王庆命理格局五,当代命理学家王庆

人的命理格局是什么意思

人的命理格局包括以下三大类：
一、吉神格局：食神、正财、偏财、正官、正印、偏印；
二、凶神格局：七杀、枭神、劫财、伤官；
三、特殊格局：化气（包括假化）、专旺（包括假专）、从旺（包括从财、从印、从官杀、从食伤）、双神成像、天元一气等格局。

每个人属于哪一种，需要具体的生辰八字来看看出来。

举一例子说明 ，某男命于农历 一八九三(蛇)年冬月十九 辰时出生，其生辰八字是：癸巳 甲子 丁酉 甲辰。此八字的格局是七杀格。

命理五行、数理格局分析

宝宝:
八字：己丑 己巳 壬戌 己酉
五行：土土 土火 水土 土金
方位：中中 中南 北中 中西
生肖：牛
天格数:11 释意:（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。 （吉）
人格数:20 释意:（屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。 （凶）
地格数:11 释意:（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。 （吉）
总格数:20 释意:（屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。 （凶）
外格数:2 释意:（两仪之数）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。 （凶）
三才：木水木
解释：得境遇安全，能逃灾厄，成功运佳，顺利成功发展，配置良好，但只怕人、地两格，若有凶数者：家庭变成诸多不幸，因之导致失败之虑，若无凶数，则可免忧也。 【大吉昌】

总结：非业破运灾祸重，厄难迭来又惨淡，病弱短命真不幸，一生难得安宁时。智高志大，历尽艰难，焦心忧劳，进退两难。非业空虚，泥身进海，难以为继，有物将坏这象，最大凶数。一生常受磨折不得顺利，一波未息又一波，自幼若能得锻炼忍力，养成精力，处事谨慎，节蓄钱财以备老境，将会一生平安。（平），破裂之凶数。有短命非业之引导，多遇困难，或障碍难随大志，所谓一生常受折磨不得顺利，一波未息又一波，困难重重，灾祸降临，不安静之兆，家宅人口不安，男女丧失配偶，病弱，短命，非也，破灭，别亲，叹子女之不幸，家庭生计陷于苦境，均是不幸之至，自幼若能锻炼忍力，养成精力，处事谨慎，对钱财节储以备老境，才不致惨绝。但主运有此数者，惨淡更甚。「非业破运」

格局命理的六大正格论述

论命格局的六亲要法
有用之官不可伤，有用之财不可劫； 有用之印不可破，有用之食不可夺；
有用之禄不可冲，有用之杀不可制。 无用之官定要伤，无用之财定要劫；
无用之印定要破，无用之食定要夺； 无用之禄定要冲，无用之杀定要制。
神煞奇格论述
神煞有凶也有吉， 吉凶分明祸福奇。
巧借时运兴风雨， 平步青云玉阶梯。
学中命盘：学始于唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点，并发扬光大。当今的八字推命，皆以子平法为正宗，故八字命学又称为“子平法”或“子平八字学”。
阴阳学中命盘：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。
八字是由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支所组成（正好八个字）。每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故八字又称为“四柱”或“四柱八字”。以日干为我（日主，命主），查四柱间的五行生克制化、刑冲会合为推命的重点。
由命盘八字的五行生克，可演化出“比肩”、“劫财”、“食神”、“伤官”、“正财”、“偏财”、“正官”、“偏官（七杀）”、“正印（印绶）”、“偏印”等十种基本特性，以彼此的交互作用来判断命运吉凶。命盘排好之后，要以该盘的五行比重及分布状况研判出该人对五行各别的喜与忌，通常称为喜神、用神、仇神、忌神与闲神。
阴阳五行的生克关系是：
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。阴阳不同的五行相生能力较强，比如甲生丁比甲生丙的力量较大。阴阳不同的五行相克能力也较强，比如甲克戊比甲克己的力量较大。

谁能简单介绍一下玄学呀?

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周
易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。
玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。
玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：
第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240
~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。
第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。

我想问一下“重庆莫亚风水”是真还是假。为什么一些风水专家都说莫亚风...

莫亚是否大师？我们只能从几个方面分析，一不管莫的五图是真伪但他的风水理论很有哲理，就算是骗人也让人信服。二从实践中我证实了几问题，那就是我看了莫风水后去考察过二十多年前因修公路迁走的老坟，当时开棺葬了40多年的老人依然光泽满面熟睡在棺内。三开棺后约十余分钟肉化为灰只剩骨架，并且棺盖内从头到脚倒长一排阴菌。四该主后人已始发，但迁后的第二年就败了。还有现实的一副县级姜谋家的祖坟，另一俩兄弟现已有资产上千万的刘氏祖坟。这些实践考察都是根据莫的理论去找出为什么好与坏的事实。不过莫的命理确实不怎样，在举例中胡扯一番后最终还是回到伟华先生的原理，而且很多理论上自相矛盾！总体上说莫是聪明人但心眼小利欲强而已。

命理博客?目前国内较有名的命理博客都有哪些?

网上查了一下，较有名的有以下许多家：
1、邱平策命理博客
2、千江月命理博客
3、许西川命理博客
4、王庆命理博客
5、丁亮命理博客
6、东方命理博客
7、乘风命理博客
8、卜文命理博客
9、代学能的命理博客
10、太多了，不再一一列举了…………自己看吧