，尤重《般若经》、《涅盘经》、《法华经》等，他常常为大家讲经说法，召开各种法会，开设过千僧会、无遮大会。中大通元年(529)开设的无遮大会，参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述，则有《摩诃般若波罗蜜经注解》(现仅存序)、《三慧经义记》(《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》，萧衍认为此品最重要，因而单独列出)、《制旨大涅盘经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》(均佚)，另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮制涅盘经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等，均存。
萧衍在义学上对中国佛学的贡献，突出之处是把中国传统的心性论、灵魂不灭论和佛教的涅盘佛性说结合起来了，他本人是属于涅盘学派的，主张“神明成佛”，所谓“神明”，是指永恒不灭的精神实体，它是众生成佛的内在根据，“神明”也就是佛性。他又提出三教同源论，认为儒、道二教同源于佛教，老子、孔子，都是释迦牟尼的弟子，所以从这个角度来看，三教可以会通，同时，三教的社会作用也是相同的，都是教化人为善。
除了自身奉佛，萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他对外国僧人的译经，非常支持，僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经，所译经典，又请宝唱等人写疏，他甚至“躬临法座，笔受其文，然后乃付译人”(《僧伽婆罗传》，《续高僧传》卷一)。真谛在萧衍门下也受到礼遇，只是因为侯景之乱，真谛的译事难申。萧衍和国内僧人的关系也很密切，宝亮、智藏、法云、僧旻等人，都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作，编成的作品至少有十二种。他还广造寺院，所建寺院，有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座，各寺铸有佛像，大爱敬寺有金铜像，智度寺的正殿铸有金像，光宅寺有丈九无量寿佛铜像，同泰寺有十方银像。
在萧衍的支持下，梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期，萧衍对于佛教，可以说是佞佛了，他最后在侯景之乱时，饥病交加，死于寺中。
萧衍之后，简文帝和元帝也都奉佛。

南北朝时期的两个著名故事

佛像的故事——南北朝 由于当时佛教在中国北方和南方，得到了一批统治者的大力支持和提倡,起到了巩固封建统治的强大精神支柱的作用,佛教为充分发挥它那“为形象以教人”的作用，便不遗余力地借助绘画直观具体的感人形象，以作为它有力的宣传手段。这一时期大规模出现的佛教寺塔、石窟壁画和为数更多的佛教行像、卷轴画，其所画佛、菩萨像以及佛传图、佛本生故事图之类，莫不是为了宣扬佛陀的普渡众生、佛法无边广大。通过图画形象，使人们相信佛教教义，以期最终达到有如南朝宋文帝所说的“若使率土之滨，皆纯此化（指佛教化），则吾坐致太平，夫复何事”的目的。陆探微(生卒年岁不详)，吴(今江苏苏州)人，活动时期是在刘宋文帝至明帝期间（公元四二四—四七一年），与云冈开窟时间（公元四六○年以後）约略相当。他对中国佛教绘画发展的主要贡献，是在更大程度上完成了由其师顾恺之开创的清癯秀朗佛教人物造型的风格化。张彦远说他笔下的人物“秀骨清像，似觉生动，令人懔懔若对神明”(《历代名画记》)。这其实是那个时代审美理想有代表性的人物造型，以长脸细颈、清瘦体型为特征，爽利的清癯身躯闪烁着聪慧智巧之光，体现出对婉雅俊逸超脱洒落的心理追求。陆作佛画，移书法的用笔于画法，笔迹劲利如锥刀。行笔紧细，连绵相属，气脉不断，被称为“一笔画”。曾作《维摩图》、甘露寺壁画《菩萨》等。 张僧繇(生卒年岁不详)，南朝梁时吴(今江苏苏州)人。武帝天监(502-519)中为武陵王国侍郎，直秘阁知画事，历任右军将军、吴兴太守。张僧繇是梁武帝时（公元五○二—五四九年）最活跃的画家。这时正是龙门石窟开凿，佛教美术在北魏盛行的时期。梁武帝爱好绘画、提倡佛教。在建康(今江苏南京)一乘寺用“天竺遗法”在寺门“遍画凹凸花”，“朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，就视即平”，该寺人称“凹凸寺”。(《建康实录》卷十七)似为一种注重光影、透视和立体感的画法。一生以佛教绘画创作为主，“善画塔庙，超越群工”，造型、画法融合中外。为中国画家中参用西法创作佛画第一人。天保初尝在江陵天皇寺柏堂画《卢舍那佛像》并孔子十哲，明帝异之，到北周武帝灭佛时，因有孔子像乃得保存。张氏笔法“笔才一二，像已应焉”(《历代名画记》卷七引张怀瓘语)，被称为“疏体”。 张僧繇有较高的写实能力。他曾为梁武帝分封在各地的诸王子画像，据说“对之如面”。他画古今中外各种人物的相貌和服装，都很真实。他在金陵安乐寺画四白龙，未点眼睛，但有两条龙，当他在众人的质问与请求下点了眼睛之後，须臾雷电交加，二龙破壁而去。他曾画过两个天竺（印度）僧人，後来经侯景之乱被拆散为二卷。唐朝时候分散在两家收藏。收藏者竟然梦见天竺僧人来请求设法和他的失散的同伴合在一处。收藏者照著作了，自己患的疾病也痊愈了。润州兴国寺有鸠鸽栖息梁上，秽污了佛像，便由张僧繇在东壁上画一鹰，西壁上画一鹞，都是侧首向檐外看，自此以後鸠鸽就不敢再来。 张僧繇作画很勤，被形容为“手不释笔，俾昼作夜，未曾倦怠，数纪之内，无须臾之闲”。他有广泛的影响。他的儿子善果、儒童也都善画，南北朝後期的画家多受他的影响。他创立了佛像绘画及雕刻中的“张家样”。 北齐曹仲达在诸画家中有特殊的地位。他以画“梵像”著名，他的画风在中国有较大的影响，在佛教雕塑和绘画中，都有“曹家样”之称，而为唐朝四种最流行的样式之一。 南朝宋有陆绥(作《立释迦像》)，顾宝光(作《天竺僧像》)，谢灵运(在甘露寺天王堂外作《菩萨》壁画六幅)，袁倩(作《维摩诘变》) 南北朝时期大量附丽在寺塔上的著名壁画，如张僧繇在江陵天皇寺所画卢舍那佛像和孔子十弟子像等，其画迹早已随同建筑物荡然无存。现在保存下来的仅有较为僻远之地的石窟壁画，如拜城克孜尔石窟4～6世纪壁画、库车库木吐拉石窟5～6世纪壁画、甘肃敦煌莫高窟十六国、北魏、西魏、北周壁画、永靖炳灵寺石窟东晋十六国时西秦壁画、天水麦积山石窟北魏壁画等。其中属于这一时期的克孜尔石窟和库木吐拉石窟壁画，其风格具有龟兹文化特色和中亚佛教美术影响。属于这一时期的莫高窟36个洞窟的壁画，满布于各窟的四壁及窟顶、塔柱各处，除掉少量纯装饰性的题材外，主要题材包括具有情节性构图的佛传故事、佛本生故事、因缘故事，还有大量的菩萨、飞天、伎乐人、药叉等的形象。情节性构图的画幅中,艺术性最高的如第254窟《萨□那太子舍身饲虎》、第285窟《五百强盗成佛故事》、第257窟《鹿王本生》、第290窟《佛传故事》等,构思构图都极具艺术匠心。莫高窟早期佛教壁画，在中国汉代绘画传统的基础上接受了较为明显的印度、犍陀罗佛教美术的影响，显示了对外来画法的大胆吸收；而所画狩猎场景等，则又全然呈现出汉画趣味。在笔致、色调的运用上，北魏活泼厚重，西魏以后逐渐趋向文雅。

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什么体型的女人没福气

什么体型不好说，但是关于面相是有点根据的；那种脸比较长，下巴很尖的人，没有福气！
关于体型这一块，就不是很清楚了
希望对你有帮助，望采纳，谢谢！

女生怎么看面相有没有福气 天涯

有福气的女人面相
头发浓密有润泽：
头发要浓密，然後要有润泽，浓密就是头发不能稀稀疏疏，甚至年纪轻轻就已经掉头发掉了很多，头发也不要看起来很乾燥、枯掉，头发浓密有润泽的人表示他的身体健康之外，表示他的思考很好，很幽默、很风趣，个性也讨人喜欢。
天仓开阔：
即太阳穴部位很开朗的意思，天仓就是仓库的意思，这边开的人在古时候论命说中表示家里的仓库很大，里面存了很多米粮。
额头不能太高：
女孩子额头太高气势太强，也许你可以得到老公宠爱，但有可能就没有办法长久维持了。
鹅蛋面，不露颧骨享夫名利：
鹅蛋面是指面圆，而非肥肥肿肿的面形。拥有鹅蛋面的女人，只要面颊颧骨不是「骨杉杉」就是福气之相，兼可享受到丈夫名成利就的成果。
眉毛：
这点要男人女人分开来看，男人的眉毛要略略的宽有扬，女人的眉毛却是要细长而弯，以男人来说，眉毛宽而略略上扬，表示这个男生很有志气、很有作为，你跟他交往在一起除了很愉快之外，会觉得这个男生将来很有前途，他会照顾你。女生来说，当然就不必那麼宽，可以细一点，但是要长长的弯弯的，这样的女生你会觉得她很体贴、温柔，看起来很可爱。
眼大有神灵活：
个性愈坚定不移的人，眼睛会瞪得愈来愈大，不管有多少困难，眼睛大又有神的人依旧能够踏稳脚步，勇往直前，相当地吓人。
眼睛灵活表示她的思考很灵敏，就像一只猎狗看到肉，赶快追过去。
鼻翼外张：
鼻翼这部分叫做财帛宫，财帛宫外张代表理财能力、概念好。
嘴唇面相：
下唇厚的人，一切都以自我为本位，是属于幸运之相。
嘴角向上翘的人，表示性格格外开朗，很得人缘，一辈子不用为衣食住担忧。
口大的人生活力很旺盛，心胸宽大，能诚心诚意地照顾人，身体状况不错，有拢络人的才干，在社会上相当活跃，并且能够把自己的精力应用在工作上，是属于能够积蓄财富的实业家类型。在爱情方面，他们的举止具有魅力，不但善于表现自己，也能抓住对方的心。
口看起来紧闭又端正，便是所谓的良相，这种人往往能把握住幸福。他们不但会带给人温情，也会制造出明朗、快乐的气氛。夫妻的生活极为圆满，并善于培养出罗曼蒂克的情调。
下巴要圆满一世享福：
下巴(颔部)圆肥是享受型之面相，代表能够享受丈夫的所有福气；不过必须嫁段正常姻缘(指男方未离过婚，与自己年龄相差不远等)才可以享受这福利。记住，下圆不等于下巴兜。