天赦日祈福表文怎么写,新年祈福发愿文

道教上表通常表文怎样写?

玉皇消灾表
臣系
太上无极大道玉清金笥宝箓混元紫府选仙上品秉东华演教
龙门正宗邱大门下小兆臣 ///////
诚惶诚恐稽首顿首俯百拜 上言
臣闻
渺渺紫金阙遥瞻虎豹之严关
迢迢天宝台缅想龙鸾之在御
一封朝奏
万圣临轩 臣今奏为
大中国湖北省保康县城关镇分道土地居住　奉
道诵经忏罪消灾等因焚修弟子向\\\
即日斋沐身心竭诚悉意乞臣表奏
臣俗身凡胎簪星披月辄具草章
之奏望宽斧钺之诛冒万罪以陈
罄一诚而清祷俾获凡意得造高
右臣诚惶诚恐稽首顿首恭维
昊天金阙至尊玉皇大天尊玄穹高上帝御陛下
圣德崇高神通恢漠积亿世修行之妙道解众生历劫之沈沦
福庇群黎恩沾万类恭望
天恩佑善
帝德垂怜敕下
南北二 斗星官
三元考较真司清醮
天符瘟部
火府星垣
里域隍十方三界一切真司应干考较
罪福去处咸令照应特与和平星运收敛
荧疫赦宥冒渎之愆俯允祈禳之愿臣干冒
天威下情无任激切屏营之至谨表 以闻

天运 年 月 日 具表斋醮科仪

叙 论

斋。“戒洁也”。注文引《祭统》曰：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也”。湛然纯一谓之齐，肃然警惕谓之戒。斋戒联称，若折言之，如七日戒，三日斋；若统言之，则以戒训斋，故斋戒之义无别。
古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身日斋，以表示庄敬。道教把修斋的方法叫做“斋法”。《云笈七签》卷三七《斋戒》曰：“斋者齐也，齐整三业。外者不染尘垢，内则五脏清虚。降真致神，与道合真。其法略有三种：一设供斋，可积德解愆；二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏瀹(音越，浸渍，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去秽累，掊击其智绝思虑。盖所以“无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道”。以上三者，即祭祀斋与心斋也。合三者统言“斋法”。《道藏．洞玄部．威仪类，斋戒录》所记斋法有：洞玄灵宝六斋一直、年六斋、月十斋、六种斋、二种斋、十二斋、八节斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋法、阴阳杂斋日，等等。
醮。醮是古代一种祷神的祭祀。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”。道教用称祈福禳灾道场曰醮。或曰“打醮”。按《说文》“醮，冠娶礼祭也”。醮只是一种礼仪。然又写作“(礻焦)”，从“示”，若依此则有祭礼之义，故有祭神之礼曰醮。《道藏灵宝领教济度金书设醮》曰：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后铺祭馔……备以茶酒列于坛心，自三宝而下至三界真司、将吏神祗，无不召请，三献宣疏酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……诸斋后设醮，名为谢恩”。按此，斋事毕终而设醮者，正如《灵宝玉鉴．设醮辩》所云：“所以将恭敬之实也，且以答上下神祗之陟降也，亦以谢既往之咎也。……诸神效劳日久，得以善终乃事，未必非神之功，是又不容无此醮事以补报也”。道教大约在隋代以前，以降真致神道场谓之斋；以酬神谢恩道场谓之醮。隋、唐时把斋醮联称，称作“斋醮”。把求神免灾的设坛祭祷仪式，统称为斋醮。
道教斋醮仪式，如若追根，可直溯到祖天师的“三官手书”和寇天师的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时的陆修静演成为大型分类斋仪。陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。
道教的斋醮仪式非常讲究，格调也有严格区别，见于道书的如《灵宝玉鉴》所载：“大斋之格其品有三，一曰上元金箓，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有旨不可为也。二曰中元玉箓，诸王公侯为之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣将相为之，可以敛福锡民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非庶人所可为也。三曰下元黄箓，星宿错度，日月失昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻．死亡无告。孤魂流落，新魂烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响。故申之以三曰正斋，九时朝奏”。金箓大斋科仪有：宿启、启盟、三朝、九朝、解坛、祈禳、设醮、转经等科仪。玉箓大斋有：九朝、资度、宿启、三朝、转经、判斛、济幽等科仪。黄箓斋科仪，经南北朝、隋、唐、宋、元、明不断演进，科仪众多，《道藏、洞玄部》有：太上黄箓斋仪五十八卷、无上黄箓大斋立成仪五十七卷、黄箓大斋转经仪、黄箓五老悼亡仪等，皆普召天神地祗人鬼而设，追忏罪根，冀升仙界，不可思议之宏伟隆重科仪。清·乾隆十五年和亲王重刻印过一部经龙虎山娄近垣勘订的《黄箓科仪》，卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、解坛、设醮各项科仪；卷十为总圣位科；十一为通用文检；十二为秘符手诀，坛图印式，步虚散花。乐谱赞文。
隋唐以后斋醮联称，或直称为醮。唐·哀帝·天祐二年于太清宫建黄箓大醮。后唐。长兴四年于中兴殿建金箓醮，宋．开宝九年十月命内侍王继恩于建隆观设黄箓醮，宋大中祥符八年王钦若著《罗天醮仪》十卷，庆历八年高句丽王(文宗)行北斗星醮仪，金。明昌元年上清派教主秦汝达举行金箓醮，金，承安元年章宗行幸天长观设普天大醮，金。承安五年，南宋庆元六年修成《无上黄箓大斋立成仪》，元·宪宗三年宪宗召见全真教道士王志坦举行黄箓普天大醮，宪宗九年太一教主萧居寿举行黄箓大醮，元．至元元年、五年、十一年皆在长春宫建周天醮，十五年张留孙建金箓大醮，元．大德四年修成(灵宝领教济度金书》，至顺二年毫州太清宫、汴梁朝天宫、河南嵩山道士群集举行普天醮。到了明代更是建醮成风，皇帝生日要建醮。吉庆祯祥要建醮，祈福求子要建醮，如：万寿醮、生辰醮、祈年醮、启祝醮、太平醮、度亡醮……等等，名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建过大型醮事。道教的斋醮仪范也在明代整理定型了一部《大明玄教立成斋醮仪》，这部斋醮仪范的一些至今还保留在正一道场中。
道教历代大宗师们对斋醮皆为重视，且不说陆修静、陶弘景、杜光庭这些斋醮科仪的编篡者，象林灵真、宁全真、王玉阳、邱长春等也都是长于建醮者。王玉阳曾三次奉旨主持毫州太清宫普天醮，邱祖亦常建醮，大定二十八年金世宗特命邱祖“主万春节醮，职高功，蒙赐巾袍”。
科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义，荀卿日：“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解，故科即程式。俗云“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。
仪。仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式等，如常说的“行礼如仪”。
道教徒做道场的规矩程序，依不同定的不同形式，按一定形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科，荡秽科。
道教继承民族文化，在民间信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多种用途的斋醮科仪，大则为国祝厘(音僖)、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等。在凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。现行道教斋醮科仪，基本是沿袭经明代整理的醮仪，但也不是照搬下来，而是根据各派、各地域而大同小异。正一道场科仪地区性更大些，全真道场科仪在全国十方丛林中都大致相同，但也有些小
不同。所以，在同一的做法上甲地和乙地有不同处是不足为奇的。
斋醮科仪，有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的。幽事有摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的。宫观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞日，都要举行祝寿、庆贺典礼，这些常行的仪规也都统属于斋醮科仪。
现行的全真斋醮，有一日的，有一夜的。有一昼夜的，有三昼夜的，有七昼夜的，最多的有四十九天的大道场。如斋主给家中老人做寿，农忙后酬谢天地神恩，或在家庭或在庙中念一天经、上一通表；或朝山拜祖到庙中打一场太平醮，大多是一天了事。或为病人禳星解厄，或超度亡人济炼施食(俗称放焰口)，大多是一夜了事，或一日夜了事。这样的一些简单道场，到时开坛、诵经就行了。若是三天以上的道场，就要逐日顺序做多种，如开坛、取水、荡秽、祀灶、诵经、礼忏等等。在应做的中，科仪有简有繁，可以灵活运用，如荡秽，就有大荡秽和小荡秽之别，上表有单朝表和上大表之别。就是上单朝表，也有大上和小上。不管简做繁做，都有一定之规，根据高功的传授“依科阐事”，不能无法则地今天一个样，明天又一个样，如果这样，就叫做“没传授”，就说明这个高功是“剽学”，没有得到他上一代高功“拨职”，没拨职的高功按玄规在天曹没挂号纪名，不属正统传授高功。正一派按《三洞修道仪》亦须授正一箓后方可为人章醮，在章醮中方可称臣某。全真派的高功传代，犹如全真派方丈接“法”之义，下一代方丈不接上一代方丈的“法”，是不能“开期放戒”当律师称人天教主的。心愿通过给神灵写表文的方式，通过高功的存神运气、踏罡布斗、掐诀默讳结尾的唱韵，此间，斋主叩拜、化表。高功谢礼、叩拜。 道教上表的

道教祈福文疏怎么写?

疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类：

1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。

2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。

3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。

扩展资料

疏文的起源：

疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。

书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。

《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。

很麻烦。要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。主要分表文、疏问、符文、官文等格式。任宗权道长编有《全真文鉴》（上）和（下）册，有常用的文疏格式。但目前不公开发行，是道教内部的。非一日之功,因圣号,宫阙,官将,各有所呈.

2015年天赦日

血葬：仙命辛巳（41年男），福主甲辰（64年女）、（68年女）、辛亥（71年男）、丙辰（76年男）
公历：2015年3月3日11：48 四柱：乙未 戊寅 戊寅 戊午
山向；乙山辛向正针
本地祭满月，将就4月5日清明节一起做，做完下岭回家，不小心雨天路滑，弟担滑倒铲翻扛锄前兄，一起翻下高岭，弟被锄伤头大出血缝数针，兄翻下岭伤腰骨裂住院近月。看来天赫日亦非全能。天赦日：是四时专气，生育万物，宥罪赦过，乃天帝赦免众生罪过的吉日，最利于消灾，祈福祈寿；通书论天赦日云：“天赦日宜祭祀、祈福、求嗣、斋醮、结婚、嫁娶、修墓、造葬,吉”。还有“春逢戊寅夏甲午,秋值戊申天赦露。冬月甲子最为良,百事达之多吉助”之说。
天赦日可以通过万年历查得， 即每年春季每逢戊寅日，夏季逢甲午日、秋季逢戊申日、冬季逢甲子日就是天赦日。且三月的戊寅日，四月的甲午日， 七月的戊申日最吉； 十月的甲子日为四季首甲子日。
2015年的天赦日有
春：3月3日(农历正月13日)、5月2日(农历3月14日) 。
夏：5月18日(农历4月1日)、7月17日(农历6月2日)。
秋：9月29日(农历8月17日)。
冬：12月14日(农历11月4日)。2015年3月3日（星期二）
2015年5月18日 （星期一）
2015年9月29日（星期二）
2015年12月14日（星期一）

2014年天赦日怎么祈福

如果可以在天赦日到庙宇祈福，祈求上天赦免一切凶祸，当你没有背负凶神恶煞，祈福的效果自然更好。如果犯官非(给人告的那种)，也可利用天赦日上庭，再配上合适的风水布局，帮助被告。当然这里有两个条件，第一你要有办法控制到在这一天上法庭，要不然，知道也没有什么办法，所以如果上庭的日子不可以控制，到时便要找天赦方了。第二当然你是真的受害者，我的风水不是为犯法的人服务，而且我相信天理循环，如果风水可以将曲变直，那我们不需要再学其他的学问，因为作奸犯科也没有惩罚，只要学风水就可以了。记得一命，二运，三风水。每个人都有低潮的时候，正所谓善有善报，恶有恶报，若然不报，只是时辰未到而已，到你的命运走到低潮，便是恶有恶报的时候，(同时也是善有善报的时候!)
以下就是2013癸巳(蛇)年天赦日的时间，有缘的话，可以在这几天到庙宇祈福:
2014年3月8日(星期六)
2014年5月23日
(星期五)
2014年10月4日(星期六)
2014年12月19日(星期五)
今年有3月8日及10月4日在周末。如果家中有神柜的，也可以当日上午清洁一下换上新的花红，准备贡品，也是不错的日子!

去泰山祈福表文怎么写?

这个你再网上是很难求到的
你自己要去道观里面问大师的
我简单的说下
“龙天赐福，伏以
三清四正法通灵 五气朝元转道经
水火相交回圣界 修身炼性上天庭
南瞻部州 中华振土 心香一瓣 冒（日月）叩 天颜
今据（地方）（人物）（事件）奉献（经文）更祈（ 昊天赐福 后土降休 ~~~ ） 百拜末书全叨光佑 谨 意 上 闻
天运~~年~月~日文意（文疏）上献百拜”
做道场的时候，有把榜文贴出来，你可以去看看啊
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊

上告天庭表文怎么写?

上告天庭表文写法如下：

第一部分：称呼，就是你的表要打给谁。

第二部分：是当事人的具体信息，包括住址及生辰。

第三部分：是所遇何事，欲求何果，也就是正文，正文许愿部分所许之愿，可根据自己的情况适当发愿，可供奉实物，也可许诺言行等等。

第四部分：就是落款，落款部分如果是仙堂弟子，要表明身份，即某堂弟子某某某。就如同现实中每一个公司注册时，都需要一个公司名称，已经立堂的弟子打表，一定要请仙家在表文落款处签押堂印，才会起到最佳效果。

第五部分：就是打表的时间，以上切记不可混淆，表文内容清晰工整。

难点就只在于不明白所要祈告的人(仙、神、佛等)（天庭、城隍土地庙、地府等）而已。向什么人(仙、神、佛等)（天庭、城隍土地庙、地府等）汇报或提出申请，只要根据所要表达的事件内容来分析即可。

如：想做法处理婚姻之事，需求助月老，就需要打表给月老，向天庭祈福，就需要打表给天庭或玉帝。求降雨，需要打表给龙王。只是因为世事的变化万千，面对的人或事同样会千差万别，无法给出所有表文的样本，只能教给表文的格式，用这个格式来套用。

表文简介：

表文--也称为文疏，从某种意义来讲，表文是各种法会、之上必不可少的。

是出马弟子和普通人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡之间的桥梁。凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于表文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告，所以表文是做出马弟子必知的一个常识。

天赦日做免罪祈福一般在早上做还是下午做好?

天赦日
男逢天赦不用愁
了解择日学的人都知道，天赦日是一年当中最好的日子之一。
古时，许多人都会利用天赦日这一天，虔诚地在家中祭祀祈福、忏悔赦罪，或求嗣、斋醮、结婚、嫁娶、修墓、造葬等等，希望达到消灾、解厄、、破旧迎新、逢凶化吉、转弱为强的效果。
在民间就有这样的一句话：“男逢天赦不用愁，女逢天赦百事顺”，再不好的年份，在天赦日这天也是好的日子，到底什么是天赦呢？
什么叫天赦日
天赦日，顾名思义就是天帝（玉皇大帝）赦免众生罪过的特殊吉日，是道教文化中一直流传至今的一个说法（佛教当中也有相关说法）。
其实和我们想象的一样，在古代传说中，天上的神仙也是会经常议论凡间的各种人和事的，尤其是在上早朝的时候。

某一次早朝，有一位神仙就举手提出了他的疑问——
“依我的观察来看，这凡间有很多凡人，明明也没做啥特别过分的事儿啊，就老老实实地活着，为啥还是干啥啥不顺，不是没钱就是生病，要么就是经常遭受意外打击，导致抑郁自闭……”
其它各路神仙也纷纷举手附议，提出了类似的疑问。
这个时候玉帝就回复他们说——
“都别怪我坐视不管啊，你们知道啥是转世吗？知道啥是因果业力吗？你看着这帮凡人们在受苦，其实都是因为他们累世的因果业力所造成的。”
但接着又有一位神仙说——
“陛下，能否行行好，底下那群人一天到晚烧香拜我呢，您就给他们一个忏悔的机会让大家都奔向小康吧…不然这样搞得我很没面子的啊。”
其他神仙们也点了点头，纷纷表示赞同
没想到玉帝当场直接就给答应了，说：
“既然大家都这样想，那就给他们一个机会好了”
之后玉帝就把春季的戊寅日，夏季的甲午日，秋季的戊申日，冬季的甲子日设为了天赦日。在这一天，只要你诚心祈愿，玉帝就会赦免你的“罪过”，为你消灾化
天赦日与命理的联系
在民间有这样的谚语：“春逢戊寅夏甲午，秋值戊申天赦露。冬月甲子最为良，百事达之多吉助。”肯定会有朋友问”天赦日“为什么这么好？又为什么是这四个日子？
其实天赦日的选定，也是基于干支五行的特殊规律而得来的。
所以天赦日同样也和命理有着非常紧密的联系。
《钦定协纪辨方书》中记载：
甲为天干之首、戊为天干之中。
地支寅是春之始、申为秋之始，子是冬之中、午为夏之中。
用地支之始，则以天干之中来配之。
用地支之中，则以天干之首来配之。
是为天地合德之辰，阴阳相济之所也。
则阴阳相济，百无禁忌。
是取死而忽生之义，有如死刑犯忽得国家之大赦，故名天赦。
立春时水尽木生，代表着木气开始生长，等到春分时，木气到达最旺并开始减弱，所以春分前一日就叫做“木离日”，意思就是木由强转弱的转折点，也就是木离开的日子。
在木气减弱的同时，火就出现了。等到立夏时，木气结束火开始上升，所以立夏前一天就叫做“木绝日”，意思就是春天的木结束了。等到夏至时，火达到最旺并开始减弱，同时金就出现了。立秋时，火尽金升，秋分时金达到最旺并开始减弱，同时水出现。水到冬至到达顶点并开始减弱，同时木出现。这就是五行在四季中的运行规律。
由此可以看出春分、夏至、秋分、冬至这四天是木、火、金、水最旺的一天，正好处于四季之中。在十二地支中，寅月是春季的开始，申月为秋季的开始，午月为夏季之中，子月为冬季之中。在天干之中以甲为首，戊为中。
以天干之首配地支之中，以天干之中配地支之首就为天地合德之日，古书说：“天之生育，甲与戊，地之成立，子午寅申”就是这个意思。所以天赦日就是：甲配子和午，戊配申和寅就为天赦日，这样就形成了四个天赦日，分别为：甲子日、甲午日、戊申日、戊寅日。
古人追求阴阳平衡，而这四个日子取的都是天地之间的中和之气，所以，古人就认为这四个日子是阴阳相济、天地合德之日，在此日做许多事情会有应时应事的效果，所谓百事遇祸反为福，凶神遇见反吉助，坏事会转化成好事。
03
天赦日我们可以做什么
我们首先看看2021年的天赦日是哪些天：
2021年1月16日 十二月初四 甲子日
2021年3月31日 二月十九 戊寅日
2021年6月15日 五月初六 甲午日
2021年8月28日 七月廿一 戊申日
2021年10月27日 九月廿二 戊申日
2021年11月12日 十月初八日 甲子日
2022年1月11日 十二月初九日 甲子日
天赦日有死而忽生之义，有如死刑犯忽得国家之大赦，就好像死刑犯本来要秋后问斩，忽然遇到上恩垂悯，赦免罪过，所以，又有死而复生的意思。那么我们可以抓住天赦日的机会做哪些事情呢？
就民俗来说，可说是上天开恩特赦、一个百无禁忌的的大好日子。古时，很多人都会利用天赦日这一天，专诚地在家中祭祀祈福、忏悔赦罪、祈求赦除久病不愈之因果病、回向累世冤亲债主及缠身灵。祈求身体康健、化解口舌官非、以及血光等灾应事宜，若得其法则十分。
天赦日可说是上天赦放凡人过错之日子。
许多人会在天赦日於住家门前向天焚香祈求，或到宫观、庙宇里去祈求、忏悔赦罪、尤其是查无病因且久病不愈的因果病、回向因果、求身体健康、求官司化解等都特别灵感。在天赦日用天金祈求、灵感无比、可说有求必应。
天赦日，四时专气，生育万物，宥罪赦过，乃天帝赦免众生罪过的大好日，最利于消灾，祈福寿。
最后，希望大家都可以充分利用天赦日的能量为自己做一次“净化”。

怎么写吉祥表文

吉祥表文，是一种祈福的文书，通常在新人结婚时，由男方的家长代笔，以表达对新人的祝福，同时，也是一种家族的传统。吉祥表文，通常有两种写法，第一种为“吉祥表文”，第二种为“结婚表文”，第一种较为简单，只要写明“吉祥”即可。而第二种吉祥表文，则需要根据男方的姓名、生辰，以及新娘的姓名、生辰，来进行创作，并且要在结婚的前一日完成。吉祥表文的书写
吉祥表文（摘自果缘开示）
香花迎，香花请，弟子一心顶礼奉请。
南无本师释迦摩尼佛，南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛，南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨。
菩萨号圆通，降临七宝中，千手千眼妙真容，端坐普陀宫杨柳枝头甘露洒，普润法界薫蒙，千处祈求千处应，莲台金身涌现。
今有一価天下南瞻部洲中华人民
×省×市×县×区×街×委×楼×号
姓名
年龄
性别
奉佛修因信士弟子今叩拜南无大慈大悲弥陀慈父，消灾延寿药师如来，大慈大悲广大灵感观世音菩萨。
今逢弟子亲眷×××喜逢高考之日想考入××××××大学。但因自己根基浅薄智慧短缺，怕不能随愿，祈求观世音菩萨慈悲为怀，加持我儿能在高考当中顺利过关金榜题名。祈求大慈大悲观世音菩萨救苦救难，祈求福寿绵长，仗佛威力，观世音菩萨普门品的大悲愿力。（诵普门品）
我今佛前发愿，我所祈求之事如能满愿，我当发心念佛，念法，念僧，发心出资人民币○○修建庙宇或广行布施。
满我愿，护我身，万事如意都顺心。
祝祈人佛门小戒弟子法号×××
佛
佛
佛
佛
佛
佛
佛
佛历二五
年
月
日

道教祈福文疏怎么写?

疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类：

1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。

2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。

3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。

扩展资料

疏文的起源：

疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。

书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。

《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。

很麻烦。要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。主要分表文、疏问、符文、官文等格式。任宗权道长编有《全真文鉴》（上）和（下）册，有常用的文疏格式。但目前不公开发行，是道教内部的。非一日之功,因圣号,宫阙,官将,各有所呈.我是个道士
这个你再网上是很难求到的
你自己要去道观里面问大师的
我简单的说下
“龙天赐福，伏以
三清四正法通灵 五气朝元转道经
水火相交回圣界 修身炼性上天庭
南瞻部州 中华振土 心香一瓣 冒（日月）叩 天颜
今据（地方）（人物）（事件）奉献（经文）更祈（ 昊天赐福 后土降休 ~~~ ） 百拜末书全叨光佑 谨 意 上 闻
天运~~年~月~日文意（文疏）上献百拜”
做道场的时候，有把榜文贴出来，你可以去看看啊
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊

消灾吉祥文疏哪里有

伏以大觉世尊，实众生之恃怙。药师妙典，洵苦海之舟航。有求皆
应，无感不通。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲，囗囗
国囗囗省囗囗县囗囗山囗囗寺，秉释迦如来遗教奉行，主修功德，
沙门口口。今据囗囗省囗囗县囗囗乡囗囗界下居住，奉佛修因，启建植
福延龄普佛道场。信（男女）囗囗暨领阖家善眷人等，是日沐手焚香，
一心归命娑婆教主释迦文佛，消灾延寿药师如来，十方三世无尽三宝各
宝莲座下。愿舒绀目，俯鉴丹忱。窃念弟子虽生末法，幸处中华。蒙佛
圣之庇庥，赖父母之抚育。不唯受恩而冀报，兼欲忏罪而自新。由是谨
於即日，恭就囗囗寺，启建植福延龄普佛道场一堂。仗凭戒德师僧，称
扬药师圣号，虔礼药师海会佛及圣众。以此功德，专祈弟子囗囗业障消
除，善根增长。寿与日 而俱永，德随时以益新。并愿历劫怨亲，等蒙
解脱。现在眷属，各获安康。四恩总报，三有齐资。法界有情，同圆
种智，恭干三宝慈悲，证明摄受。谨疏。
囗囗国囗囗年囗囗月囗囗日 具呈