周易卦名周易挂图,周易第九卦详解

周易分为哪两大部分?八卦有哪些卦名?分别是什么?

《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”.今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。

周易64卦卦名分别是什么

第64卦 火水未济 （ＯＸＯＸＯＸ）事业未竟
中下卦
象曰：离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。
这个卦是异卦（下坎上离）相叠 。离为火，坎为水。火上水下，阴阳不能交容，未调和，二都相背。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
事业：处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前。因此务必不可掉以轻心。自我节制非常重要，坚持到底，必要时也可能慎重地进行适度冒险，以成就事业。
经商：市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显。这是最为艰苦的时期，头脑必冷静，切勿冒险，不可行动过度，适度节制，观察动向，决定行动。
求名：长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若，听天由命，顺其自然。
外出：积极行动，十分有利。
婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲，会有美满的结果。
决策：此卦的意思是“未完成”，表明前途无量，有充分发展的可能。因此，必须坚持中正的原则，以明智、中庸、诚信、谦逊的态度，成就事业。面对人生，唯有勤勤恳恳，极力尽人事，听天命，不必过分计较成功与否。
花非花雾非雾 回答时间 2008-04-17 23:34
检举

第64卦 火水未济 （ＯＸＯＸＯＸ）事业未竟
中下卦
象曰：离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。
这个卦是异卦（下坎上离）相叠 。离为火，坎为水。火上水下，阴阳不能交容，未调和，二都相背。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
事业：处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前。因此务必不可掉以轻心。自我节制非常重要，坚持到底，必要时也可能慎重地进行适度冒险，以成就事业。
经商：市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显。这是最为艰苦的时期，头脑必冷静，切勿冒险，不可行动过度，适度节制，观察动向，决定行动。
求名：长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若，听天由命，顺其自然。
外出：积极行动，十分有利。
婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲，会有美满的结果。
决策：此卦的意思是“未完成”，表明前途无量，有充分发展的可能。因此，必须坚持中正的原则，以明智、中庸、诚信、谦逊的态度，成就事业。面对人生，唯有勤勤恳恳，极力尽人事，听天命，不必过分计较成功与否。

1,写出周易八卦的卦名和卦象 2,写出周易八卦的卦名和卦象

乾卦（乾三连）
兑卦（兑上缺）
离卦（离中虚）
震卦（震仰盂）
巽卦（巽下断）
坎卦（坎中满）
艮卦（艮覆碗）
坤卦（坤六断）
这是八卦的卦名和歌诀，先牢记在胸然后才记64卦！！

八挂图的奥秘

长期以来，人们一直认为八卦与《易经》是同一时代——最多也相差不了几个世纪——的产物；是一个事物的两个组成部份（图形与文字）；是一部占卜专著。其实不然。《易经》与八卦不能整合，它们的内容和作用也不相同。 学术界关于《易经》的成书年代争论颇多，但是，对于“成书于战国前”是没有争议的。我们不妨就此把问题粗略地展开。 当时的社会处于奴隶制与封建制交替时期。社会生产力水平极为低下，自然科学知识极度贫乏，人们对自然界的认识非常肤浅，往往是只见其现象难识其实质，只有借助超自然的鬼神拓智释疑，求神问卜成为世人予测未来的基本手段，创制出许多占卜模式和方法。在这种社会性的占卜实践中，人们发现了运用八卦图占卜的效果，使研究八卦成为当时社会性的重大“科研课题”，民间一起行动，多个领域同时拓展。涌现出一批“研究成果”，为《易经》的产生提供了优越社会条件和丰富内容。 八卦图是宇宙的模型图，它所揭示或表述的是宇宙构成及其演化的规律，其言简意赅达到了空前绝后的程度。无论是从它涵盖的领域和包容的知识量来说，还是从它知识的深度和精度来说，都不仅远远超出了战国时期人类知识的总和，也远远超出了当今人类知识的总和，更不用说西周、黄帝和伏羲时代了。把它说成是战国前的产物，其知识度与历史局限性之间反差实在太大。 另外，据古籍记载：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。 可见，八卦图非但《易经》所独有，且在其之前已经存在。 还有，从对二者的研究现状来看，对《易经》的来龙去脉已经基本清楚，而对八卦图还是蒙胧一片。 这些都佐证了《易经》与八卦图不能整合。 八卦历尽苍桑，在漫长的历史岁月中，被揉进的糟粕，使这颗明珠混入鱼目之中并不奇怪；把它推进到占筮著作程度亦无可厚非。遗憾的是，进入现代社会以来的长时间里，仍然把它们统统归于“”之列，良莠不分，禁锢了对它的研究开发。的不科学性，乃至欺骗性，即使在特定历史条件下能够造成一时的轰 动，也不可能欺世至今。八卦和《易经》之所以愈世不冥流传至今，其中必定蕴含着合理的内核──八卦揭示了客观宇宙的规律，《易经》在一定程度上阐述了这一规律。 八卦在奴隶社会末期，与当时历史条件相结合，产生了《易经》，成为一部占卜专著的内核；八卦在现代历史条件下显现了它宇宙模型的本质。都是历史的必然。随着对八卦研究的深入，必将以创立新的宇宙论为终结，使人类彻底摆脱“以人为 中心”的羁绊，开始整个宇宙空间全方位知识的拓展。 八卦图究竟是谁人所创？答案只能是：绝非我们这一元地球居民的成果（从产生到灭绝称作一元）。这种回答是否又陷入“虚无”、“神秘”之中了呢？没有。既然仅有几千年文明史的我们这一元地球人就能够派出“地球特使”（系指先驱者１０号、旅行者号宇宙飞船），把地球人的“名片”和“唱片”等信息送往遥远的宇宙空间，为什么其他星际文明不能把八卦图送至地球呢？更何况作为宇宙一般规律之图的八卦图，较之地球人送出的信息更容易被译读呢。再者，已经发现的遍及全地球的史前文明和超时代文明遗迹遗物还少吗？当然，包括八卦图在内的这些遗迹遗物不一定是外星人留下的，也有可能是上一元地球人的作品。因为在47亿年的地球史中，我们这一元地球人的历史仅仅是极短的一瞬──即使是从“直立人”算起也只有300万年。为了更形象地说明我们的历史与地球历史的比例关系，我们把地球的历史压缩为一年，那么，直立人的出现是在这一年最后一天（12月31日）的傍晚（18时24分 29秒）。在这之前的漫长时间里，地球上曾出现过其它先进的文明是完全可能的。 八卦图是说明宇宙构成法则、宇宙物质、及其运动规律的一套符号系统，是宇宙整体性的缩影。首先，让我们来看看这些符号的静态直观含义。 圆──表示整个宇宙。现实中不存在这个“圆”，仅仅是用来表示宇宙整体性的图形符号。它是立体的。它说明宇宙是无限的，同时又是封闭的，其间没有“真空”。又是“无限的”，又是“封闭的”，似乎矛盾到了荒唐的地步。之所以认为是“矛盾”， 是因为我们被“常规”禁锢住了头脑。请试想，在我们常规认识中又有哪一个“封闭 体”是真正封闭的？一张桌子、一个原子、一个黑洞……它们都是常规中的“封闭体”。然而，它们又有哪时哪刻不在与外界交换着能量。只有当它是“无限大”的时候，它才能够真正成为封闭体。既然是“无限大”，就必然是其大无外、其小无内， 也当然不会有棱有角，用圆来表示最为合适。 宇宙这个特殊的整体，犹如一个怪物，表现出了许多特异性质，不能被常规所理解，同时，也不能按常规去理解。所以，前人用了一个很抽象的名字来称呼它── “太极”。太极即宇宙，并非是指“宇宙生成前”的状态，因为宇宙没有“生成前”（见前篇《也谈宇宙的起源》）。圆中的黑与白──表示构成宇宙的最原始、最基本的两种“物质成分”，是构成物质的最小“构件”，具有不可分性。我们把它们叫做“前物质”（或物质基本因子），是各类宇宙物质的本源，正是它们构成了物质的宇宙。从这一意义上来说，它们又代表了全部宇宙物质的基本属性。黑代表阴，白代表阳，分别用符号“－－”、“—” 来表示，其名曰“爻”。它们经“升化”形成物质。三爻表示法是最简表示法，并且只能是三爻。后来增补的六爻六十四卦，是筮者根据占卜的需要，在八卦基础上的发挥，它与本文毫无关系，故对之不予细究。 以上符号表明了宇宙构成的实体内容，其它符号是对实体内容状况和运动规律的“说明”。 “Ｓ”型回线──其含义有三：一是表明宇宙物质的空间特性──立体、球形、无限、封闭；二是说明阴阳两性前物质的分界特性──你中有我，我中有你，交织在一起，相伴而生；三是表示“阴消阳长，阳消阴长，总量均衡，相互演化”的变化规律。“鱼眼”：除了进一步强调了后两层含义外，还揭示了阴、阳两类物质间的直接联系。 外层的八组符号──表示物质运动过程中的八种结构形态。其名曰“卦”。卦者， 悬挂也，挂上去的、另加的，并非宇宙的组成部分，仅仅用来对宇宙物质的种类、结构、构成法则及运动规律进行说明。 明确了八卦图各符号的静态直观含义后，再返回头来整观八卦图，其博大精深的内涵即可见一斑。这套符号所揭示的八卦原理，不仅适用于整体宇宙（太极），也适用于构成宇宙的各个部分和各级层面，直至构成物质的基本成份（因子）。 阴、阳两种物质成份在一定条件下发生“升化”，致生出八种物质形式。它们既各自独立，又相互联系、相互制约地构成宇宙整体（见前篇《宇宙物质论》）。 我们也由此发现了“科学之树”的初始分杈点，它位于科学之树的基部，从这里同时 分出了八根干枝。站在分杈点上仰顾大树的全貌，其庞大的树冠、茂盛的枝叶，使人类创立的辉煌竟显得如此暗淡和微不足道.

易经六十四卦的卦名标准读音

六十四卦，按周易古经顺序排列
1．乾卦：读qián——2．坤卦：kūn——3．屯卦：zhūn——4．蒙卦：méng——5．需卦：xū
6．讼卦：sòng——7．师卦：shī——8．比卦：bǐ——9．小畜卦： xiǎo xù——10．履卦：lǚ
11．泰卦：tài——12．否卦：pǐ——13同人卦：tóng rén—14大有卦：dà yǒu—15谦卦：qiān
16．豫卦：yù——17．随卦：suí——18．蛊卦：gǔ——19．临卦：lín——20．观卦：guān
21．噬嗑卦：shìhé—22．贲卦：bì—23剥卦：bō——24．复卦fù——25．无妄卦：wú wàng
26．大畜卦：dàxù—27．颐卦：yí—28．大过卦：dàguò—29．坎卦：kǎn——30．离卦：lí
31．咸卦：xián——32．恒卦héng——33．遁卦dùn——34大壮卦dà zhuàng——35晋卦：jìn
36．明夷卦míng yí—37家人卦：jiā rén—38睽卦：kuí—39．蹇卦：jiǎn——40．解卦：jie
41．损卦：sǔn——42．益卦：yì——43．夬卦：guài——44．姤卦：gòu——45．萃卦：cuì
46．升卦：shēng——47困卦：kùn——48．井卦：jǐng——49．革卦：gé——50．鼎卦：dǐng
51．震卦：zhèn——52．艮卦gèn——53．渐卦：jiàn——54归妹卦：guī mèi—55．丰卦：fēng
56．旅卦：lǚ——57．巽卦：xùn——58．兑卦：duì——59．涣卦：huàn——60．节卦：jié
61．中孚卦：zhōng fú——62．小过卦：xiǎo guò——63．既济卦：jì jì——64．未济卦：wèi jì

易经取名的卦象及数理怎么看

《易经》里的卦象是从哪里来的呢？传统易学认为八卦是由伏羲观物取象而来。《易传》里说，“古者包牺氏之王天下也，仰则观于天象，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。其实，这个过程是不存在的。八卦即非伏羲创制，也并非由观物取象的法则而成。《易传》采用当时的传说，当作卦象的来历信史。

毫无疑问，理解卦号所代表的意义是理解《周易》一书内容的关键。但是卦象究竟代表什么意义呢?古人认为卦象符号是状物的，所以才有了象的概念。什么是象？《易传》里说，“圣人有以见天下之动，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”比如，古人认为乾象天、坤象地、震象雷之类。而我认为卦象符号是语言，它是用来简化某一思想的工具。例如，数学方程可以用来表述物理学定律，牛顿三定律可以使用几个简单的数学方程来表达。爱因斯坦的狭义和广义相对论，也都可以使用数学方程表述。我们可以说，数学方程是用于简化物理学思想的工具，它是物理学思想的符号语言。但是我们要注意，物理学思想却不是纯数学的发展的。
我认为《易经》里的卦象符号也是类似于数学的符号语言，它也是用于简化某一思想的工具。大家要问，卦象符号简化了哪个思想呢?它是哪个思想的符号语言呢？这个思想就是古代的四气四象说，季节现象与农业生产的关系最为紧密，所以四时循环是最先被人们重视和研究的对象。人们通过观察不难发现，春夏秋冬四时循环，与之相应的物象也会有节律性变更，春季万物发生，由里出外，故曰发陈；夏季万物荣华，泄气于外，故曰蕃秀；秋季万物收成，由外之内，故曰容平；冬季万物闭藏，深居于里，故曰闭藏。古人将其总结为春生，夏长，秋收，冬藏四象。

四时分阴阳，那么阳有两种，春为小阳，夏为大阳，古人便画制了少阳与太阳的符号与之相应。阴也有两种，秋为小阴，冬为大阴，古人便画制了少阴和太阴的符号与之相应。这样一来，卦象少阳、太阳、少阴、太阴的四个符号便将四气四象学说的内容概括进来。所以，四象卦就是四气四象学说的符号语言，它简化四气四象学说的主要内容，将它们浓缩在几个符号里面。在这里我们应当注意到，卦象所代表的意义并不是纯符号的发展而来的。比如，少阳符号代表小阳，代表春生，代表由里出外的动象，这些内容是由四气四象学说赋予这个符号的，它们无法通过卦象纯符号的推导出来。
四象卦是二爻卦，而八卦是三爻卦。八卦的意义又是从哪里获得呢?八卦所代表意义并非如《易传》所说是状物的，乾为天，坤为地之类的见解并不能够帮助我们理解卦象和经文内容，这同时也就反证了这些见解的无效。我认为八卦的意义是四象卦意义的延伸推广。比如，少阳卦是小阳的符号，可以象春与生，代表由里出外，在它的上面分别加上一个阳爻与阴爻，便得到了震卦与离卦，此时震卦与离卦的意义就与少阳的意义有关。震卦一个阴爻将少阳拦助，就代表小阳受阴阻而难出，离卦少阳外加一阳爻，则代表小阳行健。

大家可能会问了，震是雷，雷与小阳在里有什么关联呢?从卦形上看，震卦阳爻在下，阳在下代表阳在里。所以震卦符号代表阳气受阴阻而处居处之里。我们可以发现，天上只要打雷，在地里干活的，或者在路上行走的，总之是停留在居所之外的人们就都要往家里跑。动物也一样啊，叫到雷声就要向洞穴里钻。所以，雷便起到了一个将人或动物拦阻在里的作用。这是震卦符号命名为雷的原因。
传统易学将离解为火，但这个理解并不能帮助我们理解《易经》经文，我将它理解为霞、虹等事物。离卦符号代表小阳行健，同时又阳中有阴。霞、虹霓等事物，光夺目却不能久驻，美是阳的一种形式，不能久驻就是有不足、有阴。离卦阳中有阴，所以可以用霞虹霓等事物象征。离卦与小阳行健有什么关系呢?小阳即力量不足之阳，所以小阳行健就必有不足不胜的表现，这也是阳中有阴。比如，经文中常以小鸟、未成年的小子、马、小狐狸来喻小阳。小鸟久飞于天，得不到休息，这就是小阳行健。小阳行健就容易劳累与疲倦，明夷于飞垂其翼讲得就是小鸟由于长时间飞行而体力不支，翅膀快要飞举不动了，这就是阳中有阴。震用伐鬼方，三年克之，讲的是以小国之力来讨伐鬼方，国家小，资源就少，人力与物力自然有限，所以战争打得持久而艰苦。虽有胜利，但国力消耗也严重，壮丁奇少，物资匮乏，以至于形成襦有衣茹终日戒的局面。这也是阳中有阴。

我们理解经文时，就需要借助上述观念。我举一个例子来进一步说明这一问题。明夷卦是由上面的坤卦与下面的离卦组成的。如何理解这一卦象呢?离卦我们理解为小阳行健，因为少阳是小阳，少阳上加一阳爻代表阳向外向上，所以是行健的代表。经文中有小鸟久飞而体力不支来象征小阳行健。明夷于飞垂其翼，这是离卦的象征。明夷即美丽的小鸟，离卦阳荣于外，所以用羽毛艳丽的小鸟来代表。又离卦阳中有阴，小鸟久飞于天，得不到饮食与休息，体力不支而垂下翅膀。坤卦无阳，代表明夷已不空中，看不见了，说明它已经从空中落下。明夷卦爻辞所讲的也是一只小鸟先在天空飞翔，渐渐体力不支，后来又落到地下的过程。只不过小鸟降落于地的归宿并不相同。
坤卦三爻分别代表了小鸟落地的三种不同情形。一种是小鸟被猎人捕杀，六四爻：入于左腹，获明夷之心；另一种情形是被爱鸟之人收养，六五：箕子之明夷。再一种情形是小鸟安全返回巢穴，上六：初登于天，后入于地。这些内容是无法通过光明入于地中来理解的。理解明夷卦，我们需要知道离卦是由少阳卦演变而来，它的主体是小阳。在《易经》中小阳多用小鸟来象征。

我再举一个睽卦的例子来作说明。什么是睽呢？如果我们单纯从文字出发，我们可以得到睽为乘离、乘异之类的解释。比如，《序卦传》：“睽者，乘也。”《杂卦》：“睽，外也。”《说文》：“睽，目不相视也。”我不知道大家是如何通过这些注解获悉睽字含义的，但我在看完这些注解后，心里还不是很清楚睽字的意义。其实，我们还有一个问题需要回答，那就是为什么睽卦的符号叫睽这个名字呢？我们知道睽卦是由上面的离卦与下面的兑卦相叠而成，离卦是少阳卦，少阳即小阳。少阳上加上一个阳爻，代表小阳行健，向上向外。兑卦为太阳卦，太阳为大阳。太阳前加一个阴爻，代表大阳受阴阻居里。这样睽卦的意义就是大阳在里小阳在外。比如，家长本应当与孩子在一起，可现在大人阻在里，孩童反而在外流浪，大人与孩子两不相见。这就是睽。马本应当与主人在一起，小仆文本应当与主人在一起，可如今马或小仆跑丢了，主人与马或小仆两不两遇就是睽。睽卦爻辞讲的就是走失孩童，小仆和马匹有关的事情。所以，睽字意义的理解以具体的实例，比单纯分析字义的所获得的信息要明确得多。在这个理解的过程中，就用到了大阳与小阳的概念，没有大阳小阳的概念便无法获得这些认识。
所以，卦象的作用并不如《易传》所说是状物的，卦象也不是通过了某个神秘的法则直接从物象中摹画而来，它们是古代四气四象阴阳学说的符号语言，它们所代表的意义是这个学说赋予它们的，而不是从符号本身的特性中推演出来。如果我们抛开四气四象学说，单纯从卦象符号出发，是无法理解其中含义的。《易经》六十四卦以及八卦，它们都是古代四气四象学说内容的推广与应用。卦象符号系统的基础是二爻卦而不是一爻卦，古人为了表述四气四象学说的内容而创制了二爻四象卦，这个学说赋予四象卦的意义是八卦与六十四卦意义的基础。所以不存在所谓的太极生一，一再生二、二再生三的逻辑。《易传》所说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，并不是卦象产生的实际过程。

传统易学是封建社会经学思维与传统的产物，它是一份历史性的遗产。传统易学并没有将《易经》的内容讲清楚，这同时也就反证了传统易学方法与思想的失败。传统易学是《易传》思想为根基的，有人认为正是《易传》才将一部上古的卜辞书提升为哲学著作。但我看《易传》只是一些大而空，虚而不实的言论，而且这些言论并不能得到经文的支持。它并不能帮助我们更深刻地理解自然或物理，也不能用于指导我们的思想与实践，如何能成为哲学性的知识呢。如今理性昌明，自然科学与哲学发达，我们现代人研究《易经》就应当超脱《易传》的藩篱，走出神话经典的老路，而是以更为理性与客观的态度对待它。长江后浪推前浪，一代新人换旧人，这才是近现代思想与科学进步历程的写照，而不是老祖宗将终极原理藏到一本神秘的古书中，他的后代子孙不需要继续努力，只需要研究那本古书就成。
《易经》在周代是卜师常用，老百姓几乎第天都能接触到的书籍，本就没有神秘性可言。所以，我们也只能是将它看作它所处时代的文化的自然且合理的产物，《易经》的出现不可能是一个超历史超智慧的现象。由于上古时代生产力不发达，人们有求助于神明的决策疑难的需要，为了适应这一需要，古人借助于四气四象阴阳学说的内容，发展了旨在探问神明旨意的技术，这就是《易经》这本书的内容。《易经》是上古阴阳学说的一个应用和推广，而不是我国的阴阳文化的肇始，《易经》是上古阴阳文化的合理的产物。