如何用诗经给孩子取名字,诗经好听稀少的名字

怎么给宝宝取名有诗意?诗经取名起名大全

何为诗经 《诗经》是我国第一部诗歌总集,收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典,才称为《诗经》,并沿用至今。
诗经取名的方法: 诗经分为风、雅、颂三个部分,风为采集的各地民风,是诗经的精华,雅分为大雅和小雅,颂是古代宗庙祭祀的歌词。跟祭祀有关的话,可能作为名字不太适合,不过选词之后只要适当的改字就行。
1、诗经字词重组起名
如果觉得直接选用的方法太肤浅,也可以从诗经中选字组词,这样造出来的名字就会更为独特,比如大家熟知的《采薇》当中的句子:我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。其中就可以组合出柳依或者雨霏这样的女孩名字,文艺又好听。
2、诗经字词改字起名
很多父母起名除了要考虑字词优美,发音顺口,还有配合孩子的八字起名,如果在诗经中选中了心仪的词语作为名字而孩子又需要配合五行,则可以把诗经中的字用同音字代替,比如说,女孩缺火但是又想利用雨霏这个词作为名字,那么可以改为煜菲。
3、诗经题目取名
诗经一共305篇,也就有说有三百多个诗经标题可以供我们选择,而且诗经的标题大都以2字居多,用作取名简直是信手拈来。当然也要排除掉一些男性化的词语,以及寓意不好的词语。
4、内容起名
诗经除了题目优美之外,正文内容也优美,我们不妨在正文当中选择摘录一些字词作为女孩的名字。比如:青青子衿,悠悠我心,这句话非常经典,所以有很多人都会为孩子取名子衿。芃芃(音朋)。《鄘风 载驰》:我行其野,芃芃其麦。芃芃:草木茂盛貌。值得一提的是,该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。
诗经取名起名大全 1、蓁蓁(音真)。《周南桃夭》:桃之夭夭,其叶蓁蓁。蓁蓁,茂盛貌。
2、燕飞。《邶风燕燕》:燕燕于飞,差池其羽。
3、淑慎。《邶风燕燕》:终温且惠,淑慎其身。淑慎,和善谨慎。如有艺人名萧淑慎。
4、惠然。《邶风终风》:终风且霾,惠然肯来。惠然,顺从貌。
5、静姝。《邶风静女》:静女其姝,俟我于城隅。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。下文还有个静娈,都是娴静美丽的意思。
6、炜彤。《邶风静女》:彤管有炜,说怿女美。彤:红色。炜:光。
7、洵美。《邶风静女》:自牧归荑,洵美且异。洵美就是很美的意思。《郑风叔于田》:洵美且仁、洵美且好。
8、燕婉。《邶风新台》:燕婉之求。燕婉:安静和顺,也指如意郎君。字面漂亮,但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦,上下文的意思不是很好,慎用。
9、如云。《鄘风君子偕老》:鬒发如云,不屑髢也。如云:像云一样众多。《郑风出其东门》:出其东门,有女如云。屈原《湘夫人》:九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云。
10、邦媛。《鄘风君子偕老》:展如之人兮,邦之媛也。邦:。媛:美女。另有邦彦《郑风羊裘》:彼其之子,邦之彦兮。彦:杰出的人才。如北宋有词人名周邦彦。
11、灵雨。《鄘风定之方中》:灵雨既零。灵雨:及时雨。需要指出的是,南方人分不清前后鼻音,该词极易被念成淋雨,再取个落汤鸡的外号就是顺利成章的事了><
12、朝雨。《鄘风蝃蝀》:朝隮于西,崇朝其雨。指早晨的雨。唐时王维有诗曰:渭城朝雨浥轻尘, 客舍青青柳色新。
13、芃芃(音朋)。《鄘风载驰》:我行其野,芃芃其麦。芃芃:草木茂盛貌。值得一提的是,该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。
14、绿竹。《卫风淇奥》:瞻彼淇奥,绿竹青青。
15、琇莹。《卫风淇奥》:有匪君子,充耳琇莹。琇:宝石。莹:光亮透明。
16、巧倩、美盼。《卫风硕人》:巧笑倩兮,美目盼兮。上文连用六个比喻,赞美卫庄公夫人的美貌,文字很美。
17、佩玉。《卫风竹竿》:巧笑之瑳,佩玉之傩。
18、琼琚。《卫风木瓜》:投我以木瓜,报之以琼琚。后文还有(大名鼎鼎的)琼瑶、琼玖。
19、陶陶。《王风君子阳阳》:君子陶陶。陶陶:快乐貌。
20、佩玖。《王风丘中有麻》:彼留之子,诒我佩玖。佩玖:佩戴用的美玉。
21、静好。《郑风女曰鸡鸣》:琴瑟在御,莫不静好。静好:安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时,写下:岁月静好,现世安稳。
22、舜华、舜英。《郑风有女同车》:有女同车,颜如舜华颜如舜英。舜华、舜英都指木槿花。
23、德音。《郑风有女同车》:彼美孟 姜 ,德音不忘。德音:美好品德。这个词在整本诗经里多次出现,此处不一一列举。个人感觉该词的气场比较大,一般人hold不住吼吼
24、子佩。《郑风子衿》:青青子佩,悠悠我思。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰(从而代指对方)。
25、零露。《郑风野有蔓草》:野有蔓草,零露漙兮。零露:零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息(延伸义:容易消失的事物),偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸
26、婉兮、婉如。《郑风野有蔓草》:有美一人,清扬婉兮婉如清扬。婉:美丽。至于清扬,应该没有人想和洗发水重名= =
27、琼华。《齐风著》:尚之以琼华乎而。下文琼莹、琼英,均形容美玉。
28、美清。《齐风猗嗟》:猗嗟名兮,美目清兮,赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰:佳人美清夜,达曙酣且歌。
29、如英。《魏风汾沮洳》:美如英,下文还有美如玉。如花似玉貌。
30、清猗。《魏风伐檀》:河水清且涟猗。
31、素衣。《唐风扬之水》:素衣朱襮,从子于沃。素衣:白色的衣服。北宋晏几道词曰:素衣染尽天香,玉酒添成国色。BUT在《礼记》等典籍中,素衣也指丧服。
32、菁菁。《唐风杕杜》:有杕之杜,其叶箐箐。菁菁:草木茂盛。
33、采苓。《唐风采苓》:采苓采苓,首阳之巅。《诗经》中,采形式的词语多次出现,除此之外,还有采蘩、采薇、采菲、采芑、采菽等。都是采摘某种植物的意思。
34、文茵。《秦风小戎》:文茵畅毂,驾我骐馵。文茵:车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有!
35、湄。单名一个湄字,取自《秦风蒹葭》:所谓伊人,在水之湄。虽然没有上文中的在水一方有名,但它更适合取名。
36、渥丹。《秦风终南》:颜如渥丹,其君也哉。渥丹:色泽红润貌。
37、美淑。《陈风东门之池》:彼美淑姬,可与晤歌。
38、舒窈。《陈风月出》:舒窈纠兮,劳心悄兮,舒:舒缓轻盈貌;窈纠(jiǎo)其实是连在一起的,体态窈窕貌。但我觉得舒窈是个更好听的名字。《月出》是整本《诗经》中非常有意境的一篇,在我大爱的电影徐克的《梁祝》中也有出现,我对她爱不释手。
39、楚楚。《曹风蜉蝣》:蜉蝣之羽,衣裳楚楚。楚楚:鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫,故而此篇的基调是消沉的。
40、如雪。《曹风蜉蝣》:蜉蝣掘阅,麻衣如雪。个人最喜欢刘禹锡的一句:晚来风起花如雪,飞入宫墙不见人。
41、荟蔚。《曹风候人》:荟兮蔚兮,南山朝隮。荟蔚:云雾弥漫貌。 上一页 1 2 3 4 下一页

怎么用诗经取名

“天下为家”的局面是从夏朝的建立开始的。

从夏朝开始,王位世袭继承制代替了禅让制。

大禹死后,他的儿子启继承了权位。启的即位,打破了禅让制,成了历史上王位世袭继承制的开端。


中国第一个奴隶制王朝:夏朝

公元前2100年前后,世界文明古国古巴比伦产生,而古埃及正走向没落,同时代的中国,正准备进入她的第一个奴隶制王朝——夏朝。

世界的第一个奴隶制王朝是古埃及前王朝时期的阿姆拉特时期(前4000~前3500年),比中国早了1500年。

夏是一个重要的历史时期,它开创了中国历史上第一个家天下的王朝。

尧帝时天下洪水滔天,各部落首领向尧帝举荐能吃苦的夏部落首领鲧负责治水。鲧接受治水工作后,因治水策略不对头,致使埋头苦干的9年毫无成果,后被放逐羽山。

在中国的神话里,鲧是一位了不起的英雄。《山海经》说“鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊”。

为堵塞洪水,从天帝那里偷来可以自己生长不息的土壤——“息壤”,当鲧的堤坝快建成时,天帝发现“息壤”被鲧盗取,派火神祝融夺回“息壤”,并将鲧处死于羽山。因此,水患未能根治。

禹后来接替了他父亲的工作,继续联合太行山东麓的共工氏以及其他众多的部落开展治水工作。为了治水,大禹结婚仅4天就去了治水现场。在治水的13年中,他曾三过家门而不入。

在治水中,他一改过去以塞为主的错误做法,以疏导为主,即依据地势之高下,疏导高地之积水,使肥沃的平原能少受洪水泛滥的灾害。由于禹治水为民立了大功,后人尊称他为大禹。

经过治理之后,原来集中在大平原边沿地势较高地区的居民,纷纷迁移到比较低平的原野中,开垦那些肥沃的土地。于是社会生产力有了显著的提高,这为奴隶制国家的建立提供了必要的经济基础。

舜去世后,部落联盟首领的位子禅让给禹。禹接任时称部落联盟为“夏后”。在有崇部落(鲧所在部落)所在地——嵩山之阳建立阳城(今河南登封县告成镇)作为都城,“铸九鼎”以“定九州”,后来迁都到阳翟(今河南省禹州市)。

为了巩固王权,禹又沿颍水南下,为在淮水中游的涂山(今安徽蚌埠西郊怀远县境),大会夏、夷诸部众多邦国或部落的首领,这就是“涂山之会”。这次大会,是夏王朝正式建立的重要标志。

原来的众多部落首领,到此时大都转化成世袭贵族,分别成为各个邦国的君长。与各级贵族相对立,从事田间耕作的劳动者,统称为“民”,其中主要的是“黎民”,还有泛称为“众”的,他们大多数是被奴役在田间耕作的奴隶群众。

此外还有“平民”,即一般的自由民,他们大都是各级贵族比较疏远的宗族成员,或由原来的氏族公社一般成员转化来的。他们虽然保持有自由民的身份,但同为各级贵族的属民,同样受到各级贵族的剥削和压迫。

禹死后,各部落首领拥戴禹的儿子启继位。于是,禹根据禅让制确定的接班人伯益出来与启争夺王位,但最终伯益被启赶到冥南山南边杀掉了,即《竹书纪年》中所记“益干启位,启杀之”。

然后,启召集众部落首领齐聚钧台(河南省禹州市),举行盛大的“钧台之享”。之后,启放弃阳翟,迁都安邑(山西省夏县)。

启正式确定了世袭制度,开始了中国历史上“家天下”的局面。这下有人不干了。与夏同姓姒的部落有扈氏起兵反对,在甘泽(河南省洛阳市东南)大败启。

启于是赶紧修明、礼贤下士,重新积聚力量,准备攻打有扈氏。启在准备讨伐有扈氏时,曾在“甘”(今陕西户县西南)发布战争动员令,即后来的《甘誓》(《甘誓》是迄今发现的最早的带有军法性质的规范)。

甘誓中说:“有扈氏威侮五行,怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左,汝不攻命;右不攻于右,汝不攻命;御非其马之正,汝不攻命。

用命赏于祖,弗用命戮于社,予则孥戮汝。”即说有扈氏犯了“威侮五行”和“怠弃三正”两条罪。“威侮五行”就是不敬上天;“怠弃三正”就是不重用大臣,从而引起“天怒”,所以启奉天讨伐。

启在打败有扈氏后深感天下太平,生活逐渐腐化。启的小儿子武观看到父亲这么潇洒,也想坐坐皇位,于是兴兵造反。启派出大将彭伯寿出兵讨伐,杀了武观,平定了叛乱。

夏启是通过暴力夺取政权的。

他破坏了氏族成员共同选举部落首领的原始民主制度的传统习惯;然后夏启过着不劳而获的生活,成为凌驾于社会之上的最高统治者;夏朝统治者设立了各种官吏和军队以及监狱等作为国家政权的暴力机关。

同时,打破了按血缘关系为基础的部落界限,开始按地域划分居民,初步形成了从中央到地方的行政管理体制。

在夏启执政之时,夏启称他的“六卿”为“六事之人”。当时地位较高的官尹既管“黎民”之民事,也统军旅,在他们之下,还有级别不同的各级属僚。由此可见,当时的国家统治机构是比较庞大的。

启的儿子太康继位后,在腐化方面是青出于蓝更胜于蓝。吃喝玩乐是行家,尤其喜欢外出打猎。

当时居住在黄河下游的夷族部落首领后羿趁太康外出打猎之机占领了都城安邑,并派兵守住洛水北岸,使在南岸打猎的太康无法回来,最后客死异乡。

后羿将太康的兄弟仲康扶上王位,傀儡仲康又难受又恐惧,不久大病而亡。

仲康死后,后羿就把仲康的儿子相赶走,自己当起王来,自称有穷氏,后人称为有穷国。后来后羿被手下的“大贤”寒浞带人射杀,传说中的神箭手死在了他最拿手的箭下。

于是寒浞自封为王,寒浞死后,他的大儿子浇当了有穷国王。此时相的遗腹子少康在有虞氏的首领虞思的帮助下,发展壮大起来。

少康结束了后羿与寒浞40年左右的统治,后羿开创的有穷国彻底结束,恢复了夏朝的政权,定都旧都阳翟,史称“少康中兴”或“少康复国”。少康死后,子杼立。他重视发展武装和制造兵甲,形成了夏代中兴的局面。

然而,从杼的儿子槐起,夏家天下就江河日下,没再出现什么有作为的王了。到孔甲时,内部矛盾日趋激化。从孔甲经皋与发,到履癸(即夏桀)内乱不止。

履癸文武双全,赤手可以把铁钩拉直,但荒淫残暴。他为了制服叛离的诸侯,以武力威逼东方的诸多邦国,激起了有缗等诸侯的叛乱。履癸出兵征讨有缗,有缗虽然战败了,但夏也元气大伤。

履癸“不务德而武伤百姓”,商族的首领汤等诸侯有背反夏朝之心,公元前1600年,履癸为商汤所败,死于南巢(安徽巢湖北岸),商汤给他谥号为桀。

夏朝的国家机构直接来源于部落联盟机构,国家直接管辖的范围仅限于本氏族内部。超出夏族本部落的事务由其他部落首领处理,他们享有较为独立的管理权和统治权;对于夏王,他们则以臣服和纳贡的方式表示其相互关系。

在政权形式及管理制度方面,具有专制、民主二重性,表明了国家制度由氏族民主政体向君主政体过渡。

在夏朝,农业文明到了很高的程度,传说禹的大臣仪狄开始造酒,夏王少康又发明了秫酒的酿造方法。为了适应农业生产的需要,人们探索出了农事季节的规律,现代仍旧流行的“农历”就是那个时代发明的。

此外,畜牧业也有一定发展,制陶业、青铜的冶炼、青铜器的制造,在夏朝可能已经成为了独立的极为重要的行业。

持续了约五百年的夏朝在桀手里彻底完结,退出历史舞台,中国历史上第一个奴隶制王朝就这样灭亡了,历史进入了第二个奴隶制王朝——商朝。

不会的,婚姻都是靠缘分的,命里有时终须有,命里无时莫强求,该来的总会来的,现在就开始努力提升自己,用最好的自己去迎接属于自己的另一半,加油吧!

新年祝福贺词2022虎年有如下:

1、七溜八溜,不离福州。新春吉祥,虎年有福。

2、幸福久久,开心久久,健康久久,虎年大吉。

3、快乐连连,笑容甜甜,钱包圆圆,虎年新春。

4、虎年新春,财运亨通,腰缠,日进斗金,生意兴隆,一本万利,多财满家,和气生财,繁荣兴旺,招财进宝、家肥屋润,快乐年年。

5、虎年吉祥,好运如潮,意气风发,万事顺心,财源滚滚,福寿百年,吉祥平安,人旺运旺,阖家欢乐,万事如意。

cf不可以用一模一样的名字。
但是游戏中经常可以看到很多名字相像,猛的一看以为是同一个名字,其实不是,有可能他们身为一个战队,名字大体是一样的,所以会给人产生错觉。
如果非要弄相同名字,可以尝试加个空格,
比如:“穿越达人”有人用了,可以改为“穿越
达人”或是加个符号“穿越/达人”这些方法都是可行的。庄子(约前369年—前286年),名周,字子休(一说子沐),战国时代宋国蒙(今安徽省亳州市蒙城县人)。著名思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。
【《史记》的介绍】
《史记》用寥寥几行字介绍了庄子,说他著书十余万言,大抵都是寓言,如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇,都是用来攻击孔子的学说,从而辨明老子的主张的。
【《庄子》】
《庄子》共三十三篇,分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分,一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的,“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写,或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的,它反映的是庄子真实的思想;“杂篇”十一篇的情形就要复杂些,应当是庄子学派或者后来的学者所写,有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想,如《盗跖》、《说剑》等。
【庄子的品质】
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人,他生活在战国时期,与梁惠王、齐宣王同时,约比孟轲的年龄略小,曾做过漆园小吏,生活很穷困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实是一位非常廉洁、质直,有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世道污浊,所以他才退隐;正因为有黄雀在后的经历,所以他才与世无争;正因为人生有太多不自由,所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈,所以他才恨得彻底,他认为做官戕害人的自然本性,不如在贫贱生活中自得其乐,其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是主张精神上的逍遥自在的,所以在形体上,他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界;庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质,人融入于万物之中,从而与宇宙相终始;庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则,要安时而处顺;庄子要求重视内在德性的修养,德性充足,生命自然流注出一种自足的精神的力量。
【庄子所持的宇宙和人的关系】
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的,是物我两忘的,所以他有着通达的生死观;庄子认为是道给了我们的形貌,天给予了我们形体,我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
他超越了任何知识体系和意识形态的限制,站在天道的环中和人生边上来反思人生,他的哲学是一种生命的哲学,他的思考也具有终极的意义。
【庄子的哲学】
“仁义”二字被视为儒家思想的标志,“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道,是效法自然的“道”,而不是人为的残生伤性的。
在庄子的哲学中,“天”是与“人”相对立的两个概念,“天”代表着自然,而“人”指的就是“人为”的一切,与自然相背离的一切。“人为”两字合起来,就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来,真正的生活是自然而然的,因此不需要去教导什么,规定什么,而是要去掉什么,忘掉什么,忘掉成心、机心、分别心。既然如此,还用得着宣传、礼乐教化、仁义劝导?这些宣传、教化、劝导,庄子认为都是人性中的“伪”,所以要摒弃它。
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
【庄子的地位】
在知识分子的心目中,老庄,尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要,最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间,给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间,它是率性的,是顺应自然的,而反对人为的束缚的,它在保全自由“生命”的过程中,竭尽了最大的心力。
庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家,又富于诗人的气质,在他的著作中,用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想,这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。
庄子的文章结构,很奇特。看起来并不严密,常常突兀而来,行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,变化无端,有时似乎不相关,任意跳荡起落,但思想却能一线贯穿。句式也富于变化,或顺或倒,或长或短,更加之辞汇丰富,描写细致,又常常不规则地押韵,显得极富表现力,极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆,意象的雄浑飞越,想象的奇特丰富,情致的滋润旷达,给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受,在中国的文学史上独树一帜,他的文章体制已脱离语录体形式,标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段,可以说,《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
庄周一生著书十余万言,书名《庄子》。这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非;玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝。因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面,还是文学语言方面,他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的,巨大的影响,在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
【庄子对后人的影响】
后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的,可以开出很长的名单,即以第一流作家而论,就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等,由此可见其影响之大。
后世道教继承道家学说,经魏晋南北朝的演变,老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化,奉为神灵。唐玄宗天宝元年(724)二月封“南华”。所著书《庄子》,诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。
视权贵如腐鼠
《庄子·秋水》载:惠施在梁国作了宰相,庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子,道:“庄子来,是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐,想阻止庄子,派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道:“南方有只鸟,其名为凤凰,您可听说过?这凤凰展翅而起。从南海飞向北海,非梧桐不栖,非练实不食;非醴泉不饮。这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠,仰头视之道:‘吓!’现在您也想用您的梁国来吓我吗?”
【宁做自由之龟 】
一天,庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道:“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾,淡然说道;“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
【是贫穷,不是潦倒 】
《庄子·山木》载:一次,庄子身穿粗布补丁衣服,脚着草绳系住的破鞋,去拜访魏王。魏王见了他,说:“先生怎如此潦倒啊?”庄子纠正道:“是贫穷,不是潦倒。士有道德而不能体现,才是潦倒;衣破鞋烂,是贫穷,不是潦倒,此所谓生不逢时也!大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗?如在高大的楠木、樟树上,它们则攀缘其枝而往来其上,逍遥自在,即使善射的后羿、蓬蒙再世,也无可奈何。可要是在荆棘丛中,它们则只能危行侧视,怵惧而过了,这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了,乃是处势不便,未足以逞其能也,‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒,怎么可能呢?”
【巧论三剑,一言兴邦 】
战国时代,赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技,以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计,但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是,民间尚剑之风大盛,侠客蜂起,游手好闲之徒日众,耕田之人日益减少,田园荒芜,国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已,召集左右大臣商量道:“如此下去,必将国破家亡,为别国所制。诸位大臣中,如有既能悦大王之意,又能止剑士相斗者?吾将赏赐千金。”左右异口同声说:”庄子可担此任。”太子问:“庄子是什么人?”一大臣答:“庄子是个隐士。其才足可经邦,其能足可纬国,其辩可以起死回生,其说可以惊天动地。如能请他前来,定能顺大王之意,又能救民于水火。”于是,太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者,听明来意,说道:“此事何难,竟值千金之赏?”坚辞不收千金,而偕使者一道去见太子,问太子道:“太子赐我庄周千金大礼,不知有何指教?”太子道:“闻先生神明,特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下,我赵悝还敢说什么呢?”庄子说:“听说太子想要用我庄子的地方,是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子,我也会受刑而死,要千金何用?假使臣既能上讨大王之欢心,下又使太子称心,我在赵国何求而不得呢?”
三天后,庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘,白刃相待。庄子气宇轩昂,神色萧然。入殿门不趋,见大王不拜。大王道:“太子介绍您来,欲以什么教给寡人?”庄子道:“臣闻大王好剑,故特以剑术拜见大王。”王说:“您的剑术有何特长?”庄子说:“臣之利剑锋利无比,臣之剑技天下无双,十步杀一人,千里不留行。”文王听了,大为欣赏,赞道:“天下无敌矣!”道:“夫善舞剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿大王给机会,让我得以一试。”文王道:“先生且休息几天,在馆舍待命,等我安排好后,再请先生献技比剑。”于是,赵文王以比剑选择高手,连赛七天,死伤者六十余人,得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下,请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来,赵文王下令:“此六人都是高手,望您大显身手,一试锋芒。”庄子答道:“盼望好久了!”
赵文王问:“不知先生要持什么样的剑?长短何如?”庄子答:“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑,专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头,道:“愿闻三剑究竟何样?”庄子道:“此三剑分别是:天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问:“天子之剑何样?”庄子道:“天子之剑,以燕溪、石城为锋,齐国、泰山为愕,以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首,以韩、魏两国为把,包以四夷,裹以四时、绕以勃海,系以恒山,制以五行,论以刑德,开以阴阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,按之无下,挥之无旁。上决浮云,下绝地维。此刻一出,匡正诸侯,威加四海,德服天下。此即我所谓天子剑也。”
文王听后,茫然若失。又问:“诸侯之剑何如?”庄子道:“诸侯之剑,以智勇之士为锋,以清廉之士为愕,以贤良之士为背,以忠圣之士为首,以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前,举之亦不见上,按之亦不见下,挥之亦不见旁。上效法圆天,以顺三光;下效法方地,以顺四时;中和民意,以安四乡。此剑一用,如雷霆之震动,四海之内,无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了,频频点头。
文王接着问:“庶人之剑又如何?”庄子道:“庶人之剑,蓬头突鬓垂冠,浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短,双目怒光闪闪,出语粗俗不堪,相击于大王之前,上斩脖颈,下刺肝肺。此庶人之比剑,无异于斗鸡,—旦不慎,命丧黄泉,于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑,臣窃为大王深感遗憾!”赵文王听了,马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊,好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了,道:“大王且请安坐定气,臣剑事已奏完毕了。”文王坐下,沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后,三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛,一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日,个个心怀忧惧,不久都纷纷逃散或了。
【人生本如是迷茫吗 】
一天,庄子靠椅而坐,仰天而叹,沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁,说:“先生为何嘘叹?人之形体真可以使如槁木,而心固可使如死灰吗?今之靠椅而坐者,不是昔之靠椅而坐者吗?”庄子道:“问得好。而今我丧失了自我,你可明白?”弟子道:“自我是什么?弟子愚钝,实不明白。”庄子道:“天下万物,都是彼此相对。故没有彼就没有此,没有你就没有我,这就是相反相成,可不知是谁使成这样的?是冥冥之中的道吗?道又是什么样子?骨骼、五腑六脏,遍存于一身,自我究是什么?我与谁亲近些呢?都喜欢它们,还是有所偏爱?如此,则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗?如果皆是臣妾,这些臣妾之间到底是相互制约呢?或是轮流为君臣呢?难道其中真有主宰者吗?唉,人生一旦接受精气,成就形体,不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦,精神耗尽象马飞奔一样,而自己却不能制止,不亦太可悲了?终身忙碌而不见成功,颓然疲役而不知归宿,可不哀邪!虽说身体不死,有何益处?心神也随身体消亡,可不谓大哀乎!人之生时,本来就这样茫然吗?亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗?”
【齐一万物,莫强分别 】
弟子问:“人与天地相比,谁大谁小,谁贵谁贱?”庄子道:“人成形于天地,受气于阴阳,立于天地之间,犹如小石小木之在大山一般,实在太渺小了,又凭什么自尊自大?计四海之位于天地之间,不似蚁穴之在大漠中乎?计中国之在海里,不似小米粒之在大仓库中吗?天地万物无数,人不过是其中之一;人与万物相比,不似毫毛之在马体乎?”
弟子似有所悟,道:“先生的意思是山外有山,天外有天吧?”庄子说:“有这方面的意思。”弟子问:“那么我以天地为大、以毫末为小,可以吗?”
庄子道:“不可!任何物体,从度量上讲无法穷尽,从存在的时间上讲又无休无止;可以无限地分割下去,来无始,去无终。因此,大智大慧的人对待远近的看法是:小而不以为少,大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今:远古虽遥不可及,但不感困惑;近虽伸手可及,亦不踮脚去取,知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡,故得而不喜,失而不忧。他明白天道坦荡,故生而不悦,死而无憾,知终始之变化也。计人之所知的东西,远不如其所不知的东西多;其生之时,不如其未生之时长久。以其至小,求穷其至大之域,如此则迷乱而无所获世。由此观之,又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢?又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢?”
弟子道:“我明白了。先生您是说:大中有小,不要以大为大;小中有大,不要以小为小。”庄子道:“似不确切。不如说:大上有大,小下有小。大无穷,小亦无穷。”
弟子问:“那物里物外,怎样来分别贵贱,怎样去区别小大?”庄子道:“站在道的立场去看,万物无贵无贱;站在物的立场来看,自贵而相贱;以世俗的观点来看,贵贱不在自己本身,都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。如果懂得天地如同株米,毫末如同丘山,则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝,但子之与燕王哈相禅让而亡国;商汤王、周武王相争而称帝,但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之,争让之礼、尧梁之行,贵贱有时,不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口,用途不同也;骐骥一日奔驰千里,捕鼠不如狸猫,技能有别也;猫头鹰夜能抓蚤,明察毫末,但白天即使双目圆睁却不见丘山,性能有限也。帝王禅接有不同的方式,或同姓相传,或传给他姓;三代间继承的方式也不同,或父子相继,或兴兵讨伐。但如不合时宜,有背世俗。则称之为篡夫。如合其时,顺其俗,则称之为义士。可见贵贱有时,不由自主也。我说弟子,你怎能了解贵贱之门、小大之家?”
【行世,入火不热,沉水不溺 】
弟子问:“怎样才算了解大道的人呢?”庄子道:“了解道的人必定通达于理,通达于理的人必定明白权变,‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人,入火不觉热,沉水不能溺,寒暑不能害,禽兽不能伤。这是因为他能明察安危,安于祸福,谨于去就,故没有什么东西能损害他。”
弟子问:“世士真有至德之人吗?”庄子说:“孔子即是。”弟子问:“何以见得?”庄子道:“孔子周游列国,推行仁义,虽到处碰壁,仍坚持不懈。其忧国忧民之心,可敬可佩、可歌可泣也。一次,孔子游说到匡地,被卫国人层层包围时,仍弹琴高歌,满不在乎。路人见孔子,问道:‘老师您有什么可乐的呢?’孔子说:‘过来!我告诉你吧:我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒,命运所制也;我也早就向往腾达,仍未得富贵,时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人,非智得也;当继纣之时而天下无通达者,亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙,此是渔夫之勇;行于陆上不避狮虎,此乃猎人之勇;白刃交于前,视死若生,此乃烈士之勇;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也!仲由,你且坐下。我的命运自有老天安排!’不一会儿,有身披销甲的人走过来,向孔子道歉:‘很对不起先生!我们以为是阳虎,故包围起来。现在才明白误认先生了,我们马上撤退!’孔子可谓通达权变的至德之人啊!”
【利害唯己,谁贵谁贱 】
弟子又问:“先生说,以道观之。无贵无贱,无大无小。那么有没有一定的是非标准呢?也就是说,先生您知道万物有一个共同认可的真理吗?”庄子说:“我怎么知道?”“那您知道您所不知道的原因吗?”庄子说:“我怎么知道?”“那么万物就不可知了吗?”庄子说;“我怎么知道?即使如此,我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是不知呢?又怎么知道我所说的不知不是知呢?我且试着问你几个问题:人睡在湿地上则会腰痛,泥鳅会这样吗?人在树上则心惊胆战,猿猴会这样吗?这三者谁知真处?人喜欢吃蔬菜肉食,廖鹿吃草,蜈蚣爱吃蛇,猫头鹰嗜鼠,人、兽、虫、鸟这四者谁知真味?狙爱雌猿,麋爱与鹿交,鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬,人认为美;可鱼见之则深入于水,鸟见之则高飞于天,麋鹿见之则远逃于野,这四者谁知真正的美色?在我看来,仁义之端,是非之途,或对我有利,或对彼有害,利害各有其标准,我怎能搞清其中的区别?”
弟子问:“您不知利害,那至人也不知利害吗?”庄子说:“至人可神了!大泽焚而不能热,河汉冻而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,对待生死尚且无动于衷,何况利害之端呢?”
【逞能辩论,终于徒劳 】
弟子问:“辩论可否确定是非?”庄子答道:“假使我与你辩论,你胜了我,你就果真是,我就一定非吗?我胜了你,我就一定是,你就一定非吗?我俩有一个是,有一个非吗?亦或都是,亦或都非吗?我与你无法判断,则人各执己见,有所不明也。那我们请谁来订正呢?请意见与你相同的人来裁判,既与你相同了,怎能判定呢?请意见与我相同的人来裁决,既与我相同了,怎能判决呢?请意见与我你都不同的人来裁决,既与你我都不同,又怎能断定你我究竟谁是谁非呢?请意见与你我都相同的人来裁决,既与你我都相同了,又怎能裁定?那么我与你与人都不能确定谁是谁非,再又靠谁来判定呢?”
弟子深感困惑苦恼,问:“那怎么对待是非问题呢?”庄子道:“事物皆有两面。从彼方面看,无不是彼,从此方面看,无不是此。自彼方看问题看不清楚,自此方看问题则很明白。故彼出于此,因彼而有此,彼此并生也。既然这样,那么方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途,而明照于天道。此亦彼也,彼亦此也。彼亦有一是非,此亦有一是非,果真有彼此吗?果真无彼此吗?如彼此俱空,是非两幻,彼此不对立而互为偶,则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷。以道言之,是无定是,非无定非。照之以自然之明,而不固执我见,则无是非之说也。天地一指也,万物一马也。可乎可,不可乎不可。道行之而成路,物称之而有名。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。因此,粗与细,丑与美,正与斜,道通为一。其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯有旷达者知通为一!”
【方今之时,仅免刑焉 】
一天,庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际,万木凋零,枯草遍野,黄叶漫卷,乌鸦哀号。庄子破帽遮头,旧衣裹身,脚穿烂麻草鞋,踩着崎岖的山路,迎着萧瑟的秋风,望着惨淡的夕阳,不禁仰天长啸、放声高歌道:凤兮凤兮,何如德之衰也!
来世不可待,往世不可追也。
天下有道,圣人成焉;
天下无道;圣人生焉!
方今之时,仅免刑焉!
福轻干羽,莫之知载;
祸重于地,莫之知避。
已乎,已乎!临人以德。
殆乎,殆乎!画地而趋。
迷阳迷阳,无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐,至誉无誉
弟子不解,问道:“先生一向乐观大度,今日为何悲歌哀叹?”庄子道:“天下有至乐的国土吗?有可以养生全身的诀窍没有?身处当今乱世,干什么正当,不干什么无凶?住在哪儿为安,逃向哪儿无险?依就什么可靠,舍弃什么无忧?喜欢什么合理,厌恶什么无祸?”。弟子道:“天下人所尊崇的,是富贵、长寿、美丽;所喜好的,是身安、厚味、美色、美服、音乐;所鄙弃的,是贫贱、病夭、丑陋;所苦恼的,是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色,耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗?先生还有何高见?”
庄子道:“倘若不能如愿,则大忧而惧,其对待生命的态度,岂不是很愚蠢?想那贪富者,辛苦劳作,积财很多而木能用尽,其养身之法是知外而不知内;想那求责者,夜以继日,思虑好坏,其养身之法是知疏而不知密。人之生也,与忧俱生,寿者昏昏,久忧不死,何苦呢?其养生之法是知远而不知近。”弟子道:“先生之意,是说富贵、长寿等都是外在的东西,都不足以真正地养生。对吧?”
庄子点点头,又道:“烈士是为天下所称赞的人,未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善?若以为善,不能保全自己;若不以为善,却能保全他人。古人道:忠谏不听,则闭口莫争。伍子胥忠谏强争,结果被吴王害了性命;如不争,伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行?”
弟子似有所悟:“先生是说:名可害生,追求美名并非养生之道?”
庄子未置可否,继续说:“今世俗之所作与所乐者,我也不知其乐果真是乐,果真不乐?我看世俗之所乐,不过是举世群起追赶时髦,蜂涌向前如被鞭之羊,洋洋自得而不知何求,都自以为乐,我也不知是否真乐。不过,我视无为恬淡方是真乐,而世俗却不以为然,以为是大苦。”
弟子道:“我明白了。先生认为:至乐无乐,至誉无誉。”
庄子道:“对,对!无乐方为至乐,无为方可保命。天下是非果未定也,不过,无为可以定是非。至乐活身,唯有无为可以保命。为何这么说呢?你想:天无为而自清,地无为而自运。此两无为相合,万物皆化生。恍恍炮炮,不知所由;恍恍惚惚,不知所出;万物纷纭,皆从无为而生。因此,天地无为而无不为,人谁能体会到无为的益处呢?”
无用之用,方是大用
庄子与弟子,走到一座山脚下,见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁,特别显眼。但见这树:其粗百尺,其高数千丈,直指云霄;其树冠宽如巨伞,能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者:“请问师傅,如此好大木材,怎一直无人砍伐?以至独独长了几千年?”伐木者似对此树不屑一顾,道:“这何足为奇?此树是一种不中用的木材。用来作舟船,则沉于水;用来作棺材,则很快腐烂;用来作器具,则容易毁坏;用来作门窗,则脂液不干;用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木。不材之木也,无所可用,故能有如此之寿。”
听了此话,庄子对弟子说:“此树因不材而得以终其天年,岂不是无用之用,无为而于己有为?”弟子恍然大悟,点头不已。庄子又说:“树无用,不求有为而免遭斤斧;白额之牛,亢曼之猪,痔疮之人,巫师认为是不祥之物,故祭河神才不会把它们投进河里;残废之人,征兵不会征到他,故能终其天年。形体残废,尚且可以养身保命,何况德才残废者呢?树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋,总结性地说,“山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”溺水属于枉死的,比较悲惨。一般认为是被前一个溺死的人找了替身,或者被水鬼缠住了。只要找到尸体,招下魂就回来了。其实人死如灯灭,没那么多依据,只是活着的人找安慰罢了。其实我个人觉得算不上你的手机号码,跟他是什么星座,我觉得没有太大的关系,可能他觉得没有必要删你的手机号吧,多一个朋友,多一条路。就是白羊座

如何从诗经楚辞中取名

很明显男生并不想结束这一段感情。

一份感情中,双方都付出了,如果你不爱了,对方却是未必能够放得下这曾经深刻的恋情。

爱是一个人的孤独,爱情是两个人的欢喜。

于你而言,你可能是因为心累了,觉得不爱了,这一份感情已经没有了继续下去的意义,毕竟强扭的瓜不甜。所以你提出分手是很明智的选择。

但同时,于男生而言,男生心中可能还是放不下你,心中还是喜欢着你,对于你突如其来的分手,男生会感到无所适从,甚至忘记了思考。所以对于你提出的分手下意识地选择不回答,因为他知道一旦这话说出去了,就意味着这段感情的结束。

或许男生也在思考你们之间的关系,他在衡量这其中的得失。也许男生还爱你,但因为成全你,他也会放开双手,一个人承受这份孤独。如果可以,不防给彼此一个时间,一个空间,等过两天想清楚,计较清楚得失的时候再提分手也不迟。

其实人的一生中,能够遇到一个能够跟你相爱的人真的不容易,能够遇到一个珍惜你的人更是艰难。能够出现在你世界的人都值得被认真对待。

当然可以啊,不过需要下载相应的苹果版本才行。

塞翁失马焉知非福的意思:

塞翁失马,焉知祸福(英语:A loss, no bad thing),也作塞翁失马,安知非福。比喻一时虽然受到损失,反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事,反之亦然。形容人的心态,一定要乐观向上,任何事情都有二面性,不好的一面,有可能向好的一面转化。语出《镜花缘》第七回:“处士有志未遂,甚为可惜,然塞翁失马,安知非福?”鲁迅《呐喊·阿Q正传》:“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢,阿Q不幸而赢了一回,他倒几乎失败了。”

英文解释

1. Misfortune might be a blessing in disguise.

2. Misfortune may be an actual blessing.

3. Misfortune may be an actual blessing。

【日文】人间万事塞翁が马 (にんげんばんじさいおうがうま)

(NINGENBANJI SAIOU GA UMA)

【法语】àquelquechosemalheurestbon

【近义词】失之东隅、因祸得福

【相反词】因福得祸

【押韵词】以强凌弱,以众暴寡、丢盔撂甲、抛盔弃甲、附庸风雅、墨守成法、虚舟飘瓦、讲经说法、不及之法、裒多增寡、腹中鳞甲。

古文

近塞上之人有善术者。马无故亡而入胡。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之,其父曰:“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕而折其髀(读音bì,股,大腿)。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战,近塞之人,死者十九,此独以跛之故,父子相保。——《淮南子·人间训》

译文

《淮南子·人间训》。

在靠近边塞的人中,有一位精通术数的人。他家的马自己跑到胡人那里去了,大家都来安慰他。这个老人说:“这怎么就知道不是一件好事呢?”过了几个月,他家的马带领着胡人的骏马回来了,大家都祝贺他。这个老人说:“这怎么就知道不是一个祸患呢?”家里多了匹良马,他的儿子又喜欢骑马,有一次从马上摔下来折断了大腿。大家都安慰他,这个老人又说:“这怎么就知道不是一件好事呢?”过了一年,胡人大举侵入边塞,青壮年男子都拿起弓箭参战,靠近边塞的人绝大部分都因战争而死去。唯独他的儿子因为腿摔断了的缘故免于征战,父子得以保全性命。

注释

1.塞上:这里指长城一带。

2.善术者:精通术数的人。术:术数,推测人事吉凶祸福的术法,如看相、占卜等,这是活动。

3.亡:逃跑;跑。

4.而:连词,表顺承。

5.胡:古代对北方和西方民族的称呼。

6.吊:对遭遇不幸的人表示安慰。

7.其父:对老年男子的尊称或古代对男子的美称,为父(前两个念fǔ,第三声)。即为上文中的“善术 者”。父,父亲,这里指“那个人的父亲”(念fù,读四声)。其,那。

8.何遽[jù]:怎么就;表示反问。遽,就。

9.福:好事。

10.居:这里指经过的意思

11.数月:几个月。

12.将[jiāng]:带领。

13.胡马:中国古代对北方边地及西域各民族人民的马。

14.贺:表示祝贺。

15.富:形容词用作动词,有许多,多。

16.良马:好马。

17.好:爱好,喜欢。

18.堕:掉下来,摔下来。

19.髀[bì]:大腿骨。

20.丁壮:壮年男子。

21.引弦而战:拿起弓箭去打仗。引弦,拉开弓弦。

22.十九:十分之九,意思是绝大部分。

23.跛:瘸腿。

24.引:拉,拿起,举起。

25.折:折断。

26.保:保全。

有书香气息的女孩名字

有书香气息的女孩名字如下:

1、素馨

素馨是一种灌木花,作为女孩名字,不仅仅独特,并且突出书香气质。素指洁白、朴素、素雅;馨指散布很远的香气,可引申为道德品质好。该名字清新脱俗,别有一番风味。

2、如葵

如葵这个名字是借助《仙剑奇侠传三》中龙葵一名而来,给人女孩娉婷袅娜、高贵又不失优雅的感觉。如指像,搭配葵字起名,意思为像葵花一样,寓意女孩能散发出清香,有清新高雅的品质。

3、如梦

如梦这个名字选自秦观《鹊桥仙》柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路,寓意女孩柔和、温柔。名字既保留了书香意蕴,又展现了女孩那份阴柔之美。

4、芷兮

该名字选自《楚辞九歌》芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡,形容人如白芷一样有着坚毅、执着的品质。选取芷兮来作为女孩的名字,不仅仅突显名字简单,并且贴合书香气质。

5、婉初

婉字是女字旁,本义又有柔美、完美的意思,适合作为女孩的名字,出自有美一人,清扬婉兮;初有开端,原本的意思,作为人名内涵丰富。给女孩起名为婉初,有温柔善良、不忘初心之意,贴合书香气息的特点。

具有书香气息的女孩名字

具有书香气息的女孩名字

具有书香气息的女孩名字,古诗词富有深刻的寓意,非常丰富美好的意境,许多的家长在为自己孩子取名字的时候,会翻阅古诗词提取名字。以下是关于有书香气息的女孩名字内容分享。

具有书香气息的女孩名字1

【琬怡】

——胡寅《题永州东山西亭》

琬字的叫起来大气响亮,表示温婉、贤淑之义;怡字表示愉快、快乐、欢乐的样子,寄托着父母希望女孩心性单纯,生活过的简单、幸福、开心、快乐。

【恬简】

——出自《陈书·萧干传》

该名字的寓意简单且美好,有恬淡、简易的意思;代表了父母希望她无忧无虑、简单快乐的美好心愿,而且名字的发音好听。

【清妍】

——韩愈《月池》

这个名字的寓意是美好的意思,突出女性美好的特点。清字突显女孩的性格清雅安静,非常的典雅;而妍字则是形容女孩姣好的外貌。

有书香气息的女孩名字:带寓意

【子苓】

子表示女孩的才华,有秀外慧中的好寓意,苓字是药草名,用来入名非常的独特,与子字搭配音韵清脆响亮。

【浅予】

浅字本义指程度不深,象征没有心机,待人真诚。予字意为给予,分享,比喻懂得分享,落落大方,乐于奉献。

【颜陌】

颜字指容貌、面容、颜色,用作女孩取名时,形容女孩平易近人。陌字属于小清新的字眼,引申指风景艳丽的地方,人名中象征优美,典雅。

有书香气息的女孩名字大全

云瑄 瑾莉 传琬 若纹 秋靖

娅琴 安姿 冬寒 双萌 宁涵

琼鹃 瑛琪 韵梵 环琇 理方

素迎 梦涵 向屏 若呜 革美

芸旋 科怡 自柔 蝶涵 曼烟

思奇 韵洁 歆盼 若灵 思馨

梦妍 沐琇 问影 络颖 子云

巾娇 孰霏 舞玫 婵颖 榆立

理嘉 雨丽 妙峥 琪礼 伊偌

具有书香气息的女孩名字2

1、有书香气息的女孩名字

有书香气息的女孩名字有:惜雪、络颖、潜渊、兔桐、蓉彦、颖俊、可涵、瑾莉、豆、君钰、艺松、琼雯、曦云、宁沐、觅微、妮采、娅琴、安姿、冬寒、双萌、宁涵、晨谣、蕊若、淑敏、萧琴、南佑、妮芸、艺婷、青姗、婵颖、歆盼、蕊冰、芸旋、科怡、络颖、向屏、舒彦、瑾夏、函芙、艺迪、诗聪、焓扬、纯昱、婌呓、雪薇、凝晨。

除此之外,有书香气息的女孩名字还有:非暧、珞禅、 盎海、克佰、琤薜、丰霖、充合、屏润、成霸、郊嘉、晶铃、江玖、斗铨、笃功、灵恢、词滨、镐村、未仕、机淳、思隆、澈怀、文培、纾虎、盟烈、薜礼、袤锷、汉蒙、粲槿、复路、玮筠、卿静、冬俊、革榜、宠迈、谦傧 、莩煌、白磊、麟林、红铨、均册、珺柠 、际府 。

2、女孩聪明才华横溢的名字

女孩聪明才华横溢的名字有:嫦姗、依怡、江馥、佳佳、忆娟、沛菡、瑜昕、丹丹、欣雁、蕊馨、君丽、白凡、乐之、依心、华月、春梅、敏丽、恬畅、新雪、曼梅、秋春、雨兰、曼安、甜丝、诗茵、瑶唯、甯潼、丝雯、蕾碧、奕澜、采佳、菱莹、璇蕾、菲可、紫冉、沛兮、云欣、玥滢、依缘、辉凤、迈信、顺龙、正方、建典、亿理、振远、超创、集纳、宇克、振元。

3、属虎女孩高雅有涵养的名字

属虎女孩高雅有涵养的名字有:颍星、妤萱、知兮、新绮、晓玉、帆慧、楚颖、悦玮、娣童、于娜、萌慧、妍婷、丹洁、鸿渶、裕梅、玉琦、盈阿、红、倡文、亚玲、佳知、晓卿、怡翎、黛盼、玥宇、涵菡、晴芳、汐童、萧冉、晓雨、瑜莉、榆泰、婧若、八雪、姗梵、 流汝、永茹、佳琦、又怡、知卿、悠瑶、昕欣、静璇冉珞、甜妮、婉鸣、依华。

具有书香气息的女孩名字3

泓锦

“泓”是指清澈碧绿的水,所以,这个字给人一种唯美的感觉,并且,这个字用作人名,既指人富有智慧,又有胸怀博大、作风清廉的意思。“锦”这个字来自于“锦书”这个词语中,有家书的意思,一方面有书香气息,另一方面,这个字有前程似锦、生活富足的寓意。

诗煜

“诗”就是诗人或者作诗的意思,所以,这个字很富有才气,并且还能形容才华横溢的人。“煜”字本意是指照耀、明亮的样子,同时,也可以引申为火焰的意思,在起名中还有璀璨夺目、光宗耀祖的美好寓意。因此,这个名字,给人温文尔雅、栋梁之才的感觉,适合男孩。

修宸

“修”字是钻研、学习、修建的意思,在用作男孩名字时,不仅指人才貌双全,而且还有博学多才、出类拔萃的寓意。“宸”是指屋檐,同时其也是帝王的一种称号,所以,这个字可以形容德高望重的人。因此,“修宸”有很浓重的文化气息,符合父母的期望。

向菲

“向”是朝着的意思,同时,这个字也有目标、方向的意思,所以,父母为孩子起这个字是希望其未来有自己的人生的目标和方向,并为之努力和奋斗,并且,这个字也有乘风破浪、勇往直前的寓意。“菲”用作人名意指充满活力,清艳脱俗。因此,这个名字可指女孩风姿卓越。

博旭

“博”字就是大的意思,也能引申为丰富、宽广的意思,在用作人名时,既指人有博大宽广的胸怀,又有博学多识的寓意。“旭”字指光明,所以,这个字有朝气蓬勃、生机盎然的寓意。因此,“博旭”这个名字很适合刚刚出生的孩子。

兴晖

“兴”本意是兴起的意思,当这个字用作人名时,可指孩子有勤奋好学的品质和开朗活泼的性格。“晖”是指阳光,亦指光辉,所以,这个字有光照耀的感觉,用在起名中,也有光辉灿烂、活泼开朗的寓意。因此,“兴晖”这个名字未来可期。

时景

“时”字指时间和机会,所以,这个字有奋发图强、争分夺秒的寓意。“景”是环境的风光和情况的意思,在起名中,指孩子未来前程似锦。因此,起“时景”这个名字,是希望孩子能够珍惜当下的美好时光,利用有限的时间去做有无限可能的事。

若呜 向屏 沐琇 梦妍 耀杰 问影 奕博 梦涵

潇然 伯懿 络颖 革美 素迎 海月 子衿 沐卉

承颐 泓嘉 子云 熙诚

3.唐诗女孩名字大全集

萤露

听起来就像在某个月色入户的夏夜,星星点点的萤火虫栖息在还留有露珠的.野草上,感觉非常唯美。此名选自许浑《早秋三首·其一》:“残萤栖玉露,早雁拂金河。”既有这首诗中早秋的美好,又有“小荷才露尖尖角”的娇怯,是最唯美有意境的女孩名字。

澄盈

“冉冉几盈虚,澄澄变今古”,源自王昌龄《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》。澄:指宁静、安定、澄澈,引申为清楚明了、明亮皎洁、澄思渺虑;盈:有充满、圆满、富余,引申为美好、清澈之义。两个字都有澄澈干净之意。用做女孩名字则指女孩单纯无害、人生圆满之义,是最唯美、寓意最好的女孩名字。

沁瑶

苏轼《定风波·红梅》中“休把闲心随物态,何事,酒生微晕沁瑶肌”。“沁”字本意为渗入,浸润,常用来表达女孩举止优雅端庄、清新脱俗、沁人心脾;“瑶”字指美好、珍贵。“沁瑶”给人感觉女孩活泼美丽、冰清玉洁。“qìn yáo”音调去声和阳平的搭配,非常悦耳动听,是最好听唯美的女孩名字。

如碧

李白的《春思》:“燕草如碧丝,秦桑低绿枝”,非常诗意唯美的早春景象。“如”是像、相似、比得上的意思。用于人名常用来表达有求必应、称心如意之义;碧:青绿色。用作女孩名时常指女孩灵秀高贵、明艳动人,寓意女孩吉星高照、纯良美善,是最唯美吉祥的女孩名字。

宓思——贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。李商隐《无题·飒飒东风细雨来》

“宓”有两个读音,一个“fú”,一个“mì”,这里读作“mì”,指安静。做女孩名字的时候则代表女孩温文贤良、文静娴雅;思:意为怀念、想念、思路、构思、意趣等,引申为文艺睿智。“宓思”听起来就像是一个书香世家里温柔娴静的大家闺秀。

疏桐——缺月挂疏桐。《卜算子·黄州定慧院寓居作》苏轼

“疏”是去阻,使畅通的意思。也指分,分散。 桐:指梧桐树,祥瑞的象征,引申为坚毅,有气势。“疏桐”用作人名充满了大自然的味道,让人感觉是一个世代书香的家族中的幼女,满满的文艺书香气。

素涵——涟漪涵白沙,素鲔如游空。《纳凉》王维

非常纯洁文雅的一个女孩名字,素:指白色、、洁白的绢、本来的等等。涵:意为包容,包含,还用于水名。“素涵”用作女孩名意指这个朴实纯洁、内涵有气质,感觉是一个饱读诗书的女子,优雅而淡泊。

梦泽——气蒸云梦泽,波撼岳阳城。孟浩然《临洞庭上张丞相》

“梦泽”就像一个诗礼人家的小女儿,像梦一样美好朦胧。梦字是人在睡眠时产生想象的影像、声音、思考或感觉,引申为心怀大志、温柔可爱;“泽”指光泽、恩泽、恩惠等。引申为吉祥、善良。

展开全文
返回顶部
Baidu