潮汕大老爷灵签,潮汕伯公灵签30签

感天大帝伯公灵签大全?

案前说的是领导面前。会议上。韬略说的是办法。智慧。解决问题的方法；说团圆。着的是说好话。谋求皆大欢喜的结局；天子贺新年。说的是得到领导赏识

潮州游神赛会(营老爷)来历

来历：

相传安济圣王是三国时王伉的神像。王伉是蜀汉人，曾随诸葛亮征滇，后任云南永昌郡的太守，在位时关心民瘼，廉明治政，保土卫边，逝于任上，当地人为之立祠祀奉。

清初有一在云南任官职的姓谢潮人，遭受陷害，王伉显圣救他，谢氏感其恩，塑王伉神像带回，在潮州城南堤畔建造神庙供奉。安济圣王食一方香火，保一方百姓，颇显灵异。

据传曾一次汛期到来，韩江暴涨，洪水滔滔，南堤告急，在其庙前有一群青蛇麋集，韩水平缓退潮，堤防转危为安。城里耆老认为此乃安济王显圣，化身退水，保境安民。于是扩建庙宇，重塑更大神身，隆重祭拜。

扩展资料

节俗文化

潮汕节俗文化受神话天命观信仰影响较深，四时八节祀神各有对象：如正月初一拜天公祭祖，十五元宵游神，九月初九重阳拜太阳公，十月十五拜五谷主爷即神农氏，十一月冬至拜神明祖宗，十二月廿四(小年)神上天，拜灶神，十二月三十日遍祭众神等。

然而，祀神对象虽然众多，各地节俗也不尽相同，但有二点是共同的。一是节日在循例拜祭神灵时还要拜祭祖宗。

从春节一直到除夕，拜祭祖宗都是节俗文化中的重要内容，新年第一天，“元旦，晨起拜祖先，燃烛焚香，具茶果酒馔，次男女各拜家长，长幼以次递拜”(嘉庆《澄海县志》)。二是在祭拜神灵和祖宗的同时，特别关注个人、家庭与幸福的超越。

在中国，自古以来“游神”都是民间习俗、民间艺术、民族文化集中展示与交流的一个载体。游神活动对百姓来说，是非常隆重的一次盛会，为了举行好游神活动，游神队伍会提前一个多月时间进行筹备和排练。

游神活动组织者会认真挑选村里符合要求的男女老少组成游神队伍，参与人员要负责抬神像、执镖旗、锣鼓演奏等，各司其职，形成一支专业有序的游神队伍。

随着时代的发展，游神赛会也有了很大的变化，现在的游神赛会所供奉的神明不再只是固定的几位神明，而是各地各有不同，有的地方是三山国王，关帝爷、花公花婆、虎爷神等。路线却是依照着传统留下来的路走的，即使因为一些地方改建但大部分还是一样。

参考资料来源：百度百科-游神赛会

潮汕的社区性的节日土神祭祀是怎样的?

土神的祭祀，是种社区性的节日。潮汕人把这种节日俗称为“营大老爷”。

这种节日起源于土地崇拜，从而导致土神的产生。土地之神，古人称之为“社”，潮汕人则把它叫做土地公或者伯公。

土神的祭祀，有两种性质。一种出于对所耕种的土地的崇拜，是对土地上生长五谷，供给人们食粮的报德；一种出于对所定居的土地的崇拜，是对土地营建乡邑，保护人门安居的感恩。

在潮汕，伯公的祭祀仍然保留着这两种性质。如六月廿六引伯公生，属于前一种性质。潮汕人建房子、创村寨要先拜伯公，属于后一种性质，

春日社神的祭祀，既有五谷丰登的祈祷，也有合境安宁的希求。在潮汕的里社，社神大多就是伯公，而营大老爷就是由乡间的伯公祭祀发展而来的。

潮汕各地的大老爷名目众多。其中有进入朝廷规定祀典的神明，如城隍、关爷、妈祖等；有佛道诸神，如南极大帝、玄天上帝、吕祖等；更多的是民间创设奉祀的杂神，如三山国王、安济圣王、双忠圣工、雨仙爷、水仙爷、龙尾爷、珍珠娘等。

在一个相对独立的社区里，各色名目的老爷按照其祭祀范围的大小，被组织在一个有等级的系统之中。在乡村，里社各有所祀的伯公，全村有共祀的大老爷。

有些地方，相邻的几个村子由于行政上或者经济上的原因而有了密切的关系，也有数村共祀的大老爷。在城镇、街巷各有所祀的伯公，各坊有共祀的大老爷，而其上又有全城镇共祀的大老爷。

这些伯公、老爷的祭祀，还保留着上古上神春祈的遗风，时间集中在农历年初，故潮汕有“营神正、二月”的俗谚。

营神的“营”，是潮汕方言，它保留着回绕和畛域的古义。上神的祭祀而称作“营大老爷”，是因为祭祀过程，必有土神巡土安境的仪式。

照潮汕人通常的说法，营老爷分文营和武营两种。在最基层的社区，文营的做法，是在祭祀仪式过后。将老爷请上神轿，由选定的丁壮抬着，仪仗鼓乐前导，巡遍社区的每一条巷子，再绕社区的边界游行一圈，回到神厂。

武营的做法，一般只有乡村社区才采用。祭祀仪式过后，要先用红布将神像捆紧在神轿上，做好疾跑的准备。营神开始，各条巷子的巷头都燃起篝火。丁壮们抬起神像，飞奔来到篝火前，用力把神座举到头上，纵身跳过火堆，跑过小巷。跑完村里的巷子，又跑出田洋，抬着老爷巡游村界，回到神厂。

潮汕人把这种做法叫做“走老爷”。潮州话的走，是跑的意思，这也是一个保留着古义的方言词。

不管是文营还是武营，其原始意义，都在靖土。不过，这一仪式对于每个社区，实际上又有着整顿社区秩序、强化社区治理的功能。

在营大老爷的日子，要演戏酬神。老爷出巡的仪仗队伍，由标旗、景、醒狮、歌舞、大锣鼓、潮乐队各个并不固定的部分组成，尽管由于社区具体情况不同，仪仗队的规模可能差别甚大，但都充分展示了观赏和娱乐的性质。于是，坊乡的这种土神之祭，毫无疑义地成为一个社区性的节日。

本人属虎,26岁,今年求了玄武山佛祖灵签4签,怎样

运气不好，3.6.9月有口舌要注意。凡事要忍，如果你是潮汕人叫你妈妈去拜太阳公化平安

感天大帝伯公灵签大全?

案前说的是领导面前。会议上。韬略说的是办法。智慧。解决问题的方法；说团圆。着的是说好话。谋求皆大欢喜的结局；天子贺新年。说的是得到领导赏识

伯公灵签.福德老爷圣圣圣求财灵签谁会解

签共五十三条，每条末有“板存琉璃厂会远斋，甘姓公议助善”一行；板已漫漶，不知刻在何时。此项签语的来历，未暇检查，不能知道。又五十三的数目是偶然还是当然，也因未能检查比较，姑从阙疑。签的形式如下：妙峰山圣母灵签第一签上上身居庶士众通祥始自包含大吉昌你今求财多有利居官得位侍君王解曰求财有利居官进位见贵有喜行人即至田蚕大熟婚姻自成出入通泰孕生贵子词讼有理疾病痊愈（？）诗曰此签祥之万事亨通诸缘遂意所求必得行人立至加官进位疾病无忧心要处诸不必忧虑放心可也板存琉璃厂会远斋甘姓公议助善诗是七言四句，是一定的，但用韵却多不依通行诗韵，如第三签“通”（一东）“惊”（八庚）“凶”（二冬）相协，显系北方的方音。有些句子竟似无韵，如第十一签首句次句用“和”“多”两字相协，第四句末字却用“荣”字，便是一例。平仄与“黏”也有错的。这可见此项签诗决不出于高等文人之手；大概是些半通不通的文人做的。他们既那样地不熟悉诗的格律，为什么还要保存诗的形式？我想这是传统的关系，卜筮之词，向为韵语。七言四句之签诗，现在我尚不能确说是起于何时，但不会在唐以前，是一定的；──从现在说，来源大约也总很久了。相沿如此，自然不敢更张；况且用韵语多少有些神秘的气氛，若全用散文，便成直头布袋，会减却签语的庄严。所以如妙峰山的签，宁可解而又详，那四句诗几同虚设，却还要保存着，无非以装门面而已。诗语简单，却不笼统；大抵总指出几件比较具体的事，如财利，官位，疾病，婚姻等，是求签人常会问到的。“解曰”一项中，列举各种具体问题之答复（也有笼统语，但极少），皆四字一句，无韵，句数无定。“诗曰”一项，其实还是解；说得专门一些，可以称为“详”。这种详语，全是散文，但也以四字句为主，又皆以“此签详之”开端。此“详”字是“参详”之“详”；在江苏北部已成一个术语，在北平不知如何。此项中以笼统的判断为主，间亦附具体事件。“万事”，“凡事”，“诸事”，“百事”，“诸凡”，“百凡”，“诸缘”等字样，用得最多，几乎每条皆有。这显然因“解”中用列举法，恐有漏略，故以概括的判断补充其用。此项详语中又常说及不幸时解救之法，如“忍耐”，“求神”等，及命运转变之时期，如第十二签详语未云，“须当祈祷、求神力解救，以待春初，方可遂意。”（此种时期之指示，系据签诗参详；解中无这类话。）签分上上，大吉，中平，下下四等。上上全是好话，所谓“并无些些碍阻”。大吉虽也是好话，但多附有条件：如第十五签详云，“虽是大吉，奈迟滞而成，不可性急，耐心可也。”又第二十五签详云，“凡事不差。秉心求神，自然安泰。惟有婚姻，多有阻碍，千万不可。”又第四十二签详语末云，“只是莫坏良心，自然神明加护。”不独详语中如此，诗及解中，也如此说。中平之义，可以签语明之：如第十九签详云，“先难后易，凡事忍耐，不必性急。如问病症，不医自退。如若强求，反有不测。”又第四十三签详云，“年运不通，所作不成。待交立夏，运至福生。内有贵人提拔，名利立就。”诗及解大抵同此，但解中的话有时说得更坏些。下下如第六签详云，“事事不宜。心中改过，向善忏悔，方得吉庆，慎之，慎之！”又第十二签详云，“命运不通，须当祈祷，求神解救，以待春初，方可遂意。”又第三十六签详云，“一切事物，莫管他非，戒慎守己，方保坎坷。忍耐一时，可保无虞。”诗及解也差不多是这种话。上上与大吉签，有些话是很相像的；中平与下下签的详语，也有些是相像的；大吉与中平签，相像的话却很少。在五十三条签中，上上大吉各十三条，中平十二条，下下十四条，可以说是平均的分配；求签的人对于四等签各有四分之一的机会。其排列的方法，可按四签一组来说：计十三组，末一签挂零。前七组较不规则，其中三组，四等签皆有，但次序各异；馀四组中，两组只有三等签，又两组只有两等签。后六组却极整齐，每组四等签，均按上上，大吉，中平，下下的次序排列。最末挂零的签是上上。此五十三签，是以上上起，以上上终。解中所列举的事件，可以说是依据人生的普通的经验，或常识的。从这里可以推测一般求签者的心理。兹按照发见次数的多寡开列于后：1．婚姻五十一次2．疾病（或灾病）四十九次3．见贵（或见贤）四十三次4．谋事（或谋望）三十七次5．行人（或走失）三十四次6．胎产（胎产难或孕生男子贵子）二十六次7．词讼二十四次8．求财十八次9．求官十八次10．失物十八次11．经营十七次12．田蚕十四次13．宅舍十三次14．防小人三次15．出入（或远行）三次其馀只见一次的从略。我只计算了一遍，数字容有不尽准确处，但大体是不会错的。这里面8求财与11经营或可合算，则为三十五次，当占第五位。我们平常总以为升官发财是最普遍的思想，但这里婚姻与疾病却占了头两位。我们虽可以说签语是依据常识的，但现在还不能确实知道这些签语写定的情形，所以关于这个问题，也是不能判断；作者只指出问题之所在吧了。──有人说，也许与所祀之神有关，此说可以备考。除了上上签尽善尽美之外，其馀三等，却都附有或轻或重的条件；但却没有尽恶的。即使下下签，也还有解救的方法。如第三十二签详云，“动止难行，凡事不宜。家败人亡，骨肉残伤。急告神明，祈禳则吉。小心谨慎要紧！”上半说得如何厉害，下半却说出解救的法子，便不碍了。这种解救的法子，最多见的是“忍耐”，“守分”。忍耐，守分，是因时运不齐。人须任运待时，不可强求，强求便是妄动，必有不测。这是消极的法子。积极的，则有求神念佛，签中也常见；还有“改过”，“向善”，“正心诚意”，“事事依理”，签中也说及，但较少见。忍耐是依据命运的信仰，神佛也是信仰，事事依理，则是理性化：前两种与后一种是矛盾的，但却在签里能并存着。这种思想的态度，人生的态度，我相信，正反映着一般民众的思想式与人生观