面相中龅牙说明什么,上牙齿突出的人面相

俗话说:美人3分龅,有哪些美人都有点龅牙呢?

真正的大龅牙是不好看的，但是稍微有一点龅牙的也可以是大美人，我知道带三分龅牙的美人有莫文蔚，baby以前也是有一点龅牙感觉的。

其实你们知道吗，为什么轻微龅牙会让人看起来美美的？因为年轻时候，轻微龅牙会呈现出一种嘟嘟唇的感觉。有种年轻，俏皮之感。现在很多人还特意画出嘟嘟唇呢……比如，美到人神共怒的王祖贤，机智灵敏的牌神少女邱淑贞，还有大美人黎姿，她们都有龅牙现象。

从侧面颜值的角度来说，轻微的龅牙都会营造一种唇部丰厚性感的感觉，因此让人觉得更加活泼美丽。刘诗诗就是典型的三分龅美人，人中呈30度凸起，这种微微凸起，使人更显俏皮可爱。王祖贤，她嘴巴有点向外凸，属于轻微的龅牙，不过庆幸的是，人家眉目如画、雪肤乌发，这种朱唇轻启的模样，更加惹人怜爱了呢。水原希子嘴巴就有点凸，她超出了三分龅美人的标准，面部变得犀利，有攻击性！

周海媚，首先门牙大了一号，外翻的程度也厉害一些，但是敌不过无敌的五官，她仍然很美。大美人张敏，她就龅得更加明显了。但是她的美貌也是受到公认的，不然你以为她能在周星驰的电影里，当那么多次女神呀。

美，其实并没有一个明确的定义。而如何定义美人，更没有一个明确的定义。俗语说“美人三分龅”，意思就是说，很多长得漂亮的人，多多少少都有一点龅牙。当然，这里说的前提是长得漂亮的人，因为她们脸上其他的优点会弱化其龅牙的缺陷。

这个黄龅牙女人怎么样?

暴牙形成的原因有两种，一是为牙齿发育时的不良小习惯所造成的，像是用舌头去推挤门牙后面，造成原本该往下生长的门牙向前拨出等，另外一种是就是属于颚骨前推造成，口腔有上下颚骨，其相对位置会造成牙齿状况的不同，如果你的上颚骨过大向前突出，相对的牙齿就会往前造成暴牙，但如果你上颚骨的位置没有问题，不过下颚骨过于内缩，同样也会造成暴牙的产生……

龅牙的症状主要表现为

下巴后缩：
龅牙容易造成下巴发育不良。导致下巴后缩

咀嚼肌肥厚：
龅牙使上下咬合不正，可能造成咬肌不正常使力。

脸形较短宽：
因为中下颜面整体发育教差，所以只好横向发展。

鼻孔外露：
脸做表情的习惯性遮掩动作，鼻孔被迫往下拉，会误以为鼻孔外露。

鼻子较短：
塌，歪斜：地基不平，咬合不正，鼻子发育会收到上颚的阻碍，当然长歪也是司空见惯的事。

嘴唇偏厚：
因为龅牙，突出的牙齿，需要较厚的覆盖。
龅牙面相的性格

龅牙面相性格
一般来说，长暴牙的人在面相来说，大多属于心直口快，讲话未经思考便脱口而出，观察力不强，所以常常会得罪别人而不自知，所以做事容易忽略细节粗心，相同的错误可能会重复2～3次才能得到教训。除此之外，个性上固执己见，以自我为中心，会希望大家得到众人的注意而做出一些过度夸张的举动，若是旁人劝诫，也不会见好就收，因为不知收敛而可能会得罪其它人。还有就是在家庭方面，因为个性固执之故，所以与家人难以沟通，与兄弟姐妹，父母不甚相睦，属容易克亲之貌。

女人龅牙,人中长,颧骨高。突眼,细弯眉的面相怎讲

1.少年运差，容易早出来工作，同时分析能力差。
2.祖上富有可惜不能带到你这一代人身上。
3.眼有神，为人比较有决断力。眼大心底善良。
4.鼻头有肉内心无毒。
5.人中看子女，深宽长表示生产没问题。上窄下阔表示先贫后富。
6.嘴巴紧闭收紧，嘴巴紧闭表示为人意志坚定，如果过分紧闭又会比较固执和板。
7.圆下巴表示喜欢呆家里，不怎么希望外出的人。
追问：
那我的额头发脚比较不整齐，还有美人尖。发脚总是很多的短短的头发。代表什么呢？
回答：
一般美人尖出现在男性较多，表示与父无缘，早出来社会。如整个额的其他位置饱满的话，在28岁前会有一定成就，但是会在30岁前比如一败涂地，以致在30岁后再从头再起。
如果美人尖出现在女性面上，也代表与夫无缘，早叫异性，有童年之恋情，但是必然武结果，以致于长大后对年龄较大的男性较多信任。
至于“发脚总是很多的短短的头发”如果是女性的话，在面相里面称为"凤毛额上角"，不宜早婚，因有再嫁之象，三十岁后结婚离婚机会较少或者异地姻缘。此特征多出现在女性。
追问：
那我30岁过后在本地找一个男的结婚，会不会l离婚呢？异地很难找啊！谢谢你的回复！要是经常离婚我都不敢再结婚 了！
回答：
请问你发脚很多的短短的毛发是永远不会长长的那一种，如果是的才成算是“凤毛额上角”。按照面相分析来讲是适宜迟婚，如果在30岁前遇到好的姻缘也不妨能把握一下，另外可以通过分析两个人八字是否真的很相配，相配的话不妨考虑结婚了。在此祝你早日找到如意郎君。面相分析的结果只作参考，因为面相都是从统计学当中得出来的结果，不是百分之百的准确。
追问：
谢谢!我也感觉自己谈了很多对象结果都不合而分手！还是30岁之后再说这个问题吧
回答：
可以参考一下12生肖桃花年，希望有帮助。
桃花分“正桃花”和“滥桃花”，像红鸾、天喜，都是“正桃花”，表示当事人异性缘佳，婚姻生活也颇恩爱。男女大运行红鸾，故会结婚，但红鸾亦为添丁。天喜虽说力量没有红鸾那么大，亦主有喜事，心情开朗。而咸池雾水等则属于“滥桃花”，为雾水情缘，易聚易散，泛指色欲风流之事。
桃花本是“神煞学”的用词，是依据出生年、月、日、时等干支，以及生、克、合、会的关系，所取出来的一种神煞代号，被广泛运用在各种命术里。
现代社会何须如此复杂，其实每个生肖都会遇到自己的桃花年，有些生肖桃花年较多，有些则较少，现将每年之桃花生肖列出：
鼠年
红鸾桃花——肖兔
天喜桃花——肖鸡
咸池桃花——肖兔、肖羊、肖猪
雾水桃花——肖鸡
牛年
红鸾桃花——肖虎
天喜桃花——肖猴
咸池桃花——
雾水桃花——肖马
虎年
红鸾桃花——肖牛
天喜桃花——肖羊
咸池桃花——
雾水桃花——肖兔
兔年
红鸾桃花——肖鼠
天喜桃花——肖马
咸池桃花——肖虎、肖马、肖狗
雾水桃花——肖鼠
龙年
红鸾桃花——肖猪
天喜桃花——肖蛇
咸池桃花——
雾水桃花——肖鸡
蛇年
红鸾桃花——肖狗
天喜桃花——肖龙
咸池桃花——
雾水桃花——肖马
马年
红鸾桃花——肖鸡
天喜桃花——肖兔
咸池桃花——肖牛、肖蛇、肖鸡
雾水桃花——肖兔
羊年
红鸾桃花——肖猴
天喜桃花——肖虎
咸池桃花——
雾水桃花——肖鼠
猴年
红鸾桃花——肖羊
天喜桃花——肖牛
咸池桃花——
雾水桃花——肖鸡
鸡年
红鸾桃花——肖马
天喜桃花——肖鼠
咸池桃花——肖鼠、肖龙、肖猴
雾水桃花——肖马
狗年
红鸾桃花——肖蛇
天喜桃花——肖猪
咸池桃花——
雾水桃花——肖兔
猪年
红鸾桃花——肖龙
天喜桃花——肖狗
咸池桃花——
雾水桃花——肖鼠
打字不宜，请采纳

从面相来看稍微有点小龅牙的女生怎么样啊?

龅牙不好，有是非！旺夫是看鼻子的

看面相大全

算命看相大全，看懂你也会算命，由于内容过多，无法一一复制，只能发部分，再给你链接自己看了
算命是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为简称指迷算命。
算命这门学问源远流长、博大精深，其是古典哲学阴阳五行学说的分支，民间多用于对未来事推测以求探知命运发展轨迹。
孔子曰："不知命，无以为君子"。黄石公的《素书》也曰：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”
上述意思即是，大智者应了解盛与衰的规律，知道成与败的时间，审视好与坏的时势，知道去与回的时机，把握时机，适时而为、顺势而动。
算命是一门略神秘的玄学，以《易经http://tieba.baidu.com/p/4442772330》为根基、以阴阳五行体系为理论依据的学问。《周易 》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图洛书”；《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞，可以看出中国文化的发展走向，是取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法。算命的理论依据是“阴阳五行”，其是中国古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学；阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念；阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。依据阴阳五行之性、自然之理，转化为十神之性、人事之理而形成算命术一套完整推算体系。算命这门学问自古至今流传甚广、经久不衰，其是古典哲学的分支，并不是迷信。算命虽不是迷信，但亦没有如有些江湖术士所吹嘘的那么神乎其神。不要认为算命什么都可以算得准，其实算命术没那么神奇，也不要因某些测不准就全盘否定这门学问，对算命这门学问要用科学的态度去看待。

面相学?如何看相?相法要义

面相学如何看相 相法要义 摘自《相学集存》岚蒲生 编撰 相法内容很多，此节提个梗概，使初识者有个印象。古人云：大凡观人之相貌，先观骨骼，次看五行；量三停之长短，察面部之盈亏；观眉目之清秀，看神气之荣枯；取手足之厚薄，观须发之疏密；看身材之长短，察五官之有成，六府之有就；取五岳之朝归，仓库之丰满；观阴阳之盛衰，看威仪之有无；辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻；观头之方圆、顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹。左顾右盼，寻根揣本，俱依部位流年而推，骨骼形局而断。大抵不出如下七法。 第一 观形察性 观形，形贵“整”，不在美丑。人的各个部分相互协调，相顾相称，端正庄重，即是好相。如果各个部分林林散散，相背相离，即不为好。若是清、奇、古、怪之相，则当细辨。察性，指观察人之禀赋、气质。内藏于心，性形于外，而言语、动作、习癖随发育之方向而为动作，其禀赋、气质明矣。古人有“十观”之法： 一取威仪。如虎下山，百兽自惊；如鹰升腾，狐兔自颤。不怒而威，不但在眼，亦在颧骨、神气取之。 二看敦重与精神。身如万斛之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来。坐卧起居，神清气爽，久坐不昧，愈加精。面神、眼神如日月之明，明辉皎洁，自然可爱，如此则不贵亦当富。 三取清浊。体厚者富贵，清者纵瘦若神清，当以贵推之。浊者有神，谓之厚，厚者多富。浊而无神，谓之软，软者必孤，不孤则夭。 四看头。凡欲相人，先视其首，一身骨相，具乎面部。头方顶高，贵而尊。额方顶起，辅佐良臣。头圆者，富而寿。额阔者，贵堪夸。顶平者，富寿绵远。头扁者，早岁坎坷。额塌者，少年虚耗。额低者，刑克愚顽。额门杀气重者，早年困苦。如部位倾陷、发际参差者，照依刑克兼观，不可一例而言，有误相诀。为观察方便，自发际至地阁，分列一十三部，各部横列百二十部位`。更分二仪，应三才，列五岳四渎、五星六曜，十二宫、四学堂之法。取形之理，无以易此。 五看五岳三停。额喜方正，不宜低塌偏凹。两颧要中正，不可粗露倾塌。颏喜方圆隆满，不宜尖削歪斜、卷翘兜上。鼻宜方正，上耸印堂。书云：五岳朝拱，贵压朝班，钱财自旺。三停平等，一生衣禄无亏。若尖削歪斜，俱不利也。 六取五官六府。五官者，眉、眼、耳、鼻、口也。兹分述之： 眉为保寿官。喜清高疏秀弯长，眉拂天仓，主聪明富贵，是为保寿官成。若粗浓黄淡低压，乃刑伤破败，是为保寿官不成也。 眼为监察官。黑白分明，神藏不露，黑如漆、白如玉，波长射耳，自然清秀有威，是为监察官成。若火轮、四白，赤脉侵睛，黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，是监察官不成，且愚顽凶败。 耳为采听官。耳不论大小，止要轮廓分明，喜白过面，轮厚廓坚，红润贴脑，孔大，内有长毫，是为采听官成。或轮飞廓反，或低小软弱，或如箭羽，皆为不好之耳。 鼻为审辨官。宜丰隆耸直，端正有肉，不歪不偏，不粗不小，如悬胆、盛囊，是为审辨官成。若鹰嘴剑锋，反吟伏吟，三弯三曲，仰孔露灶，山根断，此审辨官不成也。 口为出纳官。唇红齿白，两唇齐丰，不反不昂，不掀不尖，人中深长，或仰月弯弓，或四字口方，是为出纳官成。若唇短齿露，唇黑唇皱，上唇薄，下唇反，鬓黄粗浊，此出纳官不成也。 六府者，两辅骨，两颧骨，两颐骨合称六府。上二府自辅角至天仓，含天庭、日月角，亦称天府。宜方圆明净，不露骨，天府成也。或欹削低塌偏尖，天府不成，主初年运蹇。中二府自命门至虎耳（颧骨至耳垂），亦称人府。颧骨宜方正插鬓，齐揖方拱，不粗不露，人府成也。若颧骨粗露，高低、尖圆、绷鼓，为人府不成也，主中年运否。下二府自颐骨（悬壁）至地阁，亦称地府。状如悬壁，不昏不惨，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，尖削，耳后见重腮，地府不成。书云：一府就，掌十年富盛；反之，主十年凶败。 七取腰圆背厚，胸坦腹垂，三甲三壬，体肤细嫩可也。背宜厚阔，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩耸颈削。腰宜硬圆，宜大宜平，不可细小、轻弱、崎弯，臀宜平厚，不可尖削无屁股。胸宜平满，心窝不陷，骨莫粗露，项下双条。腹宜有囊如葫芦，脐下肉横生。背如三甲，腹如三壬，肩绷肉厚，腿边肉长，必须发达。书云：背负三山如护甲，脐深纳李腹垂箕，如此之相必大贵，不贵之时富可夸。 八取手足宜细嫩隆厚，纹路鲜明。 九取声音与心田。闻声知相之根本，观阴骘知相之元神。声音响亮者，终能富贵；言未举而色先变，话未尽而气先绝，俱夭贱之人。 十观形局。形体身骨，相之根本也。其形谕于外者，有大小之形，阴阳刚柔之义。看形体得分：设人相有十，头相有七：头相有十，眼相有七。或曰：身分十分，面占六分，身占四分。若人面分十分，眼占五分。额占三分，眉、口、鼻、耳共占二分。 第二、察色 面部如命，气色如运。气现于外即气色，气充于内即精神，夫骨骼定一世之荣枯，气色主流年之休咎。形体身骨，相之根本也；气色，相之枝叶也。论相所以先究形体身骨，而后气色也。凡看形神，尤当先察气色之往来，辨一时之吉凶。观察气色之变化，既要远观，也须近视。一日之气色，则有一日之吉凶。明主吉，暗主凶，青忧、白哭、黑病、赤灾，惟黄气独主喜庆。吉色昭示吉祥、顺利；凶色则预示灾殃。 第三 重在根器 根器者，相之本。相人当全，首重者有六。 一是头。人的禀赋、气质、贤愚、贵贱都是由骨法来决定的，骨法中最高贵之处在头。相人先相头，头如覆磬，额如龙角，龙骨三台（额、两颧），即使眼睛不贵，也一定能获得高贵。头骨以圆形为好，头扁稍差。头骨偏塌，则不为吉。 二是眼。眼睛中有真光，就像车中装满了奇珍异宝，闪烁出美妙的光。神光收敛而清澈，兆示荣昌。即便别的部位有缺陷，也能得禄位。 三是眉。眉以富有光为高贵，无论是浓是淡，只要富有光，浓中有细细的毫毛，淡的由里往外，飘逸秀美，层层起伏，即使三停有欠，也是高贵相。 四是鼻。鼻是天柱福星，如果从眉梁连鼻柱、准，悬胆、缩囊，都很完美，即使形体不相称，也能高贵。 五是声。声音以气为根，气发成声，声又随音而出。所以，人的贵贱福寿与声音相关。凡是有贵相之人，都是有声、有音、有韵，所发之声，大而不浑浊，小而能播远，细而不乱，幽低而鸣响，余音富有韵律，不绝如缕，此乃国家栋梁之材。 六是手。脸面是根本，手是枝干。或许有好的面相表现在面上，而手也会得到相应的显露。手掌纹细，秀如织锦，一纹直起， 三纹都透，即使是五官不全，或者在别的地方受到伤害，也不能妨碍其富贵之气。 脑有异骨生，眉宇间富有光，眼睛中有真光，鼻梁高耸，声音内有余音，手掌有锦纹。是为贵相。 第四 察神 一、达摩相法云，法相主神有七： 一曰藏不晦。藏者不露也，晦者无神也。眼神藏而不露，无暗晦之气色。眼神应含蓄，犹如珍珠之光，取之不及，弃之不舍。 二曰安不愚。安者，不动摇也；愚者，不变通也。神气丰足而内心能收敛，眼神澄清，这就叫安宁而不动摇。若眼睛发呆，眼神定滞，就叫愚昧而不变通。 三曰发不露。发者发扬也，露者轻佻也。即神采射人，而绝非轻佻之相。眼光无神而发扬，就叫狂乱，不能叫远望。目光外露而有神气内固于心，就不能叫轻佻。 四曰清不枯。清者神逼，枯者清而死。眼睛黑白分明，清澈明亮，目光如电，这就叫清澈逼人。如果眼里神气的光亮退去，睛干目陷，就叫枯而死。 五曰和不弱。和者可亲，弱者可狎。指眼神和而可亲，礼而不可欺。眼光有所回避，精神存于内心，眼睛不动而自会明亮，这就叫可以亲近，若神气倦怠，就叫怯懦而可欺。 六曰怒不争。怒者正气也，争者戾气也。一身正气藏于内，而不外争。发怒时，眉目严肃、冷峻，眼色黑白分明，脸色不变之人，有正气。发怒时，神色变化迅速，眼神垢滞、眼珠不转动之人，有乖戾之气，是为邪气。 七曰刚不孤。刚者可敬，孤者可悲。神情宜刚而不可孤，眼神不媚不强而威严，令人敬重而不远之，就叫刚而不孤。刚强却孤傲，空自孤高，带有悲戾之气。 二、法神主眼，相眼神有七： 一曰秀而正。秀者喻其光，正者喻其体；目清秀，眼神正而不斜。或眼势露出，而神态慈祥温和，不能说恶人；反之，眼相慈祥，而面带杀气，不能说是善人。 二曰细而长。细而不长，尖巧之人，长而不细则恶矣。细而有神谓之秀，细而无神谓之昏。 三曰定而出。眼神或隐匿或闪光，神定则眼不露，神出则光焰灿烂，代表聪明、显达。若不出则滞，定而无光，必是愚蠢之人。 四曰出而入。出则顾盼有神，如银光吐焰；入则伏光隐藏，是为出而入。若内无守之精而外露浮光，出而不入则流，乃浪荡子也。 五曰上下不白。指眼球之上下不白为正，上白多必奸，下白多必刑。但若上下露白，其精如蕴玉，包藏真气，则预示大贵之相。 六曰久不脱。视久而不脱，为神足也，指精神充足。 七曰遇变不惊。遇意外变故而眼定不惊，神态刚毅。无犹疑不定，为有德之人。 第五 从动态中考察 人之容貌长相，此乃静态；观人当动静结合，尤应从动态中去考察。看他动作、举止，看他做什么？为什么去作？如何去做？看他做什么？可知其人志向、兴趣，对外部世界的认知。看他为什么去作及如何去做，籍以了解其动机、才智、性格及办事能力，也可从办事的方法察看其品德。品德就表现在如何掌控：为了达到目的，采用何种方法，可从中分辨何为邪？何为正？何为机智？何为奸诈？何为追求？何为贪婪？只问目的，不择手段，为中华文化所耻。出奇可以制胜，而成功要靠正道，若“奇”等同“损招”，即便商场如战场，也为商家所忌，诚信者所不为。 清中有浊，浊中有清。东汉荀悦在《申鉴》中指出：稳如山岳，太持重的人，往往不能通达权宜；处事太严谨刚烈，除恶务尽的人，往往因小的漏失而毁了人材；过分宽大的人，遇事往往不知检点，流于怠惰简慢；而和顺恭慎者，患在缺少决断；做人方方正正，毫不苟且的人，又有拘拘缩缩、施展不开的毛病；辩通有辞者，患在多言；安于现状者，患在保守；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。 第六 观相五法 古人认为贵人必有奇异之贵相，如尧眉八，舜目重瞳，文王四乳；以及舌至准，口容拳，耳垂肩，手过膝等。荀子在《非相篇》中却提出了另外的观点：禹跳汤偏，尧长舜短，周公状如断资，皋陶色如削瓜，伊尹面无须麋。闳夭面无见肤。实际上，都只是听说而已。至少古贤之异相，古人也不全信。 相家之论“相”，摒弃虚无荒诞之说，重在完满隆厚，清润崇重，平正华秀，藏而不露为佳；忌尖削、干枯、浮躁。夫守位则正，失方则邪，部位无亏，一身平稳。以中和最贵，中正为吉，欹陷为凶，厚重有福，浮躁招灾。汉代王充在《论衡》中说：下工相形，中工相神，上工相声。若拘泥于口耳眉眼，手足背腹之间者，庸相士也。《问难篇》说，问贵在眼，问富在鼻，问禄在天庭，问嗣在人中，问名声在耳。 择交在眼，眼恶者情必薄，交之有害，然害者无心，不可不详察也。 问贵在眼，未有眼无神而贵且寿者； 问富在鼻，鼻为土，土生金，厚而丰隆必富； 问寿在神，未有神不足而寿且贵者，纵贵亦夭也； 求全在声，士农工商，声亮必成，不亮无终。 第七德在形先 以貌观人，失之子羽；以话语观人，失之宰予。盖道能生形，而形不能生道，知此道即知此形，形乎，形乎，视听冥冥，斯其至矣。荀子曰：相形不如相心，论心不如论德。内秉圣德，外见神姿，内德，外形之徵也。 心者，乃相之大者也。许负（汉初女相学家，刘邦封为雌亭侯）谓“七寸之面，不如一寸之心。七寸之面易见，一寸之心难测。积善行者难相，损己益人为乐；怀杀人心者难相，害人安己为乐。斯二端故难相也。”书云：形居德后，德在形先，有心无相，相逐心生，有相无心，相逐心灭。可有德而形恶，不可形善而无德矣。 《太上隐书》曰：心因境乱，法本心生。静心令人不乱，正心令人不邪，清心令人不浊，净心令人不秽。孟子曰：“养心莫善于寡欲”。行阴骘方便，常克己利人；能知人劳苦，能方圆随时。试察过往人生，未闻相贵而心不正，富贵能长久者矣。有云： 形骨虽奇安可恃，亦须立义与修身，休言形粗必招祸，但行忠孝福相随。