佛教面相和道教面相的区别,道家看面相是真的吗
道教与佛教的区别与联系
道教和佛教都是中国传统的和哲学体系，有着共性和差异。下面是它们之间的主要区别和联系：
信仰的对象不同：道教信奉自然神灵、祖先神灵和道家神明，佛教信仰佛陀、菩萨和阿罗汉等佛教神明。
思想的核心不同：道教的核心思想是“道”，认为“道”是宇宙的本原和规律，要追求与“道”的合一，达到长生不死的境界；佛教的核心思想是“无常”和“空”，强调人生苦短、世间无常，要通过“四谛”和“八正道”来实现人生解脱。
教义的形式不同：道教主要以道家经典和符咒等方式传播，注重个体修行和心性修炼，倡导“无为而治”；佛教主要以经典和律规为基础，注重众生救度和禅修，强调“因果律”和“轮回”。
仪式和礼仪的差异：道教有很多丰富多的仪式和礼仪，包括道教道场的建立和祭祀仪式，以及道教法器和符咒的使用等；佛教也有丰富多的仪式和礼仪，包括佛教的建立和法会仪式，以及佛教诵经和念佛等修行方式。
虽然道教和佛教在信仰、思想、教义和仪式等方面存在差异，但它们也有一些共性。比如它们都重视修行、禅修和自我超越，强调人生的无常和不可预测性，追求心灵的安宁和宁静，以及促进社会和谐和人类的福祉。此外，它们之间也有交流和影响，例如佛教在中国传播时吸收了道教的一些元素，而道教在文化和哲学层面上也受到了佛教的影响。
道教与佛教的区别与联系。
道教与佛教的区别：道教是中国土生土长的，它是一个十分庞杂的文化综合体，对中国的历史、文化、医学等的发展有过重大的影响。佛教则是外来，它是在吸收中华民族文化习俗的基础上在中国扎根并对中国文化发展产生了很大影响的。
道教与佛教的联系：按道教的说法，释迦如来是老子点化成佛的，即化胡成佛，按佛教的说法道教的很多道经都是参照佛经稍加改换变成的，现在两教理论中你中有我我中有你，两教主流都在提倡三教同一。有人把道教比喻成根，儒比喻成干，佛比喻成枝叶，那么道与佛就是根与枝的关系。
道教
在我国五大中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的，所以又被称为本土。道教对我国古代的、经济和文化产生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。明清两代，随着中国封建社会进入晚期，道教发展陷入停滞僵化。新中国成立后，通过制度民主改革，中国道教获得了新生，逐渐走上了与社会主义社会相适应的道路。
道教与佛教有什么区别?
道教与佛教的最大区别是：道教是单修，修成后是游神散仙，没有固定的世界。佛教是群修，修成后有固定的世界。在理上也有不同，道教认为：生命有死有生，有减有添；佛教认为：生命无增便可无减，无死无生。当然，这是用常人的话说这个意思吧，实际不是如此。是理上的不同。道教找不出发源地，开始的道士是在山洞里独修，没有形成教派，并且门类很多，后来才行成教派，但得到真传的很少，都是充数的。道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对中国的历史、文化、医学等的发展有过重大的影响。佛教则是外来教，它是在吸收中华民族文化习俗的基础上在中国扎根并对中国文化发展产生了很大影响的。两教有相容的方面，但差异是基本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。
关于中国道教发源地到底是哪里,到目前为止还没有明确的说法,现在都说自己是中国道教发源地。而用的多的说法是，都说自己是中国道教发源地之一。其中有：
1）瓦屋山是中国道教发源地
瓦屋山是中国道教发源地 和三地的专家学者对四川洪雅县境内的瓦屋山国家森林公园考察后宣称:瓦屋山是中国道教最重要的发祥地,且极可能是发源地。 专家发现瓦屋山炳灵镇易俗乡至今保留着天师道遗俗,许多民宅张贴符灵...
2）安庆龙虎山
3） 道教发源地之一——鹤鸣山
鹤鸣山，在四川省大邑县境内，离成都市约65公里。据《三国志》、《后汉书》、《华阳国志》等重要历史资料记载，大邑鹤鸣山是汉末张道陵创立道教的发源地。又据1986年12月出版的由文化部文物局主编的《中国名胜词典》载：“鹤鸣山又称鹄鸣山，在四川大邑县城北15公里处。属岷山山脉，海拔1000米，山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤。这里是东汉张道陵创立道教的发源地，也是著名风景旅游区和避暑胜地……”自东汉张道陵在此创立道教以来，道教中有名望者，都先后来此修炼，如五代的杜光庭、北宋的陈希吏、明代的张三丰等。原建有上清、天师、紫阳、迎仙、文昌、三官等上百间殿宇，并兼有亭、台、楼、阁，拥有“雕梁画栋、玉宫蓬宇”的辉煌气势，且园林花木品种繁多，四时不谢，蔚为壮观。后因年久失修，文物遭到严重毁坏，仅存留迎仙桥、解元亭、三官庙、招鹤亭、送仙桥等明代古建筑。
4）青城山
中国道教的发源地-青城山 青城山是中国道教的发源地。公元143年,道教创始人张陵来青城山赤城崖舍,用先秦"黄老之学"创立了"五斗米道"即天师道,张陵"羽化"山中,青城山便以道教发源地和天师道祖山、祖庭名标史册。 汉晋之际,道教...
5）北武当山是国家级风景名胜,有“三晋第一名山”之称,由72峰,36崖,24涧组成,据专家最新考证,为中国道教发源地。关于中国道教发源地到底是哪里,到目前为止还没有明确的说法,现在都说自己是中国道教发源地。而用的多的说法是，都说自己是中国道教发源地之一。其中有：
1）瓦屋山是中国道教发源地
瓦屋山是中国道教发源地 和三地的专家学者对四川洪雅县境内的瓦屋山国家森林公园考察后宣称:瓦屋山是中国道教最重要的发祥地,且极可能是发源地。 专家发现瓦屋山炳灵镇易俗乡至今保留着天师道遗俗,许多民宅张贴符灵...
2）安庆龙虎山
3） 道教发源地之一——鹤鸣山
鹤鸣山，在四川省大邑县境内，离成都市约65公里。据《三国志》、《后汉书》、《华阳国志》等重要历史资料记载，大邑鹤鸣山是汉末张道陵创立道教的发源地。又据1986年12月出版的由文化部文物局主编的《中国名胜词典》载：“鹤鸣山又称鹄鸣山，在四川大邑县城北15公里处。属岷山山脉，海拔1000米，山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤。这里是东汉张道陵创立道教的发源地，也是著名风景旅游区和避暑胜地……”自东汉张道陵在此创立道教以来，道教中有名望者，都先后来此修炼，如五代的杜光庭、北宋的陈希吏、明代的张三丰等。原建有上清、天师、紫阳、迎仙、文昌、三官等上百间殿宇，并兼有亭、台、楼、阁，拥有“雕梁画栋、玉宫蓬宇”的辉煌气势，且园林花木品种繁多，四时不谢，蔚为壮观。后因年久失修，文物遭到严重毁坏，仅存留迎仙桥、解元亭、三官庙、招鹤亭、送仙桥等明代古建筑。
4）青城山
中国道教的发源地-青城山 青城山是中国道教的发源地。公元143年,道教创始人张陵来青城山赤城崖舍,用先秦"黄老之学"创立了"五斗米道"即天师道,张陵"羽化"山中,青城山便以道教发源地和天师道祖山、祖庭名标史册。 汉晋之际,道教...
5）北武当山是国家级风景名胜,有“三晋第一名山”之称,由72峰,36崖,24涧组成,据专家最新考证,为中国道教发源地。道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对中国的历史、文化、医学等的发展有过重大的影响。佛教则是外来教，它是在吸收中华民族文化习俗的基础上在中国扎根并对中国文化发展产生了很大影响的。两教有相容的方面，但差异是基本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。佛教与道教的区别
一、道教是中国人创立的，佛教起源于古印度。
其实，我们选择是看他的理论和教义可不可信，不是看诞生在哪里。无国界。好多道教徒说，道教是中国自己的，佛教是外来的。意思是说，作为中国人，只能信老祖宗创立的，不能信外来的，信了就是背祖忘宗。如果理论正确，说的是宇宙人生的真相，别说是外国人，就是外星人创立的，信又何妨？
二、道教是，佛教不是。
有人不服，佛教不是，是什么？佛教是教育，是佛陀的教育，全称是“佛陀对九法界众生至善圆满的教育”，简称“佛教”。佛、菩萨、阿罗汉，他们不是上下级统治管理关系，而是学位高低不同，相当于我们现在的博士、硕士、学士等。佛是无上正等正觉，是最圆满的学位，是老师。菩萨和罗汉是学生，他们早晚都要圆满毕业，成就佛果。在佛教看来，有上下级统治管理关系的境界还属于凡夫界，未到圣人界。
三、道教是有神教，佛教是无神教。
道教不但信有神仙，而且还是多神教。道教神仙有三清、玉帝、王母等等众神，既有自然神，也有人修成的神。而佛教则不承认有神，佛不是神，是觉悟者，是从睡梦中醒了的人。佛与凡夫的区别就在迷悟之间，一念迷即凡夫众生，一念悟即成佛。
四、佛教的轮回观点来自古印度婆罗门教，道教的轮回观点来自佛教。
好多道教徒说，佛教的好多理论都是从古印度婆罗门教“偷”来的。在释迦牟尼出生以前，古印度的广大老百姓就已经普遍信仰这种死了再来的因果轮回的三世说生命观了。只不过没有找的摆脱轮回、死了不来的正确方法，这个时候，佛陀在古印度出生并创立佛教，目的就是教大家怎么摆脱轮回，轮回观点是佛教从婆罗门教“承袭”过来的，用“偷”这个字显然是外道对佛教的贬低与污蔑。轮回观点虽然不是佛教原创的，但佛教是建立在三世说生命观基础之上的，可以说，没有轮回就没有佛教，没有轮回，佛教的存在就没有意义了。再来看道教，注意，道教在创教之初是没有轮回观点的，他不相信人有上辈子，只相信人这辈子死后会去阴间做鬼，是永远做鬼，这是一种二世说生命观。后来，随着佛教的传入，带来了因果轮回的三世说生命观。张道陵祖师所创建的道教发展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。从这以后，道教开始有了“轮回”和“功德”的概念。由此可知，道教的轮回观点并非开始就有，而是半路加进去的。
五、道修今生，佛修“来世”。
虽然道教半路上加入了轮回观点，但道教的修行方式和目的并没有因此而发生改变，仍然是以求得身体的长生不老，甚至羽化升天做神仙，来实现“永生”。因为道教以生为乐，所以想永远留住今生。佛修来世，是人们对佛教的误解。因为佛教以生为苦，但死又死不了，因为死了一定还会再生再来。这辈子苦，谁能保证来世不苦？说不定还不如这辈子呢？佛教虽然相信人有来世，但修行的目的恰恰是为了没有来世，而不是为了来世投胎个好的地方去享福。佛陀揭示出，生命除了生和死两种状态以外，还有一种“不生不死”的状态，就是“涅槃”境界。由此可知，佛教并不相信永生，有生就一定会有死，有死就一定还会再生，寿命再长也有到头的那一天，佛教所追求的是进入不生不灭的涅槃状态。
六、道教相信现实世界是真实的，佛教揭示宇宙万物的存在只是我们凡夫的错觉。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，性命双修，即有“内修”“外养”的功夫，道教修行不主张放弃肉身。
佛教认为，世界的存在只是我们的主观感受而已，并不是真实存在。我们的身体也是假的。只因为我们还在梦中，宇宙万物是梦中的境界。不光我们人眼能看见的境界是假的，三界六道都是凡夫“执幻为实”的幻象，只有自性是真的，佛教是教人们弃假归真，明心见性。
七、道教适合帝王贵族修炼，佛教适合普通大众修行。
道教以生为乐，什么样的人会以生为乐？当然是富贵之人，命好之人。他们以为人活着就是享福，就算信有来生，来生不一定还能享福，所以这类人希望自己永远不死，永远留在今生。他们的修炼方式在古代有炼丹等，这种方式可不是普通百姓能玩得起的，所以，道教适合富贵好命的人修。而佛教则不一样，佛教不执着这辈子，不执着身体是否长寿，而是让人放下对这辈子的名闻利养和身体的贪恋。命好会成为修行的障碍，因为会贪恋，会放不下，不愿离开世间。佛教修行既有复杂的方法，也有最简单的方法，如你只念一句佛号就可以成就的净土法门，因此，佛教最适合普通大众修行。
八、佛教讲六道轮回，道教说五道轮回。
佛教认为，死来再来的生命形式不只有人这一种，而是有天、阿修罗、人、动物、饿鬼和地狱这六种生命形式。天上的神仙也是死了再来的生命形式，所以佛教徒是不主张死后升天的，而是恢复为死了不来的生命状态，如阿罗汉、菩萨、佛。你只要修到阿罗汉级别，就可以进入涅槃了。道教的轮回形式比佛教少一种，就是少了阿修罗，也就是天上的坏人。而道教是希望死后升天的，因为道教认为，天上神仙有会死的，也有永远不死的。
九、道教因果和佛教因果不同。
道教也讲因果报应，但和佛教的因果报应有所区别。佛教讲三世因果，欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生做者是。前世修善今享福，今生作恶后沉沦。这辈子命运的好坏是过去世所作所为的因果报应，这辈子的所作所为，也会决定未来世的去处和命运好坏。道教的因果通常是指“祖上积德，福泽后人。祖上造恶，祸及子孙。”
一、对待生和死的态度不同：
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。
二、起源和信仰不同：
佛教佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创西方国家普遍认为佛教起源于印度。道教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。
道教是中国本土，以“道”为最高信仰。道教认为，道经是神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。
三、历史不同：
佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)。
道教是祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。
道教发源地为甘肃崆峒山，周至楼观台，江苏茅山。
参考资料来源：百度百科 道教
参考资料来源：百度百科 佛教
道教和佛教的区别
道教是中国本土，它和佛教有很大的区别,以下是我为你整理的道教和佛教别，欢迎大家阅读。
道教和佛教的区别
一、立论基础不同。
__以上帝 决定 创立。
道教以客观 自然 开宗明义。
佛教以缘起性空、因缘果报发扬光大。
二、基本思想不同。
__认为，人是上帝创造的，人生来就有罪，相信上帝，就可以得到上帝的救赎(上帝造罪人，然后再救赎，可笑)。
道教认为，人本自然之子，理应顺应自然，少私寡欲，无思无虑，不抗拒，不排斥，不执不著的无为(不妄为，不乱为，为而不为，不为而为)思想，是道教的基本思想。
佛教认为，万有一体，缘起性空，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，自性自度。
三、信教徒众的心态不同。
__徒贡高我慢，认为信者得度。
道教徒众谦虚退让，功成而不居(功成，名遂，身退)。
佛教徒众慈悲喜色，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四、信教徒众的精神风貌不同。
__徒，不辨真假，诚敬信赖。
道教人士，追根溯源，科学严谨。
佛教行者，空灵自在，智慧卓然。
五、修炼方法不同。
__徒以热情为主，通过赞叹、称颂上帝的功德，调和身心，福利社会，取悦上帝，得到上帝的就救赎。
道教徒通过打坐，打通经络，转化色身，成就道果。
佛教信众，通过诵经持咒，消除业障;通过参禅打坐，转化色身;通过慈悲喜色，普利群生;通过无私奉献，成就无上菩提。
__、道家和佛教的差异，源自各创始人对宇宙人生真相(本质特征、根本原理和基本规律)理解和认识程度，源自各自的徒众们的思想、心态和理解认识程度。
但他们都被人类成为，他们都能起到消除人类的不良情绪，缓解社会矛盾，释放对环境有破性的负能量的作用。
道教的概况
道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国 传统 文化 中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
现在学术界所说的道教，是指在中国古代信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
道教的 历史
道教与中华民族同 呼吸 、共命运，道教的历史与中国历史紧密相连。
发端起源
道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系;老庄的神秘主义和 养生 思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承发扬。
战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由 信仰转变为团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成 伦理道德 的主体;墨家尊天明鬼、兼爱互助和 科技 方术等思想与内容，被道教涵盖;《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面;先秦道士邹衍的阴阳 五行 学说，也为道教理论的重要组成部分。[2] 两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。
西汉景帝中元五年(公元前145)，陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山，开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年。[3] 汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道(天师道)，尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典，[4] 修行符箓咒祝、三官手书。后篡教 成功 的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权。[4] 灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。
发展成熟
魏晋时期，道教分化为上层士族丹鼎道教和下层民间符水道教。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为上层士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。
364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派;同时期，葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名。民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的支持;江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道。
北魏太武帝时期，封建史上第一位被皇帝承认的的天师——寇谦之，称奉太上老君之命，以去除“三张伪法”(张陵、张衡、张鲁)和礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教，所以北朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于 天下 ;南朝宋文帝时期，上清派传人陆修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造。寇谦之和陆静修的改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种 规章制度 全面系统。南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教的神仙学说和修炼理论，构建了道教神仙谱系，广大了茅山上清派，使之成为今后的道门正统。
佛教初来中土时有意和道家(道教)保持一致，而最早依傍道术而流行。佛教主要吸收道家义理与道教方术，而后在北魏僧人昙鸾亦曾从道教陶弘景学习“长生术”，唐代佛教禅宗思想的确立，也受到当时皇室推崇道教——老庄思想盛行的社会背景的影响。南北朝时外来的佛教和本土的道教进行了激烈的交锋，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也相互交流，借鉴对方的教义理论。
繁荣兴盛
隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号，苏元朗开启了内丹学说，隋朝是道教发展的转折时期。
唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取 措施 大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老的辉煌时代，剔除天师道色。发展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家的回归。如果说寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教发展到全盛，社会上的崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出，孙思邈的《千金方》推动了医药学的发展，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的发展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出的修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上相互融合，以终南山少阳派(全真道前身)、茅山宗为道教主流。[3]
中晚唐和五代时期，由于战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐的统治者延续尊本崇道政策，五代十国也有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最为突出，同时也采取了废除佛教的政策。此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪;全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的兴起;著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。北宋时期符箓道法兴盛，以高道众多的茅山宗实力最强盛。内丹学经过全真教的陈抟、张伯端等的发扬而流行，陈抟在易学、黄老、内丹三方面都颇有建树，全真道南宗祖师张伯端的《悟真篇》是修炼术上一部承先启后的重要经典。
分化合流
12世纪中原地区，不愿与金朝统治者合作的汉族士人在山东、河北建立了新道教：辅极帝君王 重阳 创立的全真道继承了钟吕二人的金丹法脉，并以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特点，并逐渐包容合并了萧抱珍创立的太一道和刘德仁创立的真大道，开启了道教浓墨重的新篇章。南宋统治者对待道教的态度与北宋基本一致，宋理宗积极推广劝善书《太上感应篇》。张继先的“正一雷法”，得到北宋亡国之君宋徽宗的宠幸。另外，此时还衍生出了王文卿的神霄派、雷时中的天心派、黄舜申的清微派、宁全真的东华派和何真公的净明道等新道派。白玉蟾发展了内丹修炼，创立了先命后性、性命双修的金丹南宗。
元朝前期，全真龙门派祖师丘处机以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师，掌管天下道教，为全真道的大发展奠定了基础。
经过尹志平、__相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地。元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源，陈致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。1277年，蒙古人册封张陵及其历代子孙为“天师”，命张宗演“领江南道教事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续发展，宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的净明道也在江西流行。1304年鞑子元成宗扶植张与材为“正一教主”，标志着正一道的正式建立。.
走向世俗
明朝诸帝都对道教采取了尊崇的态度：明太祖推崇城隍和土地，在全国各地建设了成千上万座城隍庙和土地庙;明成祖自诩
为真武大帝的化身，对全真道士张三丰及其门派极为尊崇;明代宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书;明世宗以奉道为首务，宠信道士，热衷方术， 爱好 青词，使道教的兴盛达到登峰造极的地步。1382年，明太祖设立道录司全国道教，并正式罢黜元朝授予龙虎山张氏子孙为“天师”的称号，分全真、正一两种分别管理，标志着道教由正式划为全真道、正一道两层次的道教。全真派隐仙张三丰强调“三教归一”，提出了筑基修性、还丹修命的内丹学。[8] 张宇初效仿全真宣扬“三教合一”，申明道统源流、整顿不良道风，竭力将内丹与符箓统为一体，但收效甚微。正一道“嗣汉”在民间横行霸道，鱼肉百姓。到了第46代正一张元吉，据《明史》记载：“素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书。夺良家子女，逼取人财物。家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者。事闻，宪宗怒，械元吉至京，会百官廷讯，论处死刑。
明朝道教最大的特点是世俗化和民间化。陆西星、伍守阳发展了内丹学说，使丹道修炼走向民间。罗梦鸿融通佛道创立罗教(无为教)，提出“无生老母，真空家乡”，受其影响的各种民间雨后春笋般出现。民间最初基本上由道教演化而来，道教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其吸收。道教对王阳明的心学和明末四大高僧都有很大影响，儒者林兆恩借鉴道教创立了三一教(夏教)。在文艺领域，出现了大量以神仙鬼怪为主题的神魔小说和戏曲剧目。明朝道教的神仙信仰、伦理道德、科仪方术深入了民众的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宫观祠庙星罗棋布于城镇街巷、乡村田野。
迈向近代
清朝统一全
国后接受了佛教，对道教采取了严格的防范和抑制的政策。清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度出发，抑制程度较为宽松，雍正是唯一优待道教的皇帝。乾隆宣布藏传佛教为国教.，将正一教主的品秩由二品降为五品，以后的清朝皇帝对正一派限制不断加强。 鸦片战争 后，国家落后衰弱，西方思潮入侵，正一道更是江河日下。清朝正一道地位很低，其中娄近垣是唯一能以著述流传后世者。
全真龙门派方丈大律师王常月祖师，提出了“戒行精严”的修道思想，开创“龙门中兴”，促进全真道复苏。全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。清朝中后期，吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各类民间信仰盛行，各种民间也延续了明末的热潮，义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派层出不穷。中华民国建立后，取消了正一封号和财政支持，新文化运动使道教思想受到极大冲击，1928年国民颁布神祠废存标准又沉重打击了张天师，正一教衰落得无以复加。解放战争胜利前夕，张陵第63代传人张恩溥遗弃正一祖庭龙虎山，随蒋潜逃。
民国时期最著名的道教学者是全真龙门派居士陈撄宁，他提出了独树一帜的“神仙学”理论，意在促进道教与时俱进。
重获新生
新中国成立后，在 法律 和政策上保证了人民的信仰自由。1957年，中国道教协会在全真龙门派祖庭北京白云观成立，道教第一次有了
统一的全国性组织。“__”时期，道教遭受极大的破坏。1980年中国道教协会重新恢复工作。道教研究得以延续，全真道“传戒”法统有所恢复，宫观得到修建，斋醮、慈善活动开展，道教重获新生。根据2010年零点公司所做的中国人精神生活调查，大约1.73亿人自称信奉道教，其中大约1200万人是明确的道教徒;还有大约2亿多人信奉祖宗神灵，大约1.41亿人信奉道教财神，大约2亿人信奉海神;大约1.45亿人相信 风水 堪舆，大约3.62亿人相信命理 相学 。根据2011年南岳 国际 道教论坛上的介绍，大陆正规的全真住观道士有近3万多人，散居道士约6万多人，登记备案的道教活动场所3万多座，其中道教宫观约9000座，还有数不胜数、难以计数的民间信仰祠庙。道教的创立史载黄帝一边打仗一边学仙，道教所用的道历，就是从黄帝纪年开始的。今(公元二零一四年)是道历4711年。老子著《道德经》，奠定了道教的理论基础。
广泛传播
道教在明朝时期正式传入。日占时期，道教备受打压，道观必须供奉佛像才能保全，很多民众信奉道教以表明自己的民族立场，因此道教备受打压，道教宫观屡遭损毁，必须兼供佛像或民间神祇才能得以保全，这种混杂现象延续至今，且导致出现“佛道一家”的景象。道教具有浓郁的地方特色，道士分为红头司公和乌头司公，注重斋醮科仪。当局主张民间公开化，纳入道教范畴以便于管理，根据2012年内政部公布的数据，共有15211座登记在案的庙宇，其中道教宫观占78.3%，约有1.2万座，的道教(含一贯道和民间信仰)信众超过1000万人。
道教在明朝开始活跃。1961年成立的道教联合会，是最大的道教组织。道教有先天道、全真道、纯阳派三大派别，供奉的神灵人气最旺的是、吕祖、妈祖、观音。道教(含民间信仰)信众超过200万人。1999年澳门道教协会成立，进入了发展的新时期。道教对少数民族产生了很大的影响，尤其是少数民族聚居的西南和中南地区。道教在少数民族采取将道教信仰与本民族信仰相结合的形式。根据民族工作者统计，我国的少数民族信仰道教为主的有壮、瑶、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、纳西等二十余个，信众超过1000万人。道教全真派也传入日韩朝、东南亚、欧美等国，在韩国、越南、新加坡、马来西亚等拥有大量的信众，全真教成为名副其实的世界道教主流。
佛教与道教有什么区别?
佛教和道教的区别有以下几点：
对待生和死的态度：佛教追求的目标是“涅磐”,脱离生死轮回。佛教认为,人生是苦。生是苦,死是苦。而且这种苦是没有尽头的,是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐,才能脱离生死轮回。那么怎样实现涅磐呢?就是人要“觉悟”。佛者,觉也。说到底,就是对人生是苦的觉悟。佛教认为,当你真正认识到人生是苦的时候,你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他的最大不同之处。比如,基督教认为人生来就带有原罪,人生下来就要赎罪,佛教认为人生是苦。就是通过修炼达到不死,长生不老。道教修行秘诀中有一句话,“顺成人,逆成仙,全在阴阳颠倒颠”,就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论,而五行理论又是中医的基础理论。
道教与佛教的最大区别就是，“道日今生,佛说来世”。佛说来世,劝世人忍耐,所谓今世作孽,来世偿还,这辈子凄惨,可能下辈子不再受苦,简单地说,它的宗旨是,把希望寄托在来世.而道教则完全不同,所谓修炼成功的第一步就是长生不老,道教讲究今世,信道则信永生,来世的事来世讲,反正今世就要成不灭和尚需禁欲,心中只有佛,死后坐化,留舍利,莲花宝座重生;道士的要求则不是那么严,且更实际,有助人的信念,讲究修炼,最后羽化飞升。
基本区别在于:道教主张以生为真实,追求延年养生、肉体成仙。道教认为,人的生命由元气构成,肉体是精神的住宅,要长生不死,必须形神并养,即有"内修""外养"的工夫。与道教相反,佛教主张"无生",认为现实对—切来说都是苦海。对现实,人们是无能为力的,所以只能忍受。要忍受,必须放弃各种欲望,把希望寄托在来世上,要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木(无苦的极乐世界)。可见,道教主张对现实生活的追求,而佛教则主张舍弃对现实物质的追求,注重的是精神的修持和对来世的向往。佛教以其悲天悯人的情怀,弃恶杨善的教条,因果轮回的法则还是令人敬佩的,也是佛教的生命力所在对比于伊斯兰和基督教,佛教少了一些野蛮的排他性,多了出世性。
拓展资料
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
道教是中国本土，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。
参考资料：百度百科-道教
百度百科-佛教
佛教是无神论，道教是有神论。
佛教和道教认为人皆可成佛或神。但佛只是思想上比人境界高，生理上和人一样，也会生老病死，道教神则是有超能力的不死族。佛教主张学习宏观的世界，各门各类各种知识都应该去学习，所谓勤学五明，道教集中修炼内功，依靠炼丹术等辅助手段以成仙为目的。佛教是以觉悟，灭除苦为目的。
扩展资料
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
参考资料：百度百科 - 佛教 百度百科 - 道教
佛:慈悲为怀,普渡众生。 道:修身,养性 。道教的修身，则是德慧并重、性命双修，以健身祛病、延年益寿为主。尤其是道家修身有一套精妙系统的理论和方法，促进了后世的医药养生事业。另外，道教的内外丹术，对古代科技的发展，也作出卓越的贡献。具体地讲，以道修身，以佛正心 。
佛教的最高境界，是彼岸乐土；而道教的最高追求，是此生不死。佛家重心理,道家重生理。佛教是救大众,道教是救自己。
道教选择弟子比较严格,佛教分高中低三个层次,密宗,禅宗,静土宗,而道家虽然门派众多,但并没有这么明确的分类。
佛--善,善缘,善果,扬善不惩恶.(如:佛家弟子遇恶,只是劝导:放下屠刀,立地成佛)
道--以暴治暴,除暴安良.
道，尊重自然规律；佛，强调因果相报;道，追求天人合一；佛，强调修身成佛。1佛教与道教的区别佛教与道教的区别
佛教与道教的区别是什么，这是现在很多人士都不知道的。我想，我有必要在我的主页上说清楚这个问题，以便让大家知道为何佛与道无法合而为一。我先讲一件事情，大家注意到我主页上方的“罄”字了没有？我曾研究过中国近百寺的名称哲理，以求其意化解心中疑惑。我发现，很多寺名是“空”，“慧”这些字，慧很好理解，这个空字是空无一物的意思，原本认为“空”便是佛教真解。当我到了一个叫“钟罄寺”的时候，我对 2回复：佛教与道教的区别佛学才开始了更深入的认识，“罄”是内中空的意思，指其本身，不涵盖俗世，这才是佛学真谛。而“空”则不实际，为虚，逆佛教其本意。只有“罄”才是“存于世而无于世”。因此，罄表达了修练本身离于世，这个离字很重要，道出了佛教的修练为“离于世”，佛教的本意为“慈”。而道教的修练是什么呢？道教的观名 3回复：佛教与道教的区别如紫砚观，白云观等等，为实物名。与佛教相反。代表了他们以凡人自居，认为只有在大自然里才能得到修练，要与大自然融为一体。所以，他们喜好于尘世，其修练本身为“融于世”，道教的本意为“真”。木鱼内中空，拂尘游于世，就是这个道理。这就是佛教与道教的基本区别和无法合而为一的原因。 4回复：佛教与道教的区别佛教与道教的基本区别
佛教与道教的区别是什么，这是现在很多人士都不知道的。我想，有必要在我的主页上说清楚这个问题，以便让大家知道为何佛与道无法合而为一。我先讲一件事情，大家注意到我主页上方的“罄”字了没有？我曾研究过中国近百寺的名称哲理，以求其意化解心中疑惑。我发现，很多寺名带有“空”，“慧”这些字，慧很好理解，这个空字是空无一物的意思，原本认为“空”便是佛教真解。当我到了一个叫“钟罄寺”的时候，我对佛学才开始了更深入的认识。“罄”是内中空的意思，指其本身，不涵盖俗世，这才是佛学真谛。而“空”则不实际，无所指，为虚，逆佛教其本意。只有“罄”才是“存于世而无于世”。因此，罄表达了修炼本身离于世，这个离字很重要，道出了佛教的修炼为“离于世”，佛教的本意为“慈”。而道教的修炼是什么呢？道教的观名如紫砚观，白云观等等，为实物名。与佛教相反。代表了他们以凡人自居，认为只有在大自然里才能得到修练，要与大自然融为一体。所以，他们喜好于尘世，其修练本身为“融于世”，道教的本意为“真”。木鱼内中空，拂尘游于世，就是这个道理。这就是佛教与道教的基本区别和无法合而为一的原因。 5回复：佛教与道教的区别还是听得不太明白! 6回复：佛教与道教的区别谢谢讲解，基本大意明白了：佛教是高于凡人之上的，修炼过程是离于世。所以要六根清净，四大皆空。佛教的本意为“慈”。
而道教是以凡人自居，修炼过程是隔于世，道教的本意为“真”。 7回复：佛教与道教的区别对于佛 在下并不了解！但想学习“道”则算是入门级 ！
妄加评论！
道家 更多的吸收了 世俗文化！
为了能在众多教派中立足！其本质更贴近于凡尘！
道家的覆灭 也在于此！2000多年的历史文化积淀！
使其更成为 几次文化革命的批斗产物 ... 8回复：佛教与道教的区别我还是明白一点点 9回复：佛教与道教的区别正法不二，万法有心，没有区别 10回复：佛教与道教的区别一字之差，泻之千里，融和隔完全是两回事，傻瓜！
道教可以看出人的运气吗
道教可以看出人的运气，从一个人的面相，精气神，眼神。还有那段时间对方的神态动作都可以看出那个人当时的运气的。
看面相可信吗?
看面相非常可信 因为在看面相的同时 你们之间可以更好的通过面相来看你的手下看面相不太可信，这是比较的说法，一般受教育低的老人会比较相信这类看法以面相评判人不可靠。
凭面相轻易地去评判一个人的善与恶，忠与奸，富与贫、贵与贱……不可取、不可靠。
人的面相是动态的，是随着年龄增加和环境的变化而不断改变着。儿时玩伴几年不见偶然相遇难以相认，同窗、同事数年不见一旦相聚都惊叹对方变化之大看面相可信吗其实看面相是一个非常可信的，其实面相是一个有科学根据的，每个人的面相是不一样的，通过面相才能看出他这一生中的一个命运。面相当然可信，面相与生辰八字和星座一样，是古人通过一些原理和经验的积累归纳成的一种规律学，比如提问的“大耳朵有福气”，是因为五官中耳朵为肾，耳朵先天比较大、厚就代表先天五脏中的肾脏发育比较好，自然身体好，肾为水，水主智慧，也就代表脑瓜聪明，从而晚福好。所以小孩子一看大耳朵，耳形和颜色都符合标准，就可以直接说他聪明，这个是先天发育好带过来的高智商。