印光易经,易经的印是什么意思

佛教各位师兄谈谈如何看待易经?

第一，易是道教的。第二，易原本就是占算用的后人一批一批给他增加了易理的部分。第三，排序是这样的一命二运三风水，互相影响。 第四，关于补充问题，世上没有任何绝对的东西，包括所谓命，命可以因为很多东西改变，比如福报，比如学习，比如风水运气等，最大的一种改变当然就是自己的努力。有人命不该绝却over了有人八字很好却表现平平。有很多人八字一样结果相异，这叫世间野花野草多见奇珍异葩少有；有人八字相同命运相类，比如据说有个乾隆的同八字者是个花王，养花的花匠第一。易者，微言大道。易经很难懂，不是初机能轻易领会的。至于用于算卦之类，则是边旁之道，非中道。比如：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。此是内自修行，外化众生之义再明白不过了。不如先读印光大师文钞，其于释、儒、道皆有言及，果能一心深入，自有悟到处。懂命理人的理论：一命、二运、三风水、四名字、五读书。命是先天的，运、风水、名字、读书是后天的。还有一点很重要：积德行善！！！拜佛敬神！！！会带给家人、子孙的好运！曰：祖辈积德应子孙！南无阿弥陀佛！！！！！！

印光小传

一、简状

印光，法讳圣量，自署常惭愧僧。1861年出生于陕西省合阳县，俗姓赵。幼攻儒书，21岁出家，22岁受具足戒。行脚参方，博学多闻，勤于劳作苦行，而以净土法门为根本之修持。33岁，由北京至普陀山法雨寺，精修念佛达20余年。1918年，58岁，始有居士将其文稿20余篇刊印为《印光文钞》，此后渐以增广。于苏州报国寺创立弘化社，为近世流通佛教典籍之重镇，曾出版佛书500余万册，佛像一万余帧。70岁息居于报国寺，致力恢复苏州灵岩山寺为十方净土道场。77岁，移居于灵岩山寺。1940年80岁。10月28日召集僧俗大众，安排寺务，付托后事。11月4日晨，趺坐椅上，于全寺大众念佛声中，安祥示寂。荼毗后，建灵塔奉舍利于灵岩山寺。

海内外皈依座下称弟子者20余万人，其中颇多高阶层知识分子。如弘一、丁福保居士等，率皆依以为亲教师。遗著收录于《印光文钞》正、续编和第三编，计：书函、序、跋、疏、记、论、说、铭、志、赞、颂以及杂着等文献1809篇(初步统计)。

继清代梵天实贤、红螺梦东大师之后，印光被我国佛教界汉语系尊为净土宗第十三祖。

二、应知

印光被尊为净土宗一代祖师，这不是一件平凡的事情，而是我国近世佛教界的一件大事因缘。绍隆祖位，续佛慧命，必须具备一定的条件，这是自不待言的。悟佛心灯，传佛心印，名之曰祖。如达摩大师说：「明佛心宗，行解相应，名为祖师。」（《宝林传》） 不但禅宗如是，凡是佛教各宗诸祖，其根本宗旨，亦莫不如是。只是，各宗的说法，根据其宗派特色，或曰明心见性，或曰大开圆解，或曰即身成佛，或曰念佛三昧等，为法门不同而已。凡已明心见性乃至获证念佛三昧者，虽然不必定皆绍祖位，而绍祖位者，则必须是已得明心见性，乃至已得念佛三昧者，则是理所当然的事情。

印光，绍隆祖位，其已契证念佛三昧，固然是决定无疑的事情。然而，近世以来，特别是现代，由于对印光的研究还很不够，以致还有不少初心的佛教徒包括僧俗四众，对印光不能如实地、正确地认识，更谈不上对他的遗教有足够的、应有的重视，把他与平常僧人等量齐观；甚至还有一些佛教徒，对他还很不了解，还很陌生。

应当指出，研究印光，加深对他的了解，发扬其遗教，这对于现时代和实践佛法，都具有着十分重大和极为深远的意义。印光，无论从儒教到佛教，从做人到学佛，从家庭到社会，从伦理到教育，从药方到保健，从国民到国家，从世间法到出世间法，从方便到究竟，于一切方面，都不能不说是近世佛门中一位杰出的、伟大的、光辉的典范人物。他生活的时代，距今半个世纪，世事、人事，虽然已经发生巨大的变迁。然而，时间毕竟不算太远。如实地研究和了解印光，无疑地将会有益于我国佛教徒继承发扬佛教的优良传统，促使当代佛教更加完善地与现代社会相协调，住持正法，自利利他，爱国爱教。

作为从皈依佛门至今，始终熏沐在印光遗教恩惠之中的我自己，并没有切实地践行的教诲，谈不上对的实际能有正确的认识。勉为此文，对的悟道因缘，试为探讨，并以就教方家。若能起到一点砖石的作用，便属万幸。

三、示法

关于印光在其生涯中，何时获证念佛三昧，发明心地的问题，实为我国近世佛教史上不容忽略的重要问题。其《文钞》之各编，自己不仅不肯明说，相反，总是以凡愚自居。纪念的文章，或编者的语言，对悟道一事，虽然都予以充分肯定，临到具体，也都含糊其词，或语焉不详。所以，颇有研考的必要。

印光之为人， 一味平实，敦朴天然。恪守佛祖风范，谨遵《楞严经》所说「终不自言……泄佛密因，轻言未学」的佛制，于其自己所悟所证境界，从来不肯衔示于人。我们探讨他的悟道年时，也只能根据他的遗著《文钞》中的书信、论文等，推研考究，加以判断。

印光对学人的每一项开示，每一篇文字，皆无不是自己在躬行实践中真修实悟以至确证所体验的实际，绝无一言一句虚发。这从他开示别人的书信中也可以证知。他开示说：「凡欲劝人，必须自己实行其事，则人自依从。」（《印光文钞》第三编卷三《复王雨夕·王雪夕居士书》）并且反复强调「以言教者讼，以身教者从。此自利利人、己立立人之铁章程也。」 （《文钞》三编《复林赞华居士书·十》）同样开示，反复见于致李尔清、薛英慧、刘一鹤、朱石僧等许多人的书函中，具见他于此的重视程度。

关于悟和证的问题，印光开示说：「悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者，如就路还家，息步安坐。亦如持此宝藏，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。」 （《印光文钞》正编卷一《复永嘉某居士书·五》）可谓语语见谛，字字契真，简明确当至极。

关于修持工夫方面的开示甚多，这里不能罗列，且举二、三例稍加说明。《复明道书》说：「若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。」 （《印光文钞》第三编卷一）明道原为居士，辅佐在弘化社工作多年，遂即出家，关系可谓至近，所教皆是实际，可以肯定这也是所亲历的修行过程。又如《复徐紫盘居士书》说：「凡静坐时，但心中默念佛号，此外不加一点别的工夫，及别的念头。久而久之，全佛是心，全心是佛，心佛不二，心佛一如。且问甚么禅定有如此之深妙乎甚么工夫有如此之高尚乎」 （《印光文钞》第三编卷三）也是自己由此走过来的道路，故以万分决定的口吻为人揭示。又，《复唯佛居士书》说：「至于现在生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。」 （同前）则纯然是工夫到家、「随缘消旧业，更不造新殃」的境界的吐露。举凡《文钞》中类似的开示贯彻始终，如上所举不啻沧海一滴。

四、泄真

举凡三编共十大卷《文钞》，全是印光悟道以后的真实悲智的吐露。不过，就中也可以看出其直接显示「本来面目」的地方。当时，有一位高鹤年居士，踏遍名山，于禅于净，皆有高深造诣，与过从甚密。高居士时有不惮远劳，拟欲朝礼云南鸡足山传为摩诃迦叶尊者——禅宗初祖之道场的想法。开示说：「窃谓不须远去。但取可安身处，随缘念佛即已。鸡足之行，若在海道，则颇费钱财。若在陆道，则苦不堪言。何如倒却门前刹竿，随时随处与迦叶尊者晤对之为愈乎」 （《印光文钞》第三编卷一《复高鹤年居士书·二》）

直揭本地风光，完全是禅师的口吻。这封信写于1918年10月15日。又信开示高居士说：「而念佛三昧，仍是全体业力。……谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。」（同上·复书·三）这种吐露，绝非平常之语。我们所应着意之处，如文中用「仍是」、「竟与」这样的副助词来行文，很明显，是已经亲临其境，见到「原来是这样」的口气。这与永嘉禅师《证道歌》说「无明实性即佛性，幻化空身即法身」同出一辙。高鹤年居士一生献身佛教，曾舍家为寺；南参北学，遍访天下知识；深通教相，颇具一定的契悟，实为法门巨擘。与声气相通，向之而如上之语，殆非无端。

这封信，写于1919年10月初四日。明朝万历年间，莲池大师行脚来北京到东昌，述偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷卓戈浑如梦，佛魔空争是与非。」后来，憨山大师指出，这是莲池大师悟道的发露。（《云栖法汇·古杭云栖莲池大师塔铭》）有识者谓，现在印光亲见「宿业与真如法性，同一不生不灭」，也正是这个道理。（《印光文钞》第三编卷一·47页）

五、时限

印光向外界发表文章，其时始自1912年。尽管这时发表文章，还不是出于自己的本意，但是，不管如何，这时应是较这时更前些时已经写出了多篇文稿。而且，现在收录在《文钞》正编第二卷中的8篇论文，其中半数以上是这个时候的撰著。似乎可以这样说，这是数十年由修到悟至证的丰硕成果，是自出家30多年来苦行精修的心血结晶，是永不磨灭的法身舍利。从此往后直至圆寂，又是一个30年间，这种结晶和舍利犹如「黄河之水天上来」，滔滔不绝，广化众生。

1912年52岁，这个时间是他自利利人的分界 。在这以前他专门自修。他的性格、他的作风，完全可以说明他是一个非常认真的人，直到他自己认为此事出家根本大事已经有把握了、已经稳妥了，他才肯把精力转移向外，随宜施化，利益他人。专门自修和向外施化，是就其主要倾向说。即自修时也随缘施化，施化时也更是自修。不可作绝对的理解。关于这个历史时期的转捩点，在遗著中曾有数处自述。现在引其一处自述说：「二十余年（按：此指自1893年他33岁，由北京到普陀山法雨寺时起，至1918年他58岁时止，共25年。）印光二字，未曾衔披露于外，故无一过访与通信者。自民国元年（1912年），高鹤年居士绐（原文注曰：绐，音台，上声，欺也。）其稿去登《佛学丛报》，彼以光不欲令人知，因用一‘常惭’之名，此非是名。而徐蔚如、周孟由见之，甚喜与己之知见相合。遍问诸人，皆不知。至四年（1915），蔚如问于谛闲，谛师以光告。常惭，谛师亦不知。以鹤年持其稿，令谛闲看过故也。从此，蔚如搜罗排印（原文注：在北京）。至七年（1918），又令上海商务印书馆排印留板。

从此以后，日见扰攘。欲求一日之闲，不可得也。自此以后，不能不用印光之名。故凡有求题跋者，皆书‘常惭愧僧释印光’耳。」 （《印光文钞》第三编卷四《卓智立居士书·一》）由此可见，谦德流光，终不可掩；因缘时至，水到渠成；龙天推出，乃是势所必然的事情。1913年秋顷，高鹤年居士至普陀山拜谒印光，乞其论文《净土法门普被三根论》、《不宜混滥论》、《佛教以孝为本论》、《如来随机利生浅近论》等四篇，稍迟复将《净土决疑论》等，先后刊载于上海狄楚青居士主编的《佛学丛报》。真达、了然、德森诸师所述《印光大师行业记》说：「师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。」（《文钞》第三编卷下）事实正是这样。

总之，据如上事迹，我们可以证知：印光悟道得念佛三昧最后时限，即当在这一时期。则其悟道的具体时限，或在光绪末年时，或在宣统年间，至迟亦当在1912年以前，是可以确定无疑的。

由于印光之为人，谨严至极，绝对是如《论语》说「君子耻其言，而过其行」的彻底实践者。从其一生诲人不倦的文字般若来看，无一不反映出这一点。他「如人饮水，冷暖自知」。关于个人修证所得方面，他有两条原则：一是严守佛制，绝不衔露于外以杜绝授与奸佞邪妄者以口实；二是观机逗教，无缘平等无私，绝不肯以自己尚未企及者教示他人。其论文并诸函文等所有文字，皆从其彻底了悟的心地中流出，如数家珍，而又应机施教，俾僧俗一切人各能获得佛法的真实利益。如高氏乞去的数篇论文，按佛门常情，亦不可能是悟道之后的即刻之作。

就一般情形说来，悟道以后，还须善养其道，还须有一个由修至证的过程。如致高鹤年居士书，很谦逊地说：「只因久居普陀，每有命其代表者，略录一二，以备自览。」 （《文钞》第三编卷一《与高鹤年书·一》）此信是于1914年四月初八日所写。由此可知，其所有文章，应是发明心地、己事已办、悟道以后若干年月，逢遇因缘所写，乃是有鉴于当时佛教界的情况，运其大悲大智的正觉之心，为挽救时弊，有所针对而不容不写。何况，了悟心地大事实非细事。如印光，一贯沉潜厚重，朴实无华，凡事必操至确实稳妥可靠方可。对于这种千古以来根本大事，当然不肯草率，必然如同古德风范。即悟道以后，还须在一定条件下，继续息缘住静，如同抚育初生婴儿一般。

所谓长养圣胎，而必不肯率尔出世应事的。如唐大梅法常禅师，「刚被世人知住处，又移茅舍入深居。」（《景德传灯录》）如宋天台德贯禅师，「三十年来独掩关，使符那得到青山。」官府相召，令当寺院住持而拒绝之。（《禅林宝训》卷中）此凡在古德，几乎无不如是。从1912年—1918年这一段时期印光仍然坚持不愿露面出名，可以说明这一点。

由此可知，印光应早在1912年以前的若干年，便已经大事了办，即如所说获证念佛三昧。其具体时间固然不可以测定，总在清末民初这一段时期；这是就其显明可知而较至迟的时限来说的。悟道时的年龄，核此时期，约当45岁乃至50岁之间。

六、追说

印光的《不宜混滥论》、《净土决疑论》等文章，被刊载于1914年上海《佛学丛报》。文章一面世，立刻引起非同寻常的反响。此时，犹继续晦迹韬光，不肯用真名，署以人皆不知为谁的笔号「常惭」。此论一出，直如杲日丽天，金金俞立判。被一致公认，是为人天眼目、正法眼藏。其时《佛学丛报》主编者评曰：「悟了妙心，精持全藏；高踪卓荦，密行妙圆。韬光海岸，养慧珠于紫竹林中；迹岑楼，培智果于白莲台畔。」（《印光全集》2556页）可以说，语语允当、言言中肯，并没有些许溢美之词。名士、佛学大家徐蔚如评曰「宗眼圆明」；许止净评曰「深入华严性海」。 1922年，当时国民 *** 徐世昌大总统，题赐「悟彻圆明」匾额，赍送普陀山，表扬道德。山中香花供养，盛极一时。面对如此莫大殊荣，如同未见未闻，令将匾额收拾起来藏之，从来没有悬挂。

如所周知，弘一大师是一位对待生活真理极其严肃认真的人，从来不肯随便许人，唯对印光，尊崇至极。自己已经出家了，还一再恳求印光，一定要皈投其座下，为其弟子。1924年，弘一大师给一位居士的信说：「朽人于当代善知识中，最服膺者，惟光。前年曾致书陈情，愿厕弟子之列，未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被；复上书陈请，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚恳请，方承慈悲摄受。欢喜庆幸，得未曾有矣。

之本，吾人宁可测度。且约迹论，永嘉周孟由曾云：‘法雨老人印光秉善导专修之旨，阐永明料简之微；中正似莲池，善巧如云谷；宪章灵峰明藕益大师，步武资福清彻悟禅师。弘扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化。二百年来，一人而已。诚不刊之定论也。’」（弘一《复王心湛居士书》）由此可见弘一大师对的尊重仰慕之情，同时为作了如实写照和评价。

最后，补充一点。《印光文钞》一书，曾经受到日本国佛教界朋友的重视，并为之流通的殊胜因缘。印光说：「冈野增次郎、圆山和尚，不以光之文钞芜秽不堪见弃，殆宿世曾有缘之所致。」又说：「光文钞，意虽可取，文不足观。蒙圆山、冈野二开士，欲为流通，实深惭愧。」（《文钞》第三编卷一《复恒惭书》一及二）

还有，当印光圆寂的前一年，即1939年冬季，曾有日本国佛教人士，专程来到苏州灵岩山寺，访问印光。文献记述说：「谒见大师有所请问，互用笔谈。大师自述略历、行愿。」（《文钞》第三编卷上首页）互用笔谈，这说明当时没有翻译。好在彼此都是汉文字文化的国家，同气连根。通过文字交流，心心相印。这实在是值得永久怀念的中日两国佛教友好关系史上的一段佳话。

求解观音灵签: 二十中签 姜太公遇文王

处第20签中签辰宫：姜太公遇文王
当春久雨喜开晴，玉兔金乌渐渐明；旧事消散新事遂，看看一跳过龙门。
诗意：此卦久雨初明之象。凡事遂意也。(当春本作堂春。玉兔金乌指月亮太阳。)
解曰：神佛护持。有灾无危。途生平安。到底荣归。
家宅→中平　自身→祈福　求财→未遇　交易→待时　婚姻→随意　六甲→女　 行人→阻　 田蚕→阻　 六畜→阻　 寻人→迟　 公讼→和　 移徙→吉　失物→见　 疾病→禳星　山坟→旧吉
故事：周。姜尚。字子牙。汲人(东海许州人)。道号飞熊。先世封于吕。亦曰吕望。避纣乱居东海之滨。钓于磻溪(渭水)。其钩为直。意不在鱼。志在君相。文王闻其贤。聘为师(丞相)(其时年八十)。后周伐纣。灭商兴周。武王称曰尚父。封其子丁公于齐。姜太公最后成了丞相，从前没人认可他，如同你，你吧反对你却分手，而姜太公对于他妻子反对不理不问，一意孤行！最后得到重用，你不该分手，为了爱情就要坚持，不经历风雨哪能见虹，此签就是告诉你要坚持自己的信念！

2017年中国十大易学大师排名?

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《易经》是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了。最早的《易经》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。我们现在所看见的《易经》是西周时候的周易。所以《易经》的孕育前后至少经过一千多年，经过长年累月的沉淀和积累，《易经》易经成为了我国传统文化的基础，一切学术思想的根源，自古以来，就被推崇备至，尊为“群经之首”“大道之源”。

《易经》是民族最为优秀的传统文化之精髓，历经几千年的历史至今仍然长盛不衰，被誉为“群经之首，大道之源”，为了进一步加大弘扬和传承《易经》文化的力度，在这个2019年即将结束之季，由我国传统文化研究院，以及易经学会，易经文化苑联手上海馨泽堂文化传播有限公司，国学文化研究院等等共同举办了2019国学易经文化的易经文化论坛；此次会议邀请了众多国内外有真才实学的易学研究及实践者，保持易学各式百家争鸣、实事求是的会风，在会议的最后，根据各位老师在各自领域的研究成果，大会作了总结性评论，下面是关于易经风水八字与姓名学领域的实践运用最具影响力的一部分学者！

No.1——秦伦诗

秦伦诗，生于1939年，江苏沭阳马厂镇人，中国哈尔滨易经科学研究所所长，哈尔滨河洛文化咨询公司，中国国学会研究员，中国科学预测研究会高级预测师，哈尔滨师范大学河洛文化研究中心教授，中国书画家协会副主席，世界易经学会顾问等职。

半个世纪以来，秦伦诗先生殚精竭虑、朝乾夕惕、潜心研易;为将祖传师授秘笈结合自已50多年的实践经验奉献社会，最近十多年更是宵衣旰食、箪食瓢饮、呕心沥血，撰写了《中国易学博览丛书》·风水·命理·六爻·姓名等卷应用经验学，被誉为当代易学界“一部最有成就、最有价值的著作”，《中国评论》称之为“中国神秘文化集大成者”。秦伦诗先生洽闻厚德、报效社会、造福苍生、和谐世界，在国内外易学界享有盛誉。

秦伦诗

No.2——廖墨香

廖墨香大师，男，教授 湖南新化人，59年毕业于北京师范大学数学系，现任天津南大允公高等教育进修学院副院长、高等进修学院博士生导师、世界自然科学研究院客座教授，北京大学客座教授、中国国学院终身名誉院长、中国周易风水研究协会名誉会长、中国管理科学院首席专家、中国北方易学研究中心主任、天津市墨香文化传播有限公司等职，他把易经河洛理数溶入到数学里，为世界开辟了先河。

1991年起著有《周易预测学指南》、《周易与现代经济预测》、《浅论周易与管理决策》……等多部影响颇大的易学著作。

他的易学弟子国际国内无处不有，遍及天下东西南北，既有名牌学府及各界尖端名人，又有民间及草根顶级专家。

在历界世界易经大会上先后被评选为：世界著名易学导师、世界易学领军人物、中国易学泰斗等荣誉称号。

廖墨香

No.3——

，目前重庆，从小出生于易经文化之家,一直致力于易经传统文化的研究与运用,是“八字用神起名”的权威专家,通过对命理学和姓名学多年的研究,以及吸取古今经验精华总结,是真正地把八字的精髓“喜用神”和“姓名学”完美融合在一起的人；因为“喜用神”不但是八字命格的“精气神”所在,也是我们每个人的“灵魂动力”所在,更是我们人生耐以成功的“机遇舞台”所在；

谢老师对命格精细入微的理解和分析,无人能出其中有,其次谢老师还融入了《易经》文化的精髓,结合易经“数理”的五行生克元素,再一次的对命格五行进行“修残补缺”,辅助命格五行“平衡流通，畅通无阻”,同时尽可能的达到“四两拨千斤”的境界；因为命格即是人生,命格五行“畅通无阻”了,你的人生事业也就“畅通无阻”了，这一起名元素的结合运用，也是当前其他所有起名者所不具备的；

谢老师的理念就是要让好的姓名成为你的左膀右臂,终身伴随你,促使你走向更辉煌的人生！

先生从2000年起，就不断在各大易学杂志刊物是发布姓名学，风水命理学等论文，更是被大会评委“著名易学导师，“权威姓名学家”“风水运用学者”！

谢先生还多次应邀给各大房地产公司，以及著名公司企业主讲和传播风水文化，姓名等等传统文化课知识，好评不断！

No.4——刘大钧

刘大钧，男，山东邹平人，1943年1月生。中央文史研究馆馆员。

中国周易学会会长，全国政协委员，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、山东大学终身教授、博士生导师，《周易研究》主编。

多年从事易学研究，尤精于象数易学研究，对易学中许多重大疑难问题提出了重要见解，并形成了象数与义理兼顾的易学研究路数。出版《周易概论》、《周易古经白话解》、《周易传文白话解》、《周易讲座》、《纳甲筮法》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》》等等。

刘大钧进入山东大学时，年龄已是四十一岁。他埋头苦干，想要早日拿出《周易》方面的研究成果。于是他勤于钻研，苦心思索，终于在1986年写成《周易概论》一书。该书由齐鲁书社出版，后又多次再版。国际上还有日文、德文及英文翻译本。该书于1998年获山东省社会科学研究成果一等奖。

No.5——霍斐然

霍斐然，自名探玄子、指极轩，重庆市南岸区长生镇(天文乡)三合村人，生于1931年12月30日，原名“有成”，十三岁在私塾作《锁》一文，有“侮辱君子，引诱小人”等惊世之句，令塾师王忠明先生惊奇，赐诗一首“谨记尔生号‘斐然’，立意文章甚可观。今后果能如我愿，潜龙自有乘雷天”，遂更名“斐然”。

霍老自幼好学，酷爱神秘文化，博览天下奇书，痴迷苦读，有过目不忘之功，偏喜读四书五经、医学、丹道、数术等门类的典籍。遍访名人学者、奇人异士，穷象数，究易理，终将所学融会贯通，聚诸子百家于一身。

早年精于太乙、六壬、遁甲三式之学，在出版的《斐然研易集》、《斐然数术集》等著作而闻名二岸三地。

书中以易理揭开《烧饼歌》之迷，以奇门遁甲释《黄帝阴符经》之秘，在当世易界无人能出其右。对《道德经》《周易参同契》和内丹的研究更是不同凡响。最终独得大易《系辞传》《说卦传》之正解，创“小成图”占法，独撰《周易小成图》、《周易正解》、《周易系辞正解》、《说卦正解》等著作，震惊华夏，蜚声全球。自成体系，开宗立派，传授道德。

No.6——练力华

练力华，男，大学毕业，1953年生于广东梅州，1991年落户并定居深圳。

国际易学联合会（中国社会科学院主管、国家民政部注册）第四届副会长兼易学应用研究会会长。《国际易学年鉴》主编之一。

中国专业人才库全国易学专业人才考评专家委员。北京大学相关研修班传统地理课程主讲教授。北京建设大学客座教授。

国际易学风水研究院第三任院长、现任首席总顾问。《国际易经》杂志原主编、现任名誉总编。

重庆中华易学研究院名誉院长。中国建筑文化研究会人文环境风水研究院专家委员会执行主任。中国风水学研究会会长。杨公风水元极门第三代传人。

No.7——凌志轩

凌志轩，中国著名易学家，2007年经建设部《建筑文化论坛》专家组评选为：当代海内外最具影响力的中国易学家。

他在80 年代被评为经济师，毕业于中山大学。长期从事中国传统文化研究，擅长易经。

其易学著作融象、数、理为一体，理术并重，以理论结合实践应用，把周易应用引入 经济领域，采用八卦的时空方位，选择最佳方案确定企业经济发展项目，填补西方的统计模型预测、决策树图式等不足之处。

近年来，进而研究人类生命、人体与五 运六气的关系。

No.8——王思翰

王思翰，先知国学总顾问，清华大学EMBA客座教授;

IBM学院特聘讲师，现任中国姓名学会会长、中国现代姓名学创始人之一;国际建筑文化联合会会长，中国十大环境策划师。

阿里巴巴、汇丰银行、远洋集团等企业常年顾问。国学领域品牌思翰国学的总顾问及创始人，国学应用的创新者。

No.9——宋国元

传度于龙虎山，道教正一派；当今最受欢迎的国学讲师，传承国学最具影响力人物；

资深易学名家，金玄罗盘创始人，金石学学者、干支逻辑学和九星逻辑学倡导者、北京华夏易道文化院院长；

华夏龙文国学文化研究院特邀国学讲师，多所知名高校房地产总裁班客座教授和建筑装饰设计顾问。他以道济世，以易结缘。

No.10——杜新会

1947年11月生于河北省石家庄市。1968年参军，曾任某坦克团处副主任，中国联通石家庄分公司副总经理。

现任中国建筑文化中心建筑文化专家委员会委员、北京大学国情研究中心研究员、国际易学协会副会长，中华周易协会副会长；

谁排的名？ 谁评他们为大师呢？真是瞎说的。2017年哪有什么中国十大易学大师排名呢？阴阳五行相生相克都不懂也称为什么大师。真丢人。不要相信那些大师自己写的、所谓易学大师排名，连最基本的易经常识都一窍不通，更别说博大精深的易经文化了，《易经》文化是古人解读自然与人的健康，自然与人的社会行为对应关系，通过阴阳（时间，物质）三才（时间，人，物质），五行（能量，运动，时间，物质，规律）总结后天人类社会行为与脏腑运行规律，具体以五行辩证社会变化。

中国最有名的易经大师是谁

既然明知尽是徒有虚名的骗子、何来此一问、想从术数中学成为大师的比比皆是、只因世人皆为名利所困~感觉专注研究易理的人更为朴实、因为越研究天地、越发现天地是那么的玄奥~这样的人、一般都是大隐隐于世的、正如当今社会、阴长阳消、君子以远小人、唯有遁时救世是也~