风水学的历史发展,中国风水发展简史
风水学流传至今肯定有它的道理,它的历史渊源是什么?
一、《周易》是中国文化的源泉和象征
中国人最善于临机决断，以不变应万变，中国哲学认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。人们也就的理由相信，人类可以依据自然的变化来预告人类的前景。《周易》一书正是这一文化倾向的最佳的实例。
正因为《周易》有着如此的文化内涵，所以在春秋战国时代，它就已经被人们看作“圣人之书”人们通过对《周易》的研究，既汲取了许多有价值的因素，也逐渐形成了一种专门的学问――易学。
年复一年，代复一代，易学研究经历了不同的阶段，繁衍出种种流派，《周易》一书也得到了长期流传，而且久盛不衰。同时，《周易》在民间的流传也更是如火如荼，绵延不绝，它已经成了指导人们生活，规范人类言行的准则，成为人们观察和分析问题的指南，长期以来，中国的知识界的文化人，往往以《周易》中所体现出来的世界观去认识和解释这个周流多变，而又异纷呈的世界。
而下层民间，更多的是从“易用”角度，用之卜疑断惑，寻求行动上的引导，所以，每一位中国人，不管你对《周易》抱有何种态度，“科学”也好“”也罢。你都不得不承认，《周易》在中国人中所具有的广泛影响。它超过了历史上的任何一个人和任何一本书。这样一种大规模的文化现象，难道不值得我们去推究和沉思吗？
直到今天，《周易》在我们的生活中，仍然占据着重要地位，有人称它是“生命的学问、宇宙的真理、文化的智慧、价值的源泉。”有人赞其为“宇宙代数学”“科学皇冠上的明珠”
总之《周易》在其卜筮的形式中，蕴含着丰富而深刻的思想，在它晦涩的言辞中，闪耀着智慧的光芒，它既是中国传统文化的重要源泉，又是中华文明的典型象征，如果以为弄懂了《周易》就会一懂百懂，那当然是毫无根据的，但如果无视其价值，而一味斥之为封建，则恐怕更为愚蠢无知。
风水学是怎样形成的!
风水学，其实就是一门如何选择最佳居住环境的学问，从古至今已有几千年的历史！古代称之为堪舆术。其具体的形成过程，个人认为是这样来的：
1：《周易》为本，河图洛书，及五行以辅之！这些为堪舆提供了理论依据。
2：古时人们再根据自己选择住地过程中，所得的经验！！
3：理论与经验的相结合，而产生了，堪舆学.
以现在来看，堪舆主要分为两大派，那即是三合派与三元派。
比较而言，三合是注重形峦，也叫峦头;三元是注重理气。
风水学关系到人们居住环境的选择，所以，个人认为，风水学将持续不断的为人们服务，至于它如何发展，那就要看我们后代人怎么继承和发扬祖宗给我们，留下的这笔宝贵遗产。
风水学是怎么产生的
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水学，在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 “笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象，从民俗学、环境学、地理学、水文学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋后，不同学派的太极图出现以来，逐步发展成为数支不同生硬的术数之民间信仰行业。
风水师的历史发展
早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”这是相阳宅。《孝经-丧亲》“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。先秦的贤君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多色。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文献“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴，生人归阳”之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。
南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。现代社会中，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力。
在中国风水有着漫长的发展历史,风水学究竟有哪些流派呢?
风水流派严格地说起来主要分为形势派和理气派
刘诗芸的主要著作
刘诗芸的主要著作（含专著和合编）有：《中国风水发展简史》、《晋郭璞葬书考及白话解》《四库全书堪舆类经典考》、《玉尺经白话解》、《晚清手抄本红鸾秘旨概要》（新增十二宫、七十二穿山分金、总断秘诀）《杨筠松辑分金秘旨解析》、《择课要旨：钦定协记辨方规则及其它》。此外，他的介绍风水文化的《赣南客家风水民俗刍议》一文曾刊载在二00四年十一期《江西社会科学》（注：此属中国期刊方阵期刊、中国中文核心期刊、中国人文社会科学核心期刊）杂志上。刘诗芸的著述，业界人士称道为见识恢宏、解析精微，有极强的可读性和可操作性。此外，李定信老先生的《赣州风水术入门》、《天玉经考及白话解》、《青囊奥语考及白话解》、《催官篇白话解》等著作，都经过刘诗芸的审阅、补充、修改、梳理、校正，才得以出书。迄今为止，刘诗芸有关风水文化的著述已达一百一十多万字。