六十四卦384爻抽爻换象,384爻吉凶断法表

挨星是不是六十四卦卦运大卦的

传统风水之博大精深，玄奥难读，令人困惑！富有玄秘色。清蒋大鸿撰《地理辨正》选定《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照》等五篇为风水正经。尊杨筠松为风水宗师。自此而后，诱惑不少的学者，笃志探求，争相注解，各说其是，形成了丰富多的风水文化。
一、挨星是什么？
《天玉经》曰：“惟有挨星为最贵，漏泄天机秘”。“挨星”的珍贵价值，在于其中有“天机”之秘存在。
《天玉经》又说：“时师不识挨星学，祗作天心摸”。这里明白表述，“挨星学”与“天心学”不同，“天心”指“天心正运”九宫飞在布之法。
“挨星”二字只在《天玉经》经文中出现过这两次，其他四经中均未见明文。“挨星究竟是什么呢？蒋大鸿注《天玉经》中“天地父母三般卦……”时说：“曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，异名而实同，若于字义屑屑分疏则支离矣”。其中提到“挨星”与天地东西父母玄空等是“异名而实同”。这里，陈政儒《堪舆正经》却毫不客气，似有抵触地说蒋大鸿之说是“胡说八道，非杨公之旨”。但陈先生未说蒋大鸿之说错在哪里？使读者难免困惑！只用空枪（腔）作战斗，不以实弹（谈）攻堡垒，问题怎能得到解决？再读其《堪舆正经》自序曰：“但因忠实于经文之故，三般卦之具体排列方法即挨星诀之完整解析未予彻底披露，这一点希望读者原谅”。可见陈先生冲动之言，不是说蒋大鸿说错，而是蒋大鸿说得太露骨，将“父子虽亲不肯说”的杨公之旨违背了。可见陈先生体现了“忠实于经文之故”的冲动！也不知是否？
从《天玉经》“时师不识挨星学，祗作天心摸”之句，可证“挨星”之法与“飞星”之法不同，后世学者将挨星与飞星混为一谈了。
蒋大鸿为什么不注《青囊奥语》？让其弟子姜汝皋作注。据《从师随笔》所载，蒋授姜氏玄空口诀，与沈氏替卦飞星法同，蒋大鸿注《天玉经》开章即曰：“天玉内传即青囊奥语挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。”余疑蒋大鸿授姜汝皋以飞星法，未授挨星来搪塞应付一般学者。不注《奥语》，免使泄露吧？“飞星”是用三元九运，按九宫入中而顺逆飞布之法，重在数之应用。“挨星”是二元八运，用先天八卦，阴阳正配，雌雄交媾，乾坤生六子之法，纯以卦象为主，故名“玄空大卦”。又名“挨星”。乃是《天玉经》之法。
《说文》曰：“挨，击背也”。即两者有力的接触，相互挨扰。风水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻换象”得出另一卦象，显示出一星体，故名“挨星”。
今人肖启宏《汉字世界》解释“挨”字曰：“手拉与矣，请挨着，挨音通爱，爱的求索”。解得甚为鲜明得体，符合其意。用以释“挨星”之名，叹古人命名之妙也。
挨星法重在用卦，有多处提到“三般卦”之说，在《天玉经》中最为鲜明。在《都天宝照》中则不然。谓“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官”。是鲜明地否定用卦方法的，蒋大鸿却注为“八卦本是真诀，误用则祸福颠倒……”。可见原意并非指“误用”，而是明确否定。若是经文故作乱辞，更难使人理解。《都天宝照》明文是应用天地人三元之法。《天玉经》则明确屡见“三般卦” 之说，不见三元之论。此两篇疑非一人所作，岵般岂能混同于三元之说？《都天宝照》又不见《四库数术类》收载。
二、试论“三般卦”
“三般卦”究竟是什么具体内容？解者各据一词，不知孰是？既名三般“卦”，当落实在“卦”上方合符前人命名的原意。不然难免有牵强附会之嫌。
《天玉经》中言“三般卦”者有：“东西父母三般卦，算值千金价。”“列看父母下三吉，三般卦第一。”“天地父母三般卦，时师未曾话。”“认得父母三般卦，便是真神路。”
《天玉经》中五次见得到“三般卦”问题，可见“三般卦”之重要。
什么是“三般卦”？
玄空飞星以一四七，二五八，三六九为三般卦。有以乾坤艮巽，子午卯酉为一卦，甲庚壬丙，辰戌丑未为一卦，总名三大卦或三般卦。有以一二三，四五六，七八九，为三大卦或三般卦。陈政儒先生说：“江东江西南北也叫“三般卦”。又说“三般卦”，“并非八卦中之任何一卦，而是一组卦，所以三般卦是三个不同的卦组”。同样未作明确的解答。“以己昏昏，使人昭昭”是不可能的。
若舍《易》言卦，皆非正解。风水用卦，必有所宗。“父母三般卦”与乾坤生六子之说相一致。即是“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。乾坤生六子，总共三十二卦，布满二十四山，各有孟仲季之属，非“三般卦：而何？
《说卦》第十章曰：“乾天也，故称乎父，坤地也故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女/“风水名家抽爻换象，雌雄交媾，即是父母三般卦之用。从“颠、颠、倒”之法落实而来也。正是乾坤生六子，子又生孙，一个排来千百个之法也。
三、论颠、颠、倒
《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑”。可见“颠颠倒”当是大玄空挨星法排卦之原理。用此法来落实《青囊经》“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一节，是用先天八卦为体，后天八卦为用的“八体宏布，子母分施”展现于二十四山的方法。
“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。这两名在《奥语》和《天玉》中均有明文出现。
挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代的产物，唐杨筠松时焉有先天八卦？岂非附会？本来先天无形，不留文字。由杨公传曾文迪，曾文迪传陈搏，陈搏传穆修伯长，穆修伯长传李挺之，李挺之传邵康节。邵康节始会之于世，然后朱熹表而出之。风水家至今仍秘而不宣，隐为绝密。好在《周易、说卦》早有“八体宏布，子分施”之《青囊经》明文，和乾坤生六子的抽爻换象极据。其渊源之古远可知。
“天地定位”一名，是指《先天卦图》乾南坤北，之定位。乾居午中，坤居子中，坤值罗经后天坎卦壬子癸之位。定位既明，然后进行“翻天倒地”即是将先天八卦中乾卦为天翻过来，将先天八卦中坤为地倒过去。（倒音道）。这就完成了“颠颠倒”中前面“颠颠”二字诀，还剩下一个“倒”字诀了。“倒”是倒地平卧之式。将乾坤二卦卧地相重。先天坤位即后天坎宫，罗经壬子癸三山，一爻占一山。进行乾坤交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦。
先天乾位即后天离宫，罗经丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平卧对准三山，一爻占一山，进行坤乾交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦，或挨星法。
于是壬得艮，子得乾与坎，癸提震。
于是丙得兑，午得坤与离，丁得巽。
以上是“天地定位”之式。尚有“山泽通气”，“雷风相薄”，“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻换象法。“八体宏布，子母分施”不难也。
以上四图，乃雌雄交媾之理，完成《青囊经》“八体宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。”此即玄空挨星之演排方式也。先天为体，后天为用，当运则为珠宝，失运则为火坑。这里只讲“三般卦”排布之原理。一二三四宫皆是乾坎艮震四阳卦之组合。六七八九宫皆是巽离坤兑四阴卦之组合。“江东一卦从来吉，八神四个一”，一为阳。“江西一卦排龙位，八神四个二”。二为阴也。《天玉经》曰：“分却东西两个卦，会者传天下。”在具体实施应用中，有其理化与形象之活用变化，则非我所知。当另寻明师。
四、论动不动
《青囊序》曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”。大地本来平静，唯有河水在不停地流动。即是“入玄空六法按人为运星入中布盘，逢五为金龙之说也。即见山水之运处，具体属於什么位置？《青囊奥语》曰：“认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用”。实际上金龙是指四大水口。《天玉经》曰：“辰戌丑未叩金龙，动得不不穷”。“叩”推敲叩问之意。辰戌丑未取天文黄道十二宫中二十八宿。辰宫、亢金龙、戌宫娄金狗、丑宫牛金牛、未宫鬼金羊、四金宿、以流水河流如龙，故曰金龙。然则“认金龙”何以提到“一经一纬”之事呢？罗经只言经未言纬，这里却全用“一经一纬”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦为经，动出后天八卦为纬，竖为经横为纬，先天八卦为体，动出后天八卦排入二十四山为用。不用则不动，用则动，在於高人测定龙山向水而用之，排出玄空挨星以量之。
例如：河流出丑山，用一经一纬之法如何测排其挨星呢？因丑艮寅三山，丑艮寅是横卧之式，是纬。先天属震卦，“翻天倒地”，动震卦上爻成离，为经。倒地在丑位排离，成为后天离卦也。其数九。故知丑为玄空大卦之“离”。真是天下诸书对不同了。
五、《奥语》臆测
《青囊奥语》曰：
坤壬乙，巨门从头出。
艮丙辛，位位是破军。
巽辰亥，尽是武曲位。
甲癸申，贪狼一路行。
左为阳，子癸至亥壬。
右为阴，午丁至巳丙。
雌与雄，交会合玄空。
雄与雌，玄空卦内推。
《钦订四库全书，数术类》提要云：“坤壬乙，巨门从头出一节。历来注家罕能详其起例。”可见确是风水文化中一大难题。
清蒋大鸿《地理辨正》虽编用了《奥语》，但他又未注解《奥语》。用其“自置甚高，不可一世”（蒋大鸿评语）的高徒，姜汝皋之《奥语》注解完成全书。姜注曰：“坤壬乙，未尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛，未尽破军，而与破军为一例。巽辰亥，未尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申，未尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传乃可推测而得。”只是随文敷衍，圆滑巧词，终未作出具体解释，更务玄其说“必待真传乃可推测而得”来掩盖以了之。张心言《地理辨正疏》用先天六十四套二十四山，发挥姜汝皋之注。其中“巽辰亥，尽是武曲位”一图，谓辰宫有履，实际履在巽宫。又说巽宫有大畜，实际大畜在巳宫，明显不符，错位太大，不合《奥语》原意可知。同时《奥语》并未应用六十四卦，只有二十四山的明文。从原文中提到北斗星名贪狼巨门，雌雄，左为阳，右为阴等，可见其学理当源于在天文学。
读《淮南子，天文训》曰：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰”。《奥语》就很像从此一学理发展而来。
满天星斗，茫茫无际，古人知道选定形像夺目的北斗星为纲，加上左辅右弼，纳入九宫，契合八卦，建立玄空大卦挨星学。“北斗”。
第一星名天枢，为贪狼，配坎卦一宫。
第二星名天璇，为巨门，配震卦三宫。
第三星名天玑，为禄存，配震卦三宫。
第四星名天权，为文曲，配巽卦四宫。
第五星名玉衡，为廉贞，配中宫五宫。
第六星名开阳，为武曲，配乾卦六宫。
第七星名摇光，为破军，配兑卦七宫。
第八星名辅星，为左辅，配艮卦八宫。
第九星名弼星，为右弼，配离卦九宫。
“北斗之神有雌雄”者，九星有阴阳之分和阴阳之行。建子之月为冬至一阳生，左行六辰，即子丑寅卯辰巳，名“雄左行”。建午之朋为夏至一阴生，右行六辰，即午未申酉戌亥，名“雌右行”。左为阳，右为阴，从北斗运行原理而来。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙从此推。”可见罗经以十二支为主干，也是从北斗运行十二辰为根据的。
《奥语》“坤壬乙，巨门从头出”巨门属坤二。“艮丙辛，位位是破军”，破军属兑七。两者即是《河图》二与七合火，属《洛书》坤二与兑七。“二七同道”也。
“巽辰亥，尽是武曲位”，武曲属乾六。“甲癸申，贪狼一路行”贪狼属一坎。两者即是《河图》一与*合水，属《洛书》坎一与乾六。“一六共宗”也。
然则九宫八卦二十四山，元运交织，当明其条理落实，自有条理可寻。从“三元”而论，有上中下三元，与天地人三元之交织。一二三宫为上元，四五六宫为中元，七八九宫为下元。此上中下三元也。
有天地人三元：即子午卯酉，乾坤艮巽为天元。甲庚壬丙，辰戌丑未为地元。乙辛丁癸，寅申巳亥为人元。此天地人三元也，是罗经二十四山，三元排位之说。
“坤壬乙，巨门从头出”者，“坤壬乙”值一二三宫，属上元。进一步落实，则坤为天元，壬为地元，乙为人元。然则何以取用“巨门”呢？是按《罗经》二十四山，坤值坤宫坤卦中爻，属阴爻，属天元。壬值坎宫坎卦初爻，属阴爻，属地元。乙值震宫震卦上爻，属阴爻，属人元，天地人三阴爻，挨成坤卦，坤为巨门。故曰：“坤壬乙，巨门从头出”。挨星，是青囊风水中最隐秘的最高理气方法，经曰：“唯有挨星为最贵，泄露天机秘。”“时师不识挨星学，只作天心摸。”，因此，得传者只能谨守誓言，唯有此法不准笔之于书，只能在师徒间口口相传。然而，历代就有不服输者都期望破解此谜，但是最终结果往往都是顾此失彼，扯东盖西。一直到目前，都没有任何一个人能够解得开此谜底。所以，《钦订四库全书.数术类》提要说：“‘坤壬乙，巨门从头出’一节，历来注家罕能详其起例。”，这说法确实是真实而客观的，绝大多数人确实因为不懂故不能注释，真懂的人却又受师诫不敢注释而泄露天机。除《地理辨正》外的任何注释，都是牛头不对马嘴，不论注家名气有多大，都是在隔靴搔痒，真所谓知者不言，言者不知。
其实，挨星法类似于一种数学模型，以此模型来模拟天地之气的运转方式，虽然只是一种模拟，却能够高度契合现实风水之气运转的生旺衰死法则。不过，麻烦在于挨星法是个系统法，是一环扣着一环，如果其中某一环节有错误，前面所有的努力都是白费功夫了。在风水经典《青囊奥语》《青囊序》里边都只是蜻蜓点水式地提到了一点而已，世人难窥全貌。可以肯定地说，与所谓金木水火四大局、或者八大局、或者六十四卦、或者七十二龙、或者玄空飞星、或者玄空六法之类半毛钱的关系都没有。就是贪巨禄文廉武破辅弼九星，一 一 挨去，谓之挨星，是青囊风水理气的不二法门。

六十四卦和三百八十四爻是什么意思

六十四卦：易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。

三百八十四爻：爻词，八卦是三画卦，八卦相互重叠，成六十四卦，每卦六爻，64×6=384，三百八十四爻的来历就是如此。

扩展资料：

六十四卦由八卦两两相重而来，即先有八卦后有六十四卦。认为两个经卦上下重叠构成六十四卦。关于重卦作者：古代主要有伏羲、神农、夏禹、文王等不同观点。近代有人以为是殷商卜者所作。

还有一种是由数字直接演化而成，即先有六十四卦而后有八卦，或六十四卦与八卦同时产生。近代从安阳四盘磨、岐山凤雏村、陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号。

参考资料来源：

百度百科-六十四卦

百度百科-爻词

周易64卦384爻是什么.?

周易有64卦，每卦有6爻，64*6=384易经六十卦对应384爻辞
未济（六十四）
《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
六三：未济，征凶，利涉大川。
九二：曳其轮，贞吉。
初六：濡其尾，吝。
既济（六十三）
《既济》：亨，小利贞。初吉终乱。
上六：濡其首，厉。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
六四：繻有衣袽，终日戒。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
小过（六十二
《小过》：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣。无咎。
初六：飞鸟以凶。
中孚（六十一）
《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
上九：翰音登于天，贞凶。
九五：有孚挛如，无咎。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
初九：虞吉，有它不燕。
节（六十）
《节》：亨。苦节，不可贞。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
九五：甘节，吉，往有尚。
六四：安节，亨。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
九二：不出门庭，凶。
初九：不出户庭，无咎。
涣（五十九）
《涣》：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
六三：涣其躬，无悔。
九二：涣奔其机，悔亡。
初六：用拯马壮，吉。
兑（五十八）
《兑》：亨，利贞。
上六：引兑。
九五：孚于剥，有厉。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
六三：来兑，凶。
九二：孚兑，吉，悔亡。
初九：和兑，吉。
巽（五十七）
《巽》：小亨，利有攸往，利见大人。
上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
六四：悔亡，田获三品。
九三：频巽，吝。
九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
初六：进退，利武人之贞。
旅（五十六）
《旅》：小亨。旅贞吉。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
丰（五十五）
《丰》：亨，王假之，勿忧，宜日中。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
六五：来章，有庆誉，吉。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
归妹（五十四）
《归妹》：征凶，无攸利。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
九四：归妹愆期，迟归有时。
六三：归妹以须，反归以娣。
九二：眇能视，利幽人之贞。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
渐（五十三）
《渐》：女归吉，利贞。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
艮（五十二）
《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
上九：敦艮，吉。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
六四：艮其身，无咎。
九三：艮其限，列其夤，厉，熏心。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。
震（五十一）
《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。
九四：震遂泥。
六三：震苏苏，震行无眚。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
五十《鼎》：元吉，亨。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
革（四十九）
《革》：己日乃孚。元亨，利贞，悔亡。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
九五：大人虎变，未占有孚。
九四：悔亡。有孚改命，吉。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
初九：巩用黄牛之革。
井（四十八）
《井》：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
九五：井洌，寒泉食。
六四：井甃，无咎。
九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
初六：井泥不食，旧井无禽。
困（四十七）
《困》：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
上六：困于葛藟，于臲靰，曰动悔，有悔，征吉。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
升（四十六）
《升》：元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
上六：冥升，利于不息之贞。
六五：贞吉，升阶。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
九三：升虚邑。
九二：孚乃利用禴，无咎。
初六：允升，大吉。
萃（四十五）
《萃》：亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。
上六：齎咨涕洟，无咎。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
九四：大吉，无咎。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
姤（四十四）
《姤》：女壮，勿用取女。
上九：姤其角，吝，无咎。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
九四：包无鱼，起凶。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
夬（四十三）
《夬》：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
上六：无号，终有凶。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
益（四十二）
《益》：利有攸往，利涉大川。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
六四：中行，告公从，利用为依迁国。
六三：益之用凶事，无咎，有孚，中行，告公用圭。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
损（四十一）
《损》：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
九二：利贞，征凶，弗损，益之。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
解（四十）
《解》：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
初六：无咎。
蹇（三十九）
《蹇》：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。
九五：大蹇，朋来。
六四：往蹇，来连。
九三：往蹇，来反。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
初六：往蹇，来誉。
睽（三十八）
《睽》：小事吉。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾，往遇雨则吉。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
九二：遇主于巷，无咎。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人无咎。
家人（三十七）
《家人》：利女贞。
上九：有孚威如，终吉。
九五：王假有家，勿恤，吉。
九四：富家，大吉。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
初九：闲有家，悔亡。
明夷（三十六）
《明夷》：利艰贞。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
六五：箕子之明夷，利贞。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
晋（三十五）
《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
六三：众允，悔亡。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。
大壮（三十四）
《大壮》：利贞。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
六五：丧羊于易，无悔。
九四：贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九二：贞吉。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
遯（三十三）
《遯》：亨，小利贞。
上九：肥遯，无不利。
九五：嘉遯，贞吉。
九四：好遯，君子吉，小人否。
九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
恒（三十二）
《恒》：亨，无咎，利贞，利有攸往。
上六：振恒，凶。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
九四：田无禽。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九二：悔亡。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
咸（三十一）
《咸》：亨，利贞。取女吉。
上六：咸其辅颊舌。
九五：咸其脢，无悔。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九三：咸其股，执其随，往吝。
六二：咸其腓，凶，居吉。
初六：咸其拇。
离（三十）
《离》：利贞，亨。畜牝牛，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
六二：黄离，元吉。
初九：履错然，敬之无咎。
坎（二十九）
《习坎》：有孚，维心亨。行有尚。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
九二：坎有险，求小得。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
大过（二十八）
《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
九三：栋桡，凶。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
初六：藉用白茅，无咎。
颐（二十七）
《颐》：贞吉，观颐，自求口实。
上九：由颐，厉，吉。利涉大川。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
大畜（二十六）
《大畜》：利贞，不家食，吉，利涉大川。
上九：何天之衢，亨。
六五：豮豕之牙，吉。
六四：童牛之牿，元吉。
九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
九二：舆说輹。
初九：有厉，利已。
无妄（二十五）
《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
九四：可贞，无咎。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
初九：无妄，往吉。
复（二十四）
《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反覆其道，七日来复，利有攸往。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
六五：敦复，无悔。
六四：中行独复。
六三：频复，厉，无咎。
六二：休复，吉。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
剥（二十三）
《剥》：不利有攸往。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
六四：剥牀以肤，凶。
六三：剥之，无咎。
六二：剥牀以辨，蔑贞凶。
初六：剥牀以足，蔑贞凶。
二十二
《贲》：亨。小利有攸往。
初九：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如，濡如，永贞吉。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九：白贲，无咎。
二十一《噬嗑》：亨，利用狱。
初九：屦校灭趾，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
上九：何校灭耳，凶。
二十《观》：盥而不荐，有孚顒若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
十九
《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉，无不利。
六三：甘临，无攸利，既忧之，无咎。
六四：至临，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
上六：敦临，吉，无咎。
十八《蛊》：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
十七
《随》：元亨，利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
十六《豫》：利建侯行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔，迟有悔。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
十五
《谦》：亨。君子有终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
九三：劳谦君子，有终，吉。
六四：无不利，撝谦。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
十四
《大有》：元亨。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥孚，交如，威如，吉。
上九：自天佑之，吉，无不利。
十三《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克，相遇。
上九：同人于郊，无悔。
十二否
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
六三：包羞。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。
十一泰
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
十履
初九：素履，往，无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
九五：夬履，贞厉。
上九：视履考祥，其旋元吉。
小畜（九）
《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。
九五：有孚挛如，富以其邻。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九三：舆说辐，夫妻反目。
九二：牵复，吉。
初九：复自道，何其咎？吉。
八比
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六：比之无首，凶。
七师
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
六《讼》
：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四：不克讼，复既命渝。安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
五需
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
四蒙
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
三《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓。利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
二《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊。无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
一《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。

A2梅花易数基础篇：64卦和384爻--001

每卦有六爻 64*6=384系统与子系统，局部与整体。

我想记住易经64卦384爻,每一爻的意思。有知道简便方法的前辈,能指点...

建议买本周易好好看看。
1，64卦每一卦都有自己独特的故事，并且从1爻到6爻都是一个循序渐进的过程。比如乾卦，一开始的潜龙勿用（潜在水里），到后来龙越来越牛逼了，出来了， 飞上天了，到最后回头的“亢龙有悔”。按照这个就比较容易记住每一爻的意思了。
2，第二个就是64卦的顺序，这个有卦名歌可以去百度。其次就是其实64卦也是循序渐进的演变过程，比如先是乾坤二卦开天地，然后就有了屯卦开始积累，积累到一定程度了就有了蒙卦开始启蒙……
3，第三就是根据卦名记住每个卦大概是讲什么的，比如屯卦讲的为了屯集粮食而打猎的故事，比如鼎卦讲的是一个鼎变化的过程。这个还是要求你把周易当做一个个短篇小说来看。
4，最后一个建议就是……用进废退。我没怎么刻意去记过这些卦，有时要用了临时百度下或者翻下书，用的多了自然就熟悉了。比如我记得有次自己起个卦，起出来是山地剥卦，结合我自己的情况分析了很久，这样剥卦讲的什么也大概有映像了，下次再起到剥卦就再熟悉一下，慢慢就好了。

抽爻换象丁财贵讼杀全图原理

抽爻换象是六十四卦的一种分析方法，根据它的原理，当一卦出现在六十四卦之中时，把它拆分成六爻，然后把它与另外六卦中的六爻对应上，这样就能得出这个卦对应着另外六卦中哪个卦。例如：互艮卦（丁、财、贵、讼、杀、全），它与离卦（乾、震、巽、坤、艮、兑）相对应，则就可以用离卦的六爻替换互艮卦的六爻，抽爻换象就此完成。

玄空风水与八宅风水如何抽爻换象

抽爻换象法
易家言先天为体，后天为用遇，先天乾南坤北，后天对待流行之气却为“坎离”水火封气，此即天地定位；先天兑在东南，艮在西北，后天流行之气却为“巽、乾”卦气；先天离东坎西，而后天流动之气却为“震、兑”卦气；先天东北为震，西南为巽，后天流行却为“艮、坤”之封气。经云：二十四龙管三卦，即雷风一卦属孟，水火一卦属仲，山泽一卦属季。父母生六子老而退休，则六子各为父母再生六子，以成子母公孙，其抽爻换象阴阳交媾之法如下列。

抽爻换象以先天八卦为体，其中分列二十四山，其挨星诀为：以乙、辛、丁、癸、寅、申、巳、亥八山为先天八卦之初爻，以子、午、卯、酉、乾巽、艮、坤八山为先天八卦之中爻，以甲、庚、壬、丙、辰、戌、丑、未八山为先天八卦之上爻。

原则：阴阳交媾时，凡阴爻抽变为阳爻，凡阳爻抽变为阴，但如遇所抽之爻为该先天卦之主爻，则三爻全变，各先天八卦主爻如下：乾坤坎离四卦之主爻在中爻，艮兑两卦之主爻在上爻，震巽两卦之主爻在下爻。

天地定位：壬、子、癸三山居坎宫为一运，其先天卦为坤，以洛书坎一运之零神之离宫先天卦乾与坤卦相交。
①一索：抽坤之初爻换乾之初爻，得“震”卦，震为绿存，故癸山经交媾后之卦气为后天三运“震气”。

②再索：抽坤之中爻换乾之中爻，得“坎”卦，坎为贪狼，故子山经交媾后之卦气为后天初运“坎”气。（注：因乾坤老而退休，故抽其主爻中爻时，三个爻不变）。

③三索：抽坤之上爻换乾之上爻，得“艮”卦，艮为左辅，故壬山经交媾后之卦气为后天八运之“艮”气。

丙、午、丁三山居离九宫，其宫先天卦为乾卦，以洛书离九宫之零神方坎一宫之先天坤封相交媾。
①一索：抽乾之初爻换坤之初爻，得“巽”卦，巽之后天为文曲，故丁山经交媾后之卦气为后天“巽”气。
②再索：抽乾之中爻换坤之中爻得“离”卦，离之后天为右弼，故午山经交媾后之卦气为后天“离”气。（三个爻不变，原理同上）。
③三索：抽乾之上爻换坤之上爻得“兑”卦，兑之后天为破军，故丙山经交媾后之卦气为后天“兑”气。

上述，坎宫经阴阳交媾抽爻换象后，宫中有“震”雷风，“坎”水火，“艮”山泽。离宫中有“巽”雷风，“离”水火，“兑”山泽也。
至于山泽通气、雷风相薄、水火不相射之各宫抽爻换象同理，此不赘述。

各宫经一索、再索、三索抽爻换象之后，其各山后天流行之气已明，而后天流行之卦气即是各运之旺山，此皆随时令更替而变化。言风水必言易理，易经阴极于六，阳极于九，于卦运上，阴爻管六年，阳爻管九年，以坎宫而论玄先天坤卦三爻皆阴，共管18年，坤宫先天巽卦两阳一阴共管24年，震宫先天离，巽宫先天兑，同理各管24年。

上元一、二、三、四运，共计九十年，乾宫先天为艮，兑宫先天坎，艮宫先天震，皆两阴一阳，各管21年，离宫先天乾三阳爻共管27年，所以下元六、七、八、九运共计90年。上、下两共计180年。

近期以清朝同治三年一八六四年甲子年起为一运，各时段元运以数类推，至今已在下元八运中，八运到2016年结束而转九运。据此论述，子、卯、未、巳四山为一运旺山，寅、午、戌、酉四山为二运旺山，甲、癸、申、巽四山为三运旺山，乾、寅、庚、丁四山为四运旺山，申、子、辰、卯四山为六运旺山，艮、丙、辛、戌四山为七运旺山，坤、壬、乙、辰四山为八运旺山，午、酉、丑、亥四山为九运旺山。

六十四卦卦象次序口诀,八卦中有哪六十四卦

提起六十四卦卦象次序口诀，大家都知道，有人问八卦的口诀和卦决是什么？另外，还有人想问六十四卦有明确的排列顺序么？你知道这是怎么回事？其实六十四卦排列，下面就一起来看看八卦中有哪六十四卦，希望能够帮助到大家！

六十四卦卦象次序口诀

关于《周易》的整体构想，可参见《周易源流·易之缘起》部分。用两种组成三条线的卦，只能组成八种形态，这就是八卦。为了便于记忆，朱熹在《周易本义》记载了一首歌诀：“乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，下断。”意思是说乾卦是三条连线，坤卦是六截断线，震卦象一个口向上的钵盂，艮卦下面断开。

用八种物象来说明世界上的万事万物显然不够，古人又在八卦上附加了许多基本象性质近似的其他物象。尽管这样，八卦还是太少了，不足以说明复杂的自然现象、现象，于是又把八卦两两重叠起来，组成了六十四卦。为了便于记忆，《周易本义》里还有一首分宫卦象次序歌诀。全录如下：“乾为天，天风姤，天山爥，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。艮为山，山火喯，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，泽风大过，泽雷随。风天小畜，风火家人，风来宜，天雷无妄，山雷颐，山风蛊。离为火，火山旅，火风鼑，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。坤为地，复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天炔，水天需，水地比。兑为泽，泽水困，泽地萃，泽天咸，水山骞，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。”六十四卦把一卦变成，卦里出现了互卦，扩大了取象范围；又出现了上下卦的关系，可以用来说明世界万物。六十四卦歌顺口溜。

第一卦乾乾为天乾上乾下第二卦坤坤为地坤上坤下

第三卦屯水雷屯坎上震下第四卦蒙山水蒙艮上坎下

第五卦需水天需坎上乾下第六卦讼天水讼乾上坎下

第七卦师地水师坤上坎下第八卦地比坎上坤下

第九卦小畜风天小畜巽上乾下第十卦履天泽履乾上兑下

第十一卦泰天地泰坤上乾下第十二卦否地天否乾上坤下六十四卦卦象次序口诀拼音诀。

第十三卦同人天火同人乾上离下第十四卦大有火天大有离上乾下

第十五卦谦地山谦坤上艮下第十六卦豫雷地豫震上坤下

第十七卦随泽雷随兑上震下第十八卦蛊山风蛊艮上巽下六十四卦图 歌诀。

第十九卦临地泽临坤上兑下第二十卦观风地观巽上坤下

第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下第二十二卦贲山火贲艮上离下

第二十三卦剥山地剥艮上坤下第二十四卦复坤上震下巧妙记忆六十四卦的口诀。

第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下六十四卦口诀顺序记忆。

第二十七卦颐山雷颐艮上震下第二十八卦大过泽风大过兑上巽下一分钟巧记六十四卦卦序。

第二十九卦坎坎为水坎上坎下第三十卦离离为火离上离下

第三十一卦咸泽山咸兑上艮下第三十二卦恒雷风恒震上巽下六十四卦爻辞口诀。

六十四卦卦象次序口诀：八卦的口诀和卦决是什么？

第三十三卦遁天山遁乾上艮下第三十四卦大壮雷天大壮震上乾下

第三十五卦晋火地晋离上坤下第三十六卦明夷地火明夷坤上离下

第三十七卦家人风火家人巽上离下第三十八卦睽火泽睽离上兑下

第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下第四十卦解雷水解震上坎下

六十四卦排列

第四十一卦损山泽损艮上兑下第四十二卦益风雷益巽上震下

第四十三卦夬泽天夬兑上乾下第四十四卦姤天风姤乾上巽下六十四卦背口诀。

第四十五卦萃泽地萃兑上坤下第四十六卦升地风升坤上巽下64卦必背歌诀。

第四十七卦困泽水困兑上坎下第四十八卦井水风井坎上巽下

第四十九卦革泽火革兑上离下第五十卦鼎火风鼎离上巽下

第五十一卦震震为雷震上震下第五十二卦艮艮为山艮上艮下

第五十三卦渐风山渐巽上艮下第五十四卦归妹雷泽归妹震上兑下

第五十五卦丰雷火丰震上离下五十六卦旅火山旅离上艮下

第五十七卦巽巽为风巽上巽下第五十八卦兑兑为泽兑上兑下

第五十九卦涣风水涣巽上坎下第六十卦节水泽节坎上兑下六十四卦卦象排序的秘诀。

第六十一卦中孚风泽中孚巽上兑下第六十二卦小过雷山小过震上艮下

第六十三卦既济水火既济坎上离下第六十四卦未济火水未济离上坎下

学术界有一种说法，认为伏羲发明了八卦，周文王将八卦推演为六十四卦。这种说法是不可靠的。从发明和创造卦象的目的看，八卦和六十四卦都是伏羲发明的。出土文物证明，伏羲时代具有相当高的数学计算能力和系统的天文学水平。

伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而来，伏羲六十四卦可排为圆图、方图和次序图。伏羲先天八卦次序是自然生成序列，其生成次序来源于《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”即太极一分为二，二分为四，四分为八。伏羲先天八卦方位图来源是《说卦》：“天地，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”

地对地，空对空

以上就是与八卦中有哪六十四卦相关内容，是关于八卦的口诀和卦决是什么？的分享。看完六十四卦卦象次序口诀后，希望这对大家有所帮助！