阴阳运转的奥妙,阴阳的运行
阴阳逆顺妙难穷,二至还向一九宫什么意思
阴阳逆顺妙难穷，二至还向一九宫；若能了达阴阳理，天地都在一掌中。测字的招牌是说：阴阳的相互转化的道理是奥妙无穷的，夏至、冬至两季是阴阳相互转化的关节点。“一”：表示阴或阳的初始。“九”表示阴或阳的终极。“夏至”的关节点是阳的终极“九”，阴的初始“一”。“冬至”的关节点是阴的终极“九”，阳的初始“一”。
中医中的阴阳是怎么讲的?
中医中的阴阳说的是什么？
在中医的概念中，人体是由阴阳所代表的两性物质产生和形成的。所以《素问》说：“生之本，本于阴阳。”又说：“阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气阴成形。”又认为人是阴阳对立的统一体，必须经常保持阴阳相对平衡，才能正常生活。所以《素问》说：“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也……阴平阳秘，精神乃治。”如果人体的阴阳一时出现不平衡，就必然生病，治病就是为了平衡阴阳。所以《素问》又指出：“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒；重寒则热，重热则寒。……审其阴阳，以别刚柔，阳病治阴，阴病治阳。”既然人体是阴阳对立面的统一体，那么经常保持阴阳相对平衡，就能祛病延年。找领悟学堂就行了
阴阳是一切事物都具有的对立面的两个名词，是用以说明每一事物都有阴阳相对的矛盾性，而且说明一切事物都是在矛盾中发展变化的。所以《素问》说：“阴阳者，天地之道也（自然界对立统一的根本法则），万物之纲纪（一切事物只能遵循这个法则，不能违背它），变化之父母（一切事物的变化都是依据这个法则发生的），生杀之本始（一切生成毁灭都由这个法则起始的），神明之府也（这就是自然界一切奥妙的所在）。治病必求于本（人是自然界生物之一，治病必须寻求这个根本法则）。”
在中医的概念中，人体是由阴阳所代表的两性物质产生和形成的。所以《素问》说：“生之本，本于阴阳。”又说：“阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气阴成形。”又认为人是阴阳对立的统一体，必须经常保持阴阳相对平衡，才能正常生活。所以《素问》说：“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也……阴平阳秘，精神乃治。”如果人体的阴阳一时出现不平衡，就必然生病，治病就是为了平衡阴阳。所以《素问》又指出：“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒；重寒则热，重热则寒。……审其阴阳，以别刚柔，阳病治阴，阴病治阳。”既然人体是阴阳对立面的统一体，那么经常保持阴阳相对平衡，就能祛病延年。
由于自然界的一切事物都是阴阳对立的统一体，并且都是由阴阳所代表的两性物质产生的，因此，人体不仅要保持体内的阴阳平衡，而且还要和自然界的阴阳相适应。所以在《素问》中反复地说，“提挈天地，把握阴阳”，“和于阴阳，调于四时”，“处天地之和，从八风之理”，“法则天地，象似日月”。凡是能这样适应自然条件的，能保持内外环境平衡的，在养生和预防疾病方面，就能达到长寿和健康的目的。
中医的诊断，虽然有六经辨证、营卫气血和三焦的划分，脏腑经络的区别，但是，谈到中医诊断的原则高度，总不离阴阳表里寒热虚实——八纲。而八纲之中，阴阳又为其他六纲的总纲。这就是说，尽管疾病证候是千变万化的，但总不外乎阴阳的范畴。因此，不难理解，属于诊断方面的辨证原则，也当以阴阳为总纲领。所以《素问》有“善诊者，察色按脉，告别阴阳”，“审其阴阳，以别刚柔”，“脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳”，“谨熟阴阳，无与众谋”等等说法，都是说明阴阳是辨证的首要关键。
阴阳学说十大规律
一、阴阳根本律：
中华传统阴阳学说道出了“法于阴阳”“阴阳互根”“孤阴不生独阳不长”“阴中有阳、阳中有阴”“阳极生阴、阴极生阳”“阴阳平行和谐”“阴阳转换”“阴阳交变”等重要规律和论点。“易以道阴阳”“一阴一阳之谓道”提出了易学研究的根本问题，无论是“简易”“变易”还是“不易”都是谈阴阳运动、变化、发展的规律，在周易预测实践中虚实、来去、高低、胖瘦、大小、多少、前后、远近、男女、老少、上下、左右、黑白、美丑、内外、急缓、贫富、贵贱等等都是阴阳作用辩证的根本体现。所以,阴阳的产生、运行、发展、变化之规律，是万事万物的根本规律，把握这一规律，人类就可直指事物的本质，把握自己的命运。
五行生克制化律是揭示宇宙万事万物的宏观归类的方法，它阐示事物间相互联系、相互作用、循环运行的规律。“五”指水、木、火、土、金五类物质，“行”指物质在运行过程中所遵循的规律，任何事物都有其特征和特性，只有把握了解事物的特征、特性，才便于归类和分类：
1、水类特性：向下、寒冷、滋润、静藏；
2、木类特征：生发、舒畅、调达；
3、火类特性：向上、昌茂、繁盛、炎热：
4、金类特性：收敛、肃杀、潜藏、清静；
5、土类特性：生养、承载、受纳、化育。
五类的特征标准态就是：水、木、火、土、金的形态，还可以推演出五行的准态、变态，从气、味、色、音、时间、方位、脏腑等方面进行归类划分，五类事物之间都存在着生发、助长、制约、抑制等作用关系：
1、相生关系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木生火、循环相生
2、相克关系：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木、木克土循环相克。
宇宙万事万物之间，都存在着五行间的生克制化作用关系，把握了五行的特性特征，进行准确系统的五行归类，对进行科学细致的生命预测、调整化解，有着至关得要的作用。
由天体运运形成的动变气场，直接与地球产生作用关系，人居天地间，自然与天地变化产生感应，人体本身也就是一个小天地、小宇宙，人自诞生时就与自然界的运行、变化、发展谐调一致，并同宇宙进行着能量与信息的交换，人与自然界的感应关系随时空的改变而发生变化，在周易预测中表现最直观的就是流年干支的作用效应，由时空变化而引发的事物吉凶转化，这一规律可指导人们把握自然规律，顺应天时，起居有常，食饮有节，不妄作劳，合道而为，从而获得美满幸福的生活空间。
因果是禅释之家认识事物，认识问题的重要方法，也是现代哲学唯物辨证的重要范畴，它指出万事万物都不会独立的产生，其产生后也不会成为孤立事件而无后续影响。所有事物有因必有果，有果必有因，后事之果在于前事之因，前因后果循环不已，以至无穷，使事物的发展产生连贯性、多样性。把握这一规律可根据干支作用关系，推演出事物发生变化，结束的完整过程，预知事物发展的结果，提出相应对策，起到积极的人生指导意义。
类：即种类；象：即相像、相似，把有共性的万事万物进行归类有利于把握事物本质进行准确推断，类象的方法较多，根据需要可进行阴阳类象，五行类象，八卦类象，干支类象等等类象方法，把类象中的事物进行科学提取使用，可使预测过程情真意切，丰富多。
所谓蛹动是指事物运行的轨迹是蛹动式的，事物发展到阳极时必然要生阴，阴极时必然生阳，如此循环往复不已，这一事物运行的轨迹就是一条蛹动起伏的曲线。所谓螺旋是指任何事物的发展都不是简单的离心运动，而是呈螺旋曲线的。蛹动是前进还是后退，螺旋是上升还是下降的临界点在于本身是开放、吸收，不是封闭,保守。这一规律进一步阐示出:所有事物都会随时间的推移成为过去。人在耀居高峰时，如能更加谦虚谨慎，则可在低谷到来时,把灾害降到最低；身处低谷时，不颓唐弱志，积极的开放、吸收，充实自身能量，在高峰到来时，更好的发挥自己,这一规律引导人们在运气起伏变化产生吉凶效应时，适时调整自己的心态，更好的把握人生。
阴阳平衡即为中成，阴阳转换即是极反，由于阴阳运行的总趋势是阴阳平衡，于是“中”就成了追求目标，以中为度才能“成”运势转化为趋中，有时须偏，所谓矫枉须过正，事物发展不经调谐至终极时，同样会自然进行态势转换。把握这一规律在预测中，可使人们了解事物发展总趋势是趋中、平衡，为了平衡进行相应的矫枉调整，可提高事物发展优化的转化效率，以中为度成就事业。
唯物辨证法认为：所有事物都有一个由量变到质变的积累过程，只有量的积累达到一定程度时，质变才会发生，量变是质变的前提，质变是量变的结果，质与量之间存在着能量互变转换关系。这一规律的阐示，应用在周易预测中，使调整命运，改变命运成为可能，就象驶向某地的两辆汽车，同一起跑线出发，时速快的汽车虽能提前到达，但时速慢的汽车通过延长行驶时间，同样也可到达目的地一样，在社会活动中，对待同一事物你的阅历、财力、体力、脑力不及竞争对手时，你可在这些弱项方面付出更多的精为、时间进行充实提高，由量变来推动自身素质的提高，而达到自己的目的，同理当运气行至低谷时，也可以通过调整风水、服饰、事业类型、方位、姓名数理等方面与自己密切相关的内容，来影响运气的运行趋势，加快运势转化，把灾害降至最低。当运气行至高峰时，也可通过各方面的调整，延长高峰时间、增强高峰效益，把优势发挥到最佳。这一规律的正确运用是趋吉解凶的金钥匙，是“我命由我不由天”的乾坤法杖。
宇宙万事万物之间均有内在联系，都在进行自动调整，以达平衡态，也就是所谓生态平衡。从客观方面看，即使不撑握这一规律，事物的发展也能达到平衡态，但宇宙的自控平衡调节，不等于消极等待，若能掌握其运行趋势，有意识的进行局部调整，与其运行态势规律相合，把握自然，顺应自然，则可使人处于一个天地人合一的优化能量场中，保持心情舒畅，身体健康的最佳状态，增强工作效率实现美好人生。
宇宙星际运行交变，按其特定的规律运动往复，对人类造成的影响随其运转而变化，使各类事物的发展都形成自己特定的运行规迹，这种运动不以人的意识为转移，只有顺其自然，才能取得令人满意的效果。老子在《道德经》中用道生一、一生二、二生三、三生万物的简明语言讲述了宇宙的起源与发展。即太极生阴阳，阴阳生五行，五行分布八方化生万物的运行模式。宇宙万物都来源于“一”的演生，形成事物间，异生同性，大同小异，存异求同的生存特性，一化万法，万法归一。
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阴阳学说十大规律
一、阴阳根本律：
中华传统阴阳学说道出了“法于阴阳”“阴阳互根”“孤阴不生独阳不长”“阴中有阳、阳中有阴”“阳极生阴、阴极生阳”“阴阳平行和谐”“阴阳转换”“阴阳交变”等重要规律和论点。“易以道阴阳”“一阴一阳之谓道”提出了易学研究的根本问题，无论是“简易”“变易”还是“不易”都是谈阴阳运动、变化、发展的规律，在周易预测实践中虚实、来去、高低、胖瘦、大小、多少、前后、远近、男女、老少、上下、左右、黑白、美丑、内外、急缓、贫富、贵贱等等都是阴阳作用辩证的根本体现。所以,阴阳的产生、运行、发展、变化之规律，是万事万物的根本规律，把握这一规律，人类就可直指事物的本质，把握自己的命运。
五行生克制化律是揭示宇宙万事万物的宏观归类的方法，它阐示事物间相互联系、相互作用、循环运行的规律。“五”指水、木、火、土、金五类物质，“行”指物质在运行过程中所遵循的规律，任何事物都有其特征和特性，只有把握了解事物的特征、特性，才便于归类和分类：
1、水类特性：向下、寒冷、滋润、静藏；
2、木类特征：生发、舒畅、调达；
3、火类特性：向上、昌茂、繁盛、炎热：
4、金类特性：收敛、肃杀、潜藏、清静；
5、土类特性：生养、承载、受纳、化育。
五类的特征标准态就是：水、木、火、土、金的形态，还可以推演出五行的准态、变态，从气、味、色、音、时间、方位、脏腑等方面进行归类划分，五类事物之间都存在着生发、助长、制约、抑制等作用关系：
1、相生关系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木生火、循环相生
2、相克关系：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木、木克土循环相克。
宇宙万事万物之间，都存在着五行间的生克制化作用关系，把握了五行的特性特征，进行准确系统的五行归类，对进行科学细致的生命预测、调整化解，有着至关得要的作用。
由天体运运形成的动变气场，直接与地球产生作用关系，人居天地间，自然与天地变化产生感应，人体本身也就是一个小天地、小宇宙，人自诞生时就与自然界的运行、变化、发展谐调一致，并同宇宙进行着能量与信息的交换，人与自然界的感应关系随时空的改变而发生变化，在周易预测中表现最直观的就是流年干支的作用效应，由时空变化而引发的事物吉凶转化，这一规律可指导人们把握自然规律，顺应天时，起居有常，食饮有节，不妄作劳，合道而为，从而获得美满幸福的生活空间。
因果是禅释之家认识事物，认识问题的重要方法，也是现代哲学唯物辨证的重要范畴，它指出万事万物都不会独立的产生，其产生后也不会成为孤立事件而无后续影响。所有事物有因必有果，有果必有因，后事之果在于前事之因，前因后果循环不已，以至无穷，使事物的发展产生连贯性、多样性。把握这一规律可根据干支作用关系，推演出事物发生变化，结束的完整过程，预知事物发展的结果，提出相应对策，起到积极的人生指导意义。
类：即种类；象：即相像、相似，把有共性的万事万物进行归类有利于把握事物本质进行准确推断，类象的方法较多，根据需要可进行阴阳类象，五行类象，八卦类象，干支类象等等类象方法，把类象中的事物进行科学提取使用，可使预测过程情真意切，丰富多。
所谓蛹动是指事物运行的轨迹是蛹动式的，事物发展到阳极时必然要生阴，阴极时必然生阳，如此循环往复不已，这一事物运行的轨迹就是一条蛹动起伏的曲线。所谓螺旋是指任何事物的发展都不是简单的离心运动，而是呈螺旋曲线的。蛹动是前进还是后退，螺旋是上升还是下降的临界点在于本身是开放、吸收，不是封闭,保守。这一规律进一步阐示出:所有事物都会随时间的推移成为过去。人在耀居高峰时，如能更加谦虚谨慎，则可在低谷到来时,把灾害降到最低；身处低谷时，不颓唐弱志，积极的开放、吸收，充实自身能量，在高峰到来时，更好的发挥自己,这一规律引导人们在运气起伏变化产生吉凶效应时，适时调整自己的心态，更好的把握人生。
阴阳平衡即为中成，阴阳转换即是极反，由于阴阳运行的总趋势是阴阳平衡，于是“中”就成了追求目标，以中为度才能“成”运势转化为趋中，有时须偏，所谓矫枉须过正，事物发展不经调谐至终极时，同样会自然进行态势转换。把握这一规律在预测中，可使人们了解事物发展总趋势是趋中、平衡，为了平衡进行相应的矫枉调整，可提高事物发展优化的转化效率，以中为度成就事业。
唯物辨证法认为：所有事物都有一个由量变到质变的积累过程，只有量的积累达到一定程度时，质变才会发生，量变是质变的前提，质变是量变的结果，质与量之间存在着能量互变转换关系。这一规律的阐示，应用在周易预测中，使调整命运，改变命运成为可能，就象驶向某地的两辆汽车，同一起跑线出发，时速快的汽车虽能提前到达，但时速慢的汽车通过延长行驶时间，同样也可到达目的地一样，在社会活动中，对待同一事物你的阅历、财力、体力、脑力不及竞争对手时，你可在这些弱项方面付出更多的精为、时间进行充实提高，由量变来推动自身素质的提高，而达到自己的目的，同理当运气行至低谷时，也可以通过调整风水、服饰、事业类型、方位、姓名数理等方面与自己密切相关的内容，来影响运气的运行趋势，加快运势转化，把灾害降至最低。当运气行至高峰时，也可通过各方面的调整，延长高峰时间、增强高峰效益，把优势发挥到最佳。这一规律的正确运用是趋吉解凶的金钥匙，是“我命由我不由天”的乾坤法杖。
宇宙万事万物之间均有内在联系，都在进行自动调整，以达平衡态，也就是所谓生态平衡。从客观方面看，即使不撑握这一规律，事物的发展也能达到平衡态，但宇宙的自控平衡调节，不等于消极等待，若能掌握其运行趋势，有意识的进行局部调整，与其运行态势规律相合，把握自然，顺应自然，则可使人处于一个天地人合一的优化能量场中，保持心情舒畅，身体健康的最佳状态，增强工作效率实现美好人生。
宇宙星际运行交变，按其特定的规律运动往复，对人类造成的影响随其运转而变化，使各类事物的发展都形成自己特定的运行规迹，这种运动不以人的意识为转移，只有顺其自然，才能取得令人满意的效果。老子在《道德经》中用道生一、一生二、二生三、三生万物的简明语言讲述了宇宙的起源与发展。即太极生阴阳，阴阳生五行，五行分布八方化生万物的运行模式。宇宙万物都来源于“一”的演生，形成事物间，异生同性，大同小异，存异求同的生存特性，一化万法，万法归一。
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朱熹理学阴阳包括几个方面?
由于朱熹的理学受到推崇,宋代以后的儒家哲学中,太极就成为天地万物的根柢和枢纽,是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面
即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出 “太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。
阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。