宋朝起名规律,熹字取名寓意好不好
古代人起名字的时候,有名、字、号。它们都是代表什么意思
字是长辈在男子成年时给的，号可以是自己取的也可以别人赠的。
宋朝人在给女孩取名之时,为何喜欢使用叠音词?
因为1.叠音词读起来朗朗上口,听起来欢快可爱。2.宋朝流行婉约之风，人们在给孩子起名时也受影响，使用叠音词。
宋朝为什么要分北宋和南宋,是怎么命名的?
西门心薇、西门芬薇、西门昙薇、西门薇媛、西门香薇、西门薇芯、西门蓓薇、西门薇娜、 西门凤薇、西门娟薇、西门薇燕、西门薇璐、西门琳薇。
最后推荐一个不带“薇”的名字：西门玲馨。
我喜欢西门薇芯，因为薇芯是温馨的谐音。
我从网上找的，不同名字有不同意义哦！
宋朝人怎么起名?他们有什么起名依据可寻吗?
当时在宋朝是很严重的文化阶层意识，所以他们都会根据宋词来起名，因为会觉得非常有文化气息而且还押韵
佛经中美好寓意的名字有哪些?
如下：
1、安饶
此名出自于《妙法莲华经》中“长夜安隐，多所饶益”，意思是假若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无畏惧，身心安隐，得到无穷的利益。
家长们给女孩取名“安饶”也是希望女孩能受到佛法的庇佑和洗礼，并能从中获得人生感悟，使其活的通透、灵性；饶字多有富足、宽恕的意思，寓指女孩能富甲一方、宽容大度。
2、玄烨
此名出自《佛说无量寿经》中“玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月”，这里描述了佛国众宝莲花多而光明的样子。
玄字指深奥，也指天空，在人名中表示大度、志向远大、聪明的意思；烨字指日光、火光、明亮，在人名中表示光、乐观积极；“玄烨”一名寓指男孩心胸广阔、海阔天空、前程似锦。
3、若生
该名取自于《六祖坛经》中“一念愚即般若绝，一念智即般若生”，此句中的“般若”是指一种辨识智慧，用般若取名的话，重名率比较高。
而“若生”一名中，若字是指如果、假如、如此等意思，用作人名意指文雅、风度、气质;生字有生长或旺盛的意思，象征出现、生财;男孩取名“若生”寓指大智若愚、心怀若谷、生生不息。
4、常念
此名出自于《妙法莲华经》“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念”；常字指长久、经久不变，用作人名意指专一、生生不息、坚持不懈。
念字是指惦记、想念、思念，在人名中表示念念不忘;“常念”一名寓指男孩善始善终、持之以恒、重情重义;此名不仅是提醒孩子常念菩萨名号会有益处，也表达了父母希望孩子能经常思念他们。
5、慈恩
《未曾有因缘经》中曾提到“见到人有灾厄，应当起慈心，帮助救护，令得其所”，四无量心之一就是慈心，而慈心无量无边，由此可见“慈”是佛经的重要思想之一，该字是指仁爱、和善。
恩字多指恩惠或情谊，感恩、报恩一直是我国优秀的民族精神；女孩取名“慈恩”寓指深仁厚则、重情重义。
取名念邦的寓意
中国古代历史上的灭佛运动及其影响
在中国古代历史长河中，中华民族的先人们曾作过许多创建文明的尝试，虽然有的也能辉煌灿烂一时，但大多都已湮灭在无情的岁月中。唯有中国佛教，自它从印度传入以来，历经2000多年，至今仍香火旺盛不衰，信众有增无减，这中间佛教文化除了被传播、交流、传承和发展之外，还经历了三次规模巨大的劫难，然而最终它还是落地生根、发扬光大了下来，让今天的我们不得不承认这是个奇迹，更要感慨它生命力的顽强。让我们翻开历史，回顾一下中国佛教的坎坷命运吧。
第一次浩劫发生在北魏太武帝拓跋焘时期，这个鲜卑族皇帝为融入中华民族大家庭，在汉人地主官僚和道教首领的支持下，进行了一些汉化的初步改革，在文化方面提倡道教和儒学，极力削弱被鲜卑族奉为“戎神”的佛教。并逐步升级，由勒令部分和尚还俗，禁止王公以下至于庶人私养沙门，到公元446年全国范围的灭佛。史书记载：“既而帝入寺中，见沙门饮酒，又见其室藏财物弓矢及富人寄藏物，忿其非法”。正巧当时汉族官僚在皇帝面前进言，遂于太平真君七年三月，“诏诸州坑沙门，凡有佛像及胡经者亦尽焚毁”。由于从宣布诏书到实施的过程较长，使得各地提前将经书佛像藏匿起来，躲过一劫，但跟佛塔还有一些大像则未能幸免。由于改革手段过于激进，遭到鲜卑贵族的十分不满和反对，最终导致汉化改革的失败。佛教在太武帝死后重新抬头并迅速发展，到北魏后期，从皇帝到后妃、公卿多崇尚佛教，寺院遍布全国。全国寺院增至13700多所，魏末竟达3万多所。全国僧尼达200多万，造寺建塔都极尽华丽。这一时期产生的僧侣地主同世俗地主一样到处“侵夺细民，广占田宅”，仅洛阳就“寺夺民居，三分且一”。并大放高利贷，在追债时“不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极”。寺院还拥有所谓佛图户和僧祗户。佛图户专为寺院服杂役和种田输粟，身份相当于奴隶，僧祗户每年每户必须向僧曹纳六十斛粟，身份相当于依附农民。相比之下，僧侣地主一点也不比世俗地主逊色，可以说有过之而无不及。这一次的法难使佛教成为民族融合和教派斗争的牺牲品，但经历了这场浩劫之后的佛教自身也产生了一些问题，为下一次灾难的发生埋下伏笔。
100多年后，同属历史上的北朝的北周、北齐对峙初期，北周有僧侣100万之众，寺院万余所。此时佛教学说主要分为两派：一为般若学，一为禅宗学。随着禅宗学的兴起，佛教开始兴盛起来。同时佛教给当时社会带来的危害也越来越严重。统治者大修寺塔，施舍钱财，耗尽人民的血汗。寺院侵夺百姓大量土地、房产。百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民，这些都使社会生产力遭到破坏。也严重影响的兵源、财源。周武帝决心“求兵于僧众之间，取地于庙塔之下”（《广弘明集》卷二四）。建德三年（574年），他下诏禁断佛、道二教，把僧侣地主的寺宇、土地、铜像、资产全部没收，以充军国之用。近百万（这在当时可是不小的数字）的僧尼和寺院所属的僧祗户、佛图户纳入民籍，强者编入府兵。周武帝灭佛后，“民役稍希，租调年增，兵师日盛”（《广弘明集》卷一0）。仅隔三年便灭掉北齐，统一了北方。周武帝是历史上一个很有作为的君主，可惜在灭齐后的第二年便病死了。很快隋统一了中国。隋朝建立后，又实行崇佛政策，大力扶持和提倡佛教。
这之后的二百多年间，佛教文化通过不断渗透，引起了与中国传统文化的碰撞和摩擦，反映在唐代，佛、道二教之间的斗争一直都很激烈。由于以禅宗为代表的佛教结合中国的实际，简化了教义和修行方法，吸收儒家的一些思想元素，增添了世俗宗法观念，逐步从外来变为具有中国特色的。在中外文化的冲突与交融过程中，佛教渐渐占据了优势。拥有了大量田产的寺院地主和贵族官僚、富商大贾竟相进行土地兼并。疯狂的土地兼并导致均田制的破坏，并且夺走了广大均田农民原本就十分有限的土地，导致他们有的沦为贵族、官僚、地主、僧侣及富商巨贾的庄客（佃客）、雇农、雇工，有的甚至成为无家可归、四处漂泊的流民。唐懿宗朝，翰林学士刘允章在《直谏书》中指出：当时“民有八苦而无一乐，国有九破而无一成”。其中“九破”就有“广造佛寺”一说。到了唐武宗时期，佛教寺院的经济日益膨胀，而此时国力已衰，也许为了振兴经济，武宗听从道士刘玄靖之言，于会昌五年（公元845年）敕毁天下佛寺，只留少数。并用废寺的铜像钟磬来铸钱，铁像铸农具。金银输石像则销付度支。总共拆毁4600多座，僧尼还俗者26万多人。在中国古代佛教史中，此次为第三次大劫，也是最惨烈的一次。史称“会昌灭法”。佛教文化遭到严重打击，道教暂时占据上风。虽有唐宣宗大中二年（公元848年）的复法。但由于人民信仰之笃，已不如从前，民力经济，更不丰裕，故而中国佛教文化从此一蹶不振，到明、清时才稍有好转。
因发动这三次灭法的统治者的庙号当中都有一个“武”字，故史称“三武法难”。以史为鉴，可知兴替。纵观历史和“三武法难”，我们不难看出，佛教在中国古历史上大部分时期都被统治者所大力推崇和提倡扶持，他们大肆修佛寺，造佛像，耗费大量社会财富，直接导致百姓负担的加重。另一方面，僧侣地主的寺院田庄不断膨胀，经济实力日益壮大，必然招致社会不满，最终影响统治者的利益。毕竟在封建社会只不过是统治者愚弄百姓的一件工具罢了，在必要时，工具是可以更换甚至毁掉重做的。因此历史上的灭法这样极端的作法也就不难理解了。虽然表面上是封建统治集团内部的矛盾斗争，但实际最终受害的还是普通民众和他们辛勤创造的佛教艺术和文化。，影响了佛教文化和艺术的发展传播。《周书．本纪》言：“又禁佛道，毁灭经像，为艺术一大厄运”。毁掉的何止是经像，但毁了还要建，建了又毁。就这样中国佛教历经磨难，两千年来至今仍香火不绝，不能不算中华民族的一大奇迹。或许禅宗六祖慧能的那四句偈能揭示其中的奥妙：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。不知这世上有几人能大彻大悟，领略到其中不同凡响的意境。