易经讲鬼神吗,易经里的鬼是啥意思
易经属于神学吗?
易者，效法天地自然变化之道，是高度凝练的朴素哲学（当然不是唯物主义）。《系辞》曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。
所以说，易是自然之道，与神无关。易中提到的几处神鬼，都与真正的鬼神无关。
当然，易起源于上古，与巫卜有着千丝万缕的关系，这是谁也无法否认的。而且，其卜筮功能在今天仍然发挥着重要的作用。
孔子曰：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。——卜筮不过是末节而已。恩，已经本来的作用是占卜和向天祈福的，但其中也含有许多值得深思的思想理论，这一部分属于哲学的范畴，至于后来嘛，被人用来算卦了从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。在这一点而言，易经属于神学范畴，但是，易经中的道理适用的范围很广，古代帝王、文人、武将都修习此书，被誉为“群经之首，大道之源”。所以，从这一角度来说，易经已超越了神学的范畴。
易学专家相信鬼神存在吗?易学可以占卜鬼神事件吗
所有命理典籍，易经均未提到过鬼神，反倒是当代的命理书会写这些，故弄玄虚。可能当代人的水准大不如前，所以只能来虚的关于阳宅坐向的确定问题，沈氏玄空学中举出了《阳宅三十则》，基本可以人微言轻确定坐向的方法。一般来说是相信的
世界上有没有鬼神?周易推算(算命的)到底可信不可信?
鬼应该是没有的.如果有,那鬼又在何方,在天,天人类已经看到了,在地,人类都把地球挖了一空了,我就不知鬼魅应该在哪儿待着.就算有也已经被人类赶到了其他的星球,反正在我们生活的空间里是不存在什么鬼魅的.
周易是我国一部具有哲理性的认识自然变化的书籍.是封建科考科目之一.周易讲的是万事万物都是不断变化,从这本书里应该是得到一种更加具有哲理的思想,而不是去吸取它的糟粕.
这本书有很多先进的思想可以在我们这个时代运用的.如天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物.还有什么太极生两仪,两仪生四像,四像生万物.这说明了事物是不断变换的.
在封建社会科考时,有涉及到周易的也是对周易的思想精华进行讨论,而并非是那些糟粕的东西.所以,什么周易的能算什么命,那都不是做学问的人所应该讨论的首先鬼神之说不可信，又不可不信，怎么这么说呢？你想，世界各个都有悠久的历史，各种神话流传至今，自有它的道理。现在我们所说的，也许在若干年后也会成为一门科学，自然界还有许多我们未知的事物，远远超过我们已知的。（别说我们对浩瀚的宇宙一无所知，就连我们的地球，都还有无数个未知）举些例子，人们认为是现在的人聪明还是古时候的人聪明呢？我想大部分人会认为是现在的人聪明......可事实是这样吗，现在的人聪明，那你给我创造一门气功（武术）看看！(你不会不认同气功吧，那我就我话可说了)猪狗苯吧，那为什么地震（自然灾害或危及到他们的生命安全）的时候它知道而你不知道？。。。。。。
达尔文的《进化论》是一门科学，但是以辩证的眼光来看，物种在进化的同时不也是在退化吗？人的理性思维、逻辑思维等都在进化，可是感性的东西都退化了（我也说不清是什么东西退化了）“有一利必有一弊”，我们的老祖宗早就总结给我们了，所以达尔文的《进化论》从某种意义上来说也可以称之为《退化论》。还有一种现象我想很多人都经历过，（起码我身边的好多朋友经历过）就是做梦梦到了还没有发生的事情，可能只是一个短暂的画面，醒来之后也不记得了，但这个画面在现实生活中重现，才记起在梦中见过......如何解释呢？这就是超越我们认知范围事物（也许你可以牵周易的道理是不应该怀疑的。其实它代表了中国人特有的一种对世间万物的道理的认识。有关它的各种角度的评介我说不来，也正在学习中，但是有一点需要我们了解：1979年的一件出土文物使一位学者破译了周易的“数字卦”原理，从而使人们一些古籍中的语句有了更深刻的理解，有些因难通而曲解的地方也可望矫正。有一些学者立志于古文化的传承，悉心研究于斯，已有一些成果面世，我知道的有吕嘉戈，写出中国哲学方法一书，建议看看，有助于理解周易的道理。当然其中也有不深入之处，在我看来也有不当之出，但必能开卷有益。我对周易协会了解几无，只知道一位先生叫邵伟华，潜心研究周易数十载，预算准确度很高，可读他的书：周易与预测学，等等。你对周易和周易协会有多少了解，可否介绍一二？我的邮箱是cjmywl1986@sina.com个人认为没有，因为那是我们的祖先面对一些不可解的问题时作出的自我安慰罢了（如当他们想：我是怎么来的时，百思不得其解，就盲目地认为是上帝造人，而后又将一些其他的不解都灌到了上帝头上于是就有一批相信这个的人组成了基督教}。现在那是有一些人为了寻找精神支柱才有各种信仰。
《周易》也是如此！
尊重而不才是正确的！！！！！！！我发表一下个人观点吧，呵呵，仅供参考哦！
首先鬼神之说不可信，又不可不信，怎么这么说呢？你想，世界各个都有悠久的历史，各种神话流传至今，自有它的道理。现在我们所说的，也许在若干年后也会成为一门科学，自然界还有许多我们未知的事物，远远超过我们已知的。（别说我们对浩瀚的宇宙一无所知，就连我们的地球，都还有无数个未知）举些例子，人们认为是现在的人聪明还是古时候的人聪明呢？我想大部分人会认为是现在的人聪明......可事实是这样吗，现在的人聪明，那你给我创造一门气功（武术）看看！(你不会不认同气功吧，那我就我话可说了)猪狗苯吧，那为什么地震（自然灾害或危及到他们的生命安全）的时候它知道而你不知道？。。。。。。
达尔文的《进化论》是一门科学，但是以辩证的眼光来看，物种在进化的同时不也是在退化吗？人的理性思维、逻辑思维等都在进化，可是感性的东西都退化了（我也说不清是什么东西退化了）“有一利必有一弊”，我们的老祖宗早就总结给我们了，所以达尔文的《进化论》从某种意义上来说也可以称之为《退化论》。还有一种现象我想很多人都经历过，（起码我身边的好多朋友经历过）就是做梦梦到了还没有发生的事情，可能只是一个短暂的画面，醒来之后也不记得了，但这个画面在现实生活中重现，才记起在梦中见过......如何解释呢？这就是超越我们认知范围事物（也许你可以牵强的解释成大脑是怎样怎样的，但有谁能熟练、完美、充分的利用这份能力呢？）
伽利略在做引力的实验之前（大小铁球同时从高空落下，谁先到达地面的实验），人们还不是百分百的相信大铁球先落地！所以，今天的，也许在未来的N多年之后就是一门科学。
回到提问。对于鬼神之说（看不到并不等于不存在），现在谁也无法知道是不是还存在另一种空间（N维空间）是不是还存在另一种磁场......就像百慕大、金字塔，留给后世的人慢慢研究去吧！
对于《周易》一书，现今还有很多异议，到底从哪里来？都说了什么？现在还没有一个人领悟透......它是中华民族的瑰宝！对于楼上几位的回答，我只能得罪的说：“我对你们的无知深感遗憾！”在这里我不想攻击谁，谩骂谁，只是你们作为中华儿女实在是......多多学习吧，干点正事！
对于算命，我个人持保留意见，你相信这个人就让他算，你认为他只是个神棍就不让他算，完全在于你对算命这个人的信任程度，和学没学过《周易》应该没有关系，（就算同样学过的人，也会因为悟性的不同有高低层次之分）。
呵呵，这只是我的一点个人看法，对于楼上几位，得罪之处还望海涵！鬼神就算有也没人见到吧，跟本就不存在我们的生活当中的东西，就算有又能怎么样呢？
周易协会都搬出来了，不服不行了，不过我对这些东西还是信不过，都是虚的，他只不过给你个暗示，你下意识地就照着做了
易经中人鬼神如何去理解?
人鬼可以理解为.阴阳
《易经》系辞上传诗解3易通天地至神生生
《 易经 》 系辞上传 诗解3易通天地至神生生
题文诗：
至易真情,情通天地,与天地准,故能弥纶,
天地之道.仰观天文,俯察地理,知幽明故,
原始返终,知死生说.精气为物,游魂为变,
是故以知,鬼神情状.与天地似,故不违之.
知周万物,道济天下,故不有过.真情遍在,
旁行不流,乐天知命,故而不忧.安土敦仁,
故能博爱.易者范围,天地之化,自然无过,
曲成万物,微毫不遗,通乎昼夜,之道而智,
故神无方,而易无体.无形有情,至无而有.
一阴一阳,之谓曰道,至道至情,真情至善,
继之者善,成之者性.仁者见之,谓之曰仁;
智者见之,谓之曰智.百姓日用,而不知也,
君子之道,鲜有能知.道显诸仁,而藏诸用,
鼓万物而,不与圣人,同忧其心,盛德大业,
至完备矣.大业富有,盛德日新,生生谓易,
成象谓乾,效法谓坤.极数知来,谓之曰占,
通变谓事,阴阳不测,谓之至神.真情至神,
至神自生,自生自化,生化不止,生生不息.
（四）
易与天地准，故能弥纶天地之道①。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。②精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。③与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。④范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体⑥。
〔注释〕
①易：《 周易 》所包含道理，即易理。准：等同、齐平。弥纶：包罗，遍论。弥，徧。纶，本指青丝绶。此通“论”。
②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原，推究。反，一本作“及”，此训为“返”。
③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形。精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂，以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神。
④违：违背。济，助。旁，徧。《广雅》：“旁，广也，大也。”《 周礼 .春官.男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁，谓四方。”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：笃厚。仁，爱。《 墨子 .经说下》：“仁，仁爱也。”
⑤范围：包括，法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭，周围，“范围”，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”，因无其它证据，故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成，即受盛。不遗：不遗失细微。
⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者。昼夜之象。”方：处所。体，固定形体。
〔译文〕
《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民（博爱万物，仁民爱物）。笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。
（五）
一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。④
〔注释〕
①继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。 朱熹 曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》）
②知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极。
③富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。”
④极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。
〔译文〕
一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。