周易义理派和象数派,易经分为几个派别
《周易》到底值不值得研究?对于我们现代人来说意义在哪?
这本书是非常值得研究的，因为这本书里面包含了很多超前的思想，意义就是指导未来的行动
周易当然值得研究，周易对我们现代人最大的启示就是书中体现出的哲学思想。谈及中国的古典文化，绕不开的就是所谓的“四书五经”。而《周易》堪称“四书五经”中最具影响力和知名度的传世经典。这部由周文王在狱中推演出来的“奇书”，经过了儒家圣人孔子的修订，被古往今来的文人墨客推举为“天书”，据说书中记载的内容博大精深，甚至可以“指导一切行动”。周易值得我们研究吗？对于现代人而言，周易的意义在什么地方？
周易当然值得我们不断的探索和研究。我们都知道，周易有着两个版本：一是周文王的原版，号称“无字天书”；一是孔子的修订版，号称“有字天书”。不论是哪个版本的周易，都出了卓越的文化价值和思想价值。尽管我们的科技水平已经日新月异，但是“传统文化”一直都是中国人屹立不倒的文化基础。研究《周易》，也就是探索我们源远流长的传统文明，从中能够得到许多启迪。对于古人思想凝聚出的结晶，我们不应该抱有现代人的傲慢，而是继续的探索和寻找。
周易的研究方向有两大类：分别是“象数派”和“义理派”。前者在现实生活中可谓是屡见不鲜，“算命”的就都是周易研究着里的“象数派”，他们觉得可以通过《周易》推演天数进行算命。这一点，我们作为现代社会的唯物主义者，看待它就就和看待“星座”一样，听个笑话就好；而后者的“义理派”，包含了周易中体现出的哲学思想和世界思辨。要知道，周易中的内容是有基本思想进行指导的，也是现实世界客观规律的总结。
周易中的“义理派”，探索的就是古人朴素的哲学观，这一点来说，对我们认识世界，进而改造世界都有很大的价值。
我觉得周易是值得研究的，因为里面有很多古人的智慧。古人可以通过星象来推测天气，还有预测可能发生的事儿，是我们可以学习的。周易分为哪两部分?是《易经》和《易释》?
《周易》即《易经》，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
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《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。易经包括《连山》、《归藏》、《周易》三种，前两本已经失传，我们现在说的易经多指周易。对易经的研究分为义理派和象术派两派。也就是易数和易理。《周易》是由哪两部分组成的？《周易》是由《易经》和《易传》两部分组成的现在流行的版本大多是《周易》前半部分是 《经》后半部分是《传》
《经》讲的是象、爻辞之类的
《传》是孔子对易经用人文方法的解释
可以看看南怀瑾的《易经杂说》入门不错不是，是上半部分和下半部分。上半部分以乾开始，下半部分以咸开始
《周易开讲》——清代学者的两派六宗说
清代的经学研究，在某种程度上带有一定的总结意义。不少学者善于全面考查历史上学术研究的发展过程，对各种学派的源流变迁作出许多较可取的归纳，为后人留下了富有启迪意义的观点。
乾隆期间编撰大型丛书《四库全书》的馆臣们，就往往具备这种独具只眼的史识。在《四库全书总目·经部·易类小序》中，有一节把先秦至两宋以来的易学发展概括为“两派六宗”的说法，颇为后人所称道。
其说指出：
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启论端。此两派六宗，已互相攻驳。
这一说法归纳了易学史上最有影响的流派。总其大端，即为象数、义理两派。象数派的正宗学说，见于汉魏学者以易象（八卦的众多卦象）、易数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥易理的深蕴；义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、发扬光大。
平心而论，汉儒以象数解《易》，有时执泥卦象，并杂入种种术数之说，每使《易》义支离破碎；王弼一扫旧习，独树新帜，援玄理为说固被指为一弊，但他也并非尽弃象数，其宗旨实在于探寻完整的易象，把握易理内蕴，使六十四卦经义条贯不紊。所以，象数、义理两派立说，实互有可取之处。
近人吴承仕先生说：“名物为象数所依，象数为义理而设”。即是表明两派的主张应当相互参用，才能明辨《周易》大旨。
“两派六宗”之说，具有相当精审的概括性，提出十分简炼的线索以展示中国易学史的主体脉络，无疑有着至为宏观的指导意义。
但《四库》馆臣言犹未尽，在前引观点的基础上，《四库全书总目·经部·易类小序》继续说道：
又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可授《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故易说愈繁。
这几句补充之语，足见论者的严密之处。“两派六宗”固然揭示了整个中国易学史的主要流派，但仍无法尽赅数千年《周易》研究的广阔领域，因此，增入这些“旁附”现状，则有干有支，所作的总结便带有更坚实的历史客观性。
当然，在清代学术研究界，并非仅仅《四库全书总目提要》对易学发展作出历史的总结，在不少学者的经学专著中亦多有涉及。这里只是举其较典型、精粹而简炼者为例，以表明清代学术的一方面特色。
我们倘能沿此思维进一步考察清人的诸多著述，尤其是深入探寻他们对易学发展史所持的各种观点，或许将会更加明朗地感受到这些学者在追本溯源方面所作出的积极贡献。
在中国古代,易学主要有哪两大流派
易学，包含了《易经》本身以及人类对《易经》研究的一切成果。从汉朝开始，出现了一批专门研究《易经》的经师。他们或是作注释，或阐发义理，或者是挖掘象数，逐渐形成了“易学”。《易经》所特具的“象数”与“义理”深刻内涵，历代易学家有不同的见解，形成了各种观点，多种流派，影响最大的主要分为象数派、义理派两大阵营。易学的义理派是对《易经》和《易传》做进一步阐发和应用，并以此来解释人事和天道的变化，以及用《经》、《传》来说明修身治国平天下的道理等等。现代有一些学者专门研究《周易》中的科学思想的，被称为“科学易”，属于义理派的成员；现在有一些学者在论坛上讲《易经》的，也大都属于义理派。象数派一般是指在中国历史上，那些能掐会算的高手，比如姜子牙、范蠡、文种，张良、诸葛亮、僧一行、等等。从《易经》象数学发展起来的一个学派又叫“术数学”，术数也是历朝历代家、军事家、谋略家、思想家的必修课，简单地归纳有面相、风水、观星、八字、占梦、六爻、占侯、测字、六壬、奇门等科目，另外还有中医药学、养生等学科，可见所谓的“象数派”，大都是一些实干家。象数、义理两派的总和为“易学”，“易学”中的象、数、理、占是一个整体，如果仅仅能说会道，只懂得其中一二的，便称不上精通“易学”。
玄学，是魏晋时期以老庄学说为核心发展起来的主要哲学思潮。玄学，即玄远之学，是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。这一学派把《周
易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学家们用经过他们改造过的老庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》等著作，对汉代繁琐经学进行了改造，是易学史上的一大重要流派。玄学派易学的创始人是王弼，他以玄学观点来注释《周易》；王弼“得意忘象”的解易风格，开了后世义理解释《周易》的先河。当时的代表人物还有何晏、嵇康、阮籍等人。魏晋玄学的产生是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。后来玄学的内涵被不断扩充，产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系。山，所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，主要有：导引、内丹术、外丹术、武术等。医，就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由、方剂治疗等。命，即命理，就是占算人生命运的学问，有八字、紫微、星命等。卜，即占卜，主要有：太乙、六壬、奇门、六爻、梅花等。相，为相学，有相地术（风水），相人术（面相、手相、骨相）等。从易学与玄学的介绍可以看出，易学所包含的学术内容更广泛，玄学是易学的一种哲学流派，所以两者是既有联系，又有区别。打个不一定恰当的比方，我们经常说“风水”，其实这是一个比较模糊的统称，一定要分清楚的话，应该说“风水学”指的是风水的整体学问，光讲“风水”，指的是风水方面的技法而已。可以说“易学”就是指整个关于“易”的全部知识与学问，“玄学”是指“易学”里的一个技术流派，以“术”见长，相对来说范围较窄，但不管二者是如何的“易”，还是如何的“玄”，只要你想去研究，而且想稍微有点成绩的话，那一定会黑发进去，白发出来的。可是在中国的历史长河中，偏偏就有那么多的智者，会穷期一生孜孜不倦的去研究，并且留下了一个个富有色的传奇故事。是的，确实没有什么东西可以比研究、关心自己与人的命运更有吸引力了。易学是对卦爻象和卦爻辞的解释，从战国时期的《易传》开始，就存在着两种体例，一种是取象说，一种是取义说，以此解释卦爻象和卦爻辞之间的逻辑联系。
取象说，着重从阴阳之数和卦爻及八卦所象征的特象，解说周易经传文义，称为象数学，致力于此，组成象数学派。如六宗中之占卜宗、灾祥宗、谶纬宗。
取义说，主要从卦名意义和卦的性质解释周易经传文，注重阐发卦爻象和卦爻辞义理，属于义理之学，从事义理学的人组成义理学派。如六宗中之老庄宗、儒理宗、史事宗。特征为舍象取义，得意忘象～
《易经》中的象,数,理,分别指的什么?
象：是卦象，同样一个象会有不同的解释，就看你从什么样的方向来理解。同样一个“大过卦”就可以看成是失败后的棺材也可以看成是一座通往成功道路的桥梁，所以，才有一句话叫“一边是棺材，一边是大轿”来形容人们面对人生重大生死抉择的时候两种不同的结果，要么“不成功便成仁”，要么成功。
象是开关，开是阳、关是阴，就看你怎么去理解这样一个现象了。
数：每一个卦象是由阴或阳的爻来组成，这就是数的变化。一而二、二而一，就是一分为二、二合为一的意思，是不断变化的过程，是不可能维持现状的过程，正所谓“差之毫厘失之千里”，这就是数。
当我们看到一个“象”的时候，我们往往就“心中有数”。用现代的语言来说，就是我们主观的看待眼前所看到的事物发展的进程；但这个的同时，当表象发生了变化从而偏离了自己心中的数的时候，就是以主观来对待客观，从而就错了。
理：象和数是变化的，不是固定的东西，但“万变不离其宗”，这就是理。
“循环往复”，大到宇宙、一年四季、大海潮汐，小到每天24小时、60分钟，事物总是循环往复的过程，是个“圆”的变化过程。
“物极必反”，“喜极而泣”、一枯一荣皆是定律。
“阴阳变化、动态均衡”，阴阳是不可分的、阴阳是要调和的、事物的自然规律就是不断的动态均衡的过程。你理解错了，所谓的理象数 是对万事万物的一个概括。任何一个东西，一件事物 这都是它的本质。比如一支钢笔，你看到的外貌，那就是它的象，一支钢笔，这就是数，这支钢笔离你有多远，这也是数。这支钢笔为什么在这里，为什么你看到了。为什么没被人捡走，等等，这就是他的理。换一件事物，好比你今天坐公交车，坐公交车，就是一个象，你坐第几排，做公交车什么位置，这是一个数。为什么坐公交车，因为上班，因为去看望一个朋友，因为不想走路，因为打车贵。这就是理。这就是易经的智慧之处，用这样的方式去理解万事万物。