怎么样算自己的姻缘,怎么算自己的姻缘何时出现

如何自己测算婚姻

如何给自己测算婚姻.婚姻对于人生的影响是不可估量的。“男大当婚，女大当嫁”，历来被作为人生的必由之路而受到人们的重视。然而，在现实的婚姻生活中，有的白头偕老，有的中途丧偶，有的半路离婚，有的美满者终生相敬如宾。有的不幸者虽是夫妻却同床异梦，形同陌路。婚姻美满乃人生之幸事，而婚姻不幸，却会给家庭、社会带来很大的负面影响，最大的是对子女的影响。每见街头无家可归的流浪儿，离家出走，不愿回家的男女，多因父母婚姻的破败所致。从命理中寻找补救的方法、促进家庭生活幸福、美满，一直是笔者最大的心愿。 四柱中易发生婚变的信息很多，都是围绕财与比劫、食伤与官杀间的平衡关系而言的。 男命婚姻不顺的信息： 1、身旺日坐羊刃、2、身旺群比夺财，3、身旺财弱见劫刃，4、身弱财旺。5、身旺财临墓绝，6、满盘劫刃身旺无依，7、火炎土燥，8、枭神夺食……女命婚姻不顺的信息： 1、食伤为用，2、食伤为忌，3、财多身弱，4、身弱官杀混杂而众多。5、身旺无依，6、春水旺而无制，其势冲奔。 以上为八字十神喜忌和十神作用关系看婚姻好坏，笔者以从事十几年的预测和教学经验总结出一套方法，即宫位十神喜忌看婚姻，这是对婚姻简单而快速的进行预测，如更复杂一些就是看夫妻宫喜忌，然后看左右对其作用关系。下面先介绍一下简单快速预测方法： 日坐比劫为喜：你对婚姻的态度比较仗义，有些象对待朋友一样的感觉，夫妻之间的关系不错，有很深厚的感情基础，对对方会有象小弟弟或小妹妹一样照顾。 日坐比劫为忌：你对婚姻不是很满意，你的朋友会对你的婚姻造成麻烦，双方相互帮助不是很大或相互不能互补，经常会发生一些争持。 日坐食伤为喜：你的婚姻充满了浪漫色，你和对方都乐意和经常制造一些浪漫的气氛，使你们的婚姻充满了激情，你们会经常出去旅游，朋友聚会等增进了很多感情。 日坐食伤为忌：你的身体不好或工作不如意都会影响到你的婚姻，你更多的时候是对婚姻充满了浪漫色的幻想，而很少得到或制造浪漫，双方都有些得过且过的意味。 日坐财星为喜：你们最初的感情基础很好，相互都能够变化花样来吸引对方，如能经常保持最初的感情，一生婚姻都不会有问题，但这确实也是一件很难事情。 日坐财星为忌：你们最初的感情建立并不是为了金钱，可能是为了圆一个共同创造的梦，但是现实中离梦会很远，也很容易破灭，同时也会影响到你们之间的感情。 日坐官杀为喜：你们的婚姻基础很好，相处的时候爱的很到位，虽然不是惊天地泣鬼神，也是死去活来，让很多人不理解，也让很多人羡慕不已。 日坐官杀为忌：你们相处的时候充满惊险，而非一帆风顺，好事多磨。但是你们的感情很容易被岁月消磨掉，矛盾时相互不能够忍让，属于针尖对麦芒的类型。 日坐印星为喜：你们的感情基础很好，两个人相处的很默契，两个人都能够做到相敬如宾。两个人都很喜欢去文化氛围很浓的场所，就连家都是按文化氛围布置的。 日坐印星为忌：你们的婚姻基础不是很稳定，相互不信任是你们感情导致失败主要原因，两人很容易听信流言蜚语而相互怀疑，这对感情很不利。

八字合婚:如何用姓名算姻缘

八字合婚：依据双方八字分析感情走势，是否匹配，夫妻是否相克，双方感情忠诚度、并且提醒可能出现婚姻变故的阶段和年份，以及相应的意见和改善办法。

我想算算自己的姻缘

各人的命运是不同的，有的人婚姻缘厚，有的婚姻缘薄，厚的人结婚较容易，薄的人结婚就难，没有婚姻缘的人结不了婚。但也不是一定的。个人的行为是会影响婚姻和缘分的，两个人之所以能结婚在于福分是对等的，当然这个对等，不一定是完全对等丝毫不差，是在一个范围之内，有上下活动的空间，这就是为什么有的人婚姻缘厚有的薄，厚的人这个允许的范围相对较宽，薄的人允许的范围相对较窄，在这个范围内才能对得上缘分。任何一方做了有损自己福分的事都会影响到婚姻缘分，所以自己的行为很重要。婚姻生活本来就是一种福分，因为我们从中获得了快乐，福分都是消耗品，就像寿命一样，消耗完了就没了，所以有的人会离婚，因为他们这方面的福分消耗完了。正是这个原因，婚前任何伤害到婚姻福分的行为都会影响到姻缘，比如婚前性行为，在婚前性行为中感受到了快乐，就消耗了福分，婚前性行为越多，福分消耗的越多，同样的，看低俗小说光碟图书，大街上偷看美女帅哥，穿着暴露性感，粗言秽语，这些能让人获得快感的行为都会消耗婚姻方面的福分，当然各件事消耗的福分是不等的，另外看言情小说爱情剧也会提前预支情感，消耗自己婚姻方面的福分，所以小说看多了就不要怪另一半不浪漫，因为是自己把情感预支了，自己是空虚的。当自己的福分损的太多的话，超出了姻缘的那个对等范围，本来有的缘分，也就不对等了，也就断了。而在婚姻中的人就容易离婚。婚前同居性行为是很损姻缘的，很多人以为没事，是社会风气，其实是有害的。很多人婚前同居性行为，然后同样的两个人也能结婚，那是因为他们本来有这个缘分，福分对等，婚前同居性行为降低的福分也是对等的，所以还是会结婚，但是两个人的福分都是损的，如果他们婚姻缘薄的话，婚姻是很不容易保持的。但是假如婚前性行为的对象不是自己命中注定的那个人，这个损失就大了，因为自己的福分损了，而命中注定的那个人没损，就不容易对等了，这个缘分就容易断的，婚前性行为是最伤姻缘的，当然一些个人行为，比如自慰也是很伤姻缘的。当然还要看两个人婚姻缘的厚薄，两个人婚姻缘真的厚，两个人有几世的姻缘，那也经得起消耗，但是是损的，就有的两个人几世的姻缘，由于婚前太过放纵，连婚都结不了就把福分消耗光了。所以婚前性行为，自慰，看低俗小说光碟，传播色情方面的东西，这些行为都是损福气损姻缘的。当然自己的缘分受损了，断了，也是可以补救的，就是想办法去修补这些损失的福分，首先就要在私生活方面管住自己这是根本，一定要从内心去忏悔自己曾经的过错，假如内心没有忏悔之意，补救的效果也是不大的，网上有很多忏悔方面的文章可以参考一下。同时多去劝别人远离邪淫，多去传播这方面的文章，帮到别人远离邪淫自己会相应的增加福分，帮得越多增得越多，多去举报色情网站，提升自己的思想境界，增加自己的福分，自己的福分越多，可能和您结合的另一半福分就越高，当然私生活方面管住自己是根本，没有这一点，其他的很难起作用。感觉自己缘分断了或者要求姻缘，可以拜观世音菩萨，观世音菩萨是可以安排姻缘的，因为这个世界上和我们福分对等的人其实是很多的，只是很多没有这个缘分去碰到，多拜多念观世音菩萨，菩萨会安排这样的缘分，平时没事了，就多念观世音菩萨，一定要多念，念到心里去，那样菩萨才能感应到。就像我们在外地的人念自己的母亲一样，念得诚了多了母亲也可以感觉到的，念菩萨也一样的道理。只要您诚心去念去拜去求，结合着规范自己的行为，积德行善，就可以求到。恭敬诚心是最重要的，不在于钱多少，烧香多少，而恭敬诚心在哪里体现呢，当然拜菩萨的时候一定要恭敬要真信有这个力量。还有就是体现在自己的行为上，真正弃恶向善了，这叫真的恭敬诚心。现在很多人不懂这个道理。只是一味的拜菩萨，烧香捐钱，却不规范自己的行为，做不到真正的恭敬，所以就不怎么灵了。有的觉得灵了，也很多是自己命运中本来有的，而不是求到的。当然在婚姻里的人也一定要珍惜这些福分，不要太过放纵，沉迷，因为都是在消耗福分的，越放纵消耗的越多，福分少的就容易离婚，就像国外提倡性开放，而他们的婚姻是一塌糊涂的，而现在我们国家很多夫妇到了40几岁就相互讨厌了，也大体和改革开放以来，性观念开放有关。而相敬如宾的婚姻是最容易长久的。

怎么给自己算姻缘

根据自己的日时支结合大运桃花流年的合冲关系而定。

如何查询自己的婚姻状况

婚姻是人生大事，婚姻的幸福稳定与否关系到每个家庭的和谐及社会的稳定。幸福稳定的婚姻使人信心十足、斗志昂扬；反之使人意志消沉、情绪低落。幸福稳定的婚姻大的方面来说，男女双方感情及身体均吉。而不（吉）幸福稳定的婚姻则表现在：一是夫妻感情破裂而分道扬镳，所谓的“婚灾”。二是丧偶，即配偶因病因伤而在青壮年死亡。这两种情况均属于“婚灾”或“二婚”命，都为不吉的婚姻。 所谓“二婚命”，是指婚姻不顺利，离婚或配偶死亡后再次结婚，也包含多次结婚的。
一般情况下，容易“二婚”的多数是下面几种情况： 引发时间多为忌神之年,看日主与财星的平衡点，失衡就有婚灾一种是财星旺 、身弱。一种是身旺、财弱。 一、男命篇 男命比肩多克妻，如财被克入墓易死。 男命偏财在前，正财在后，婚前有夫妻之事。 男正财被冲克在先，日干支合正财在后，取失贞或二婚之女。 男正偏财两现，婚不顺。 男正财被合，妻被夺，偏财被合，小妾被夺。 男命正财被合，尤其被比劫争合，女友或妻被夺。 男命妻星与日干合，如中间有比劫阻隔有争婚或争友之事。 男命日支比劫，克妻。 男坐偏财，又有正财混杂，风流外遇。 凡日支被冲，无论男女，婚不顺。 男透两偏财，婚不顺，外遇。 男正财多，争合日主，多妻之象。 男正财一位与日主合，主夫妻感情好美满。 男身弱财旺，妻掌家怕妻。 男身旺财弱，财不生官无食伤通关、打妻。 男无论身旺弱，财能生官，怕妻。 男婚灾在财与比劫流年引发，女在官与伤官的流年引发，并引动夫妻宫，还有日支被冲被合的流年易有婚灾。
二、女命篇 女命月干伤官支七杀、三婚之命。 女命官伤两透无财印，定有婚变。 女命杀在前，官在后，婚前必失贞。 女命官杀两透，二婚。 女命正官被合，男友或丈夫被夺。 女命日坐伤官，不论喜忌克夫。 女命坐七杀，又有官混杂，女子不贞。 凡日支被冲，无论男女，婚不顺。 女透两偏官或支藏两偏官，婚不顺外遇。 女身弱，财多旺风流。 不管男女，柱中金水旺，风流好色。 女正官多争合日主多夫之象。 女身弱官杀旺，夫掌家怕夫。 女命伤官旺，财印无或无力，骂夫嫌弃丈夫，二婚之命。 总论婚灾期：引发时间多为忌神之年,看日主与财星的平衡点，失衡就有婚灾一种是财星（官星）旺 、身弱。一种是身旺、财星（官星）弱。男婚灾在财与比劫流年引发，女在官与伤官的流年引发，并引动夫妻宫，还有日支被冲被合的流年易有婚灾。并且要参看八字命局中枭星的吉凶。 举例加以说明：
1、此命官杀混杂，官杀两透，大运丙戌，流年乙已结婚。大运丁亥，流年辛亥丧夫。 坤造：乙酉 甲申 戊辰 丁巳（戌亥君）
2、伤官重重，偏财坐支，2014年甲午年丁未大运，与老婆离婚。 乾造：壬子 壬寅 辛卯 丁酉（日空午未）
3、此命正偏财混杂，比劫重，婚灾多次，至今也没有一个稳定的婚姻。实际此命为学老师，1996年结婚，1997年生儿子。2004年与原配妻子离婚，2006年从原单位调往东南方向的市级中学，2007年离婚第二次，2012年离婚第3次，2013年找了一个离异的女性又分手了。
乾造： 庚戌 戊寅 辛未 辛卯（日空戌亥） 4.此命身旺不见官杀，2008年戊子年结婚。2013离婚。 坤造：丙寅 庚子 癸巳 乙卯（日空午未）

如何知道姻缘何时来

玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。
显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。