玄空风水按入住还是修建好,玄空风水怎么样

玄空风水元运确定方法,是以建造年还是完成年确定?

以建造年算宅运，以入住年算元运。就算是六运的房子，但你在八运重新大装修，也是按八运计算。易经是诞生于中国远古六千年前的符号记载，它是古代先民对宇宙自然规律的认识与探索,易经虽说归属于文化范畴，但是其中对于自然、宇宙的描述，应该属于最原始的科学范畴。尤在当今,按照现代科学的方法论来研究易经的科学规律和实际应用价值，起码是一种严谨的科学态度,这其中就包括对在中国的人居建筑和葬仪中延续了数千年的风水术的研究。自古以来，我们的先哲圣贤就提出了“天人合一”的经典思想，讲的就是自然与人的和谐。因为这是人类生存和发展的先决条件。党的十七大把构建和谐社会作为一项奋斗目标和任务，我认为这是“天人合一”思想的发展，进一步丰富了中国特色社会主义理论。风水学本来就是“天人合一”思想的体现，反映的是和谐文化。因此，研究和弘扬风水学，也是构建和谐社会的组成部分。故此，本文试图就当今比较流行的玄空风水术中的和谐理念进行解析。
一、玄空风水学的起源及当代学术研究状况
易经实践应用中的堪舆术虽然流派众多，但基本分为两大派，即以辨察地形地貌为主的峦头派和以洛书为基础的九宫飞星派，即玄空学派。玄空学派的创始人是唐代的杨蕴松，但杨氏没有系统对该派风水理论进行归纳、总结，并且留下许多让后人揣摸不透的悬念和隐语，这就给后来的各派风水家解释、应用玄空术留下各自发挥的空间，使得玄空派风水术成为堪舆学中最深奥玄妙的数术。直到晚清时，浙江人沈竹 历经毕生研究，著述《沈氏玄空学》一书，按照后天洛书的原理对杨蕴松的风水理论进行破译，这才使玄空学得以脉络清晰地呈现在世人面前。到民国时期，沈竹 的学生策群等人所著《宅运新案》一书，以崭新的笔触阐发了沈氏玄空学理论，更以大量丰富的玄空术应用案例详细列载了玄空术在现代经济、社会生活中运用的实际价值，被当时知名学者丰子恺等人称之为“活易经”。那么玄空学研究的内容到底是什么，在风水术的地位和应用价值到底怎样呢？按照现代科学诠解易经，洛书虽然以神龟图为传说，但从科学的角度考察应该是宇宙信息符号的一种暗示。洛书的构图是白、黑、黄、红、碧、蓝、紫七色，分布于东、南、西、北东南、东北、西北、西南、中九宫之中，大家都知道，洛书是易经中后天八卦的基础，因此说玄空术是与易经贴得最近的一种风水术。即便在古代，运用玄空堪舆术进行风水策划也基本不引入鬼神、符录等色，而是从影响人类生产、生活的时空和地形、地貌来实地勘测人居建筑（阳宅）和墓葬（阴宅）。
时至今日，科学无禁区，对一种曾经在历史上和社会现实中存在的文化现象没有进行深入的观察和研究之前便妄加评判，这本身便是有悖科学的态度。黑格尔说过：“存在便是合理。”就是说任何事物都有其存在的理由。即是它本身有必须否定的一面，也需搞清谬误后采取以理服人的科学态度来证明。所以认真地对风水学进行专门研究，是科学发展的必然要求，更是建立本民族文化的一项任务。在国外，研究中国风水早已成为一门显学，譬如研究中国古代科技文化史的英国学者李约瑟教授，很早就对中国风水表现了极大的关注，他对风水的历史及其内核的认识令我们感到震惊，他研究风水的总纲是：“堪舆术在各种占卜术中，是最深植根于中国各代文化中的。”应当说这种见解是非常深刻的。
国外对于中国的风水术的研究相当重视，已经发表许多论述。仅以日本为例,中国的阴阳五行学说于六世纪传入日本，并盛行于七世纪的推古朝、中世纪的天武朝和持统朝，风水占卜术也一直风行不衰,这为日本研究者提供了极大的方便。在当代研究中国风水术的学者当中,成就卓越的当推渡边欣雄教授,在世界上都颇有影响。在美国芝加哥大学等著名学府，都有专门从事这方面研究的学者。在中国当代学术界,真正突入风水术研究这块禁区的,是天津大学的王其亨教授、深圳大学的胡京国教授。其中王其亨教授首次将风水术引入建筑设计研究,他认为风水术的内核本来就是中国古代建筑理论的精华所在。胡京国教授则致力于玄空堪舆学研究，并在沈氏玄空学的基础上编写出版了《古易玄空学新探》。近年来，在玄空风水术方面研究和实践卓有成效的国际易经科学研究院院长练力华先生,于2006年写作出版了他的力作《玄空住宅环境学》,不仅在总结前人的基础上,对玄空风水学提出了个人独到的见解,而且把命理学知识融入玄空风水学，并且对前人在风水术上的误解和错谬进行了科学、严谨的修正。尤其难能可贵的是,他把玄空风水术运用在现代城市建设的楼盘策划和销售上,取得了显著的成效。令人可喜的是,越来越多的学者开始接触并进入风水术的研究和实践领域，近年来各种风水古藉相继出版,有的大学里也开设了风水术与建筑关系的课程,但真正成为一门学科尚须漫长的历程。
二、玄空风水学的核心是“天人合一”
玄空堪舆学的理论依据是《易》，尤其是《易经》中的“系辞”和“说卦”，它的依据基本有这样几方面：
第一，是宇宙万物皆成于气。《易经》说：“精气为物”、“天地氤氲，万物化醇”,是说自然界的基本原素是气（实际是道的无极化场能量）。气于混沌状态时,天地未分,当轻清之气上浮成为天,重浊之气下沉为地时,天地始分为上阳下阴，当上阳之气与下阴之气相交媾时就化育成万物，所以气无时不有，无处不在，构成“万物”这一命题，作为其核心内容。展开而论，太极为气，阴阳为气，灵物为气，八方有气，时移气转，生命体之间互相感应的信息传递也是“气”的作用。晋代郭璞在葬书中认为：“葬者，乘生气也。”总之，一切大大小小、生生不息之物皆源于气。“古者包羲氏之王天下也，则观象于天，俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《周易·系辞》）。这就很明确指出,古人把人与周围环境和谐相处的关系,提升到天、地、人互相影响、和睦共生的高度。周易的产生是源于自然、感受自然，并与自然相结合的必然结果；“天人合一”则是在由游牧社会向农业社会的转型时期的创造性思维的结果。和谐思想在《周易》中表现为：宇宙整体是和谐而有序的;在人与自然关系上，天地为自然,人为自然而生,又反过来体悟和确证自然。在人与人关系上，“立人之道曰仁与义”,“保合太和”与“同人”之道。
众所周知，中华民族的始祖黄帝为华夏文化的发展与繁荣起到了奠基作用，被称为人文初祖。黄帝陵是目前我国最宏伟庄严的帝王级陵寝，千百年来，炎黄子孙们络绎不绝地前往凭吊我们的先祖。黄帝陵成为中华民族独立于世界民族之林的象征，成为海内外炎黄子孙生生不息的强大精神支柱。谁能说，中华民族在遭受百年列强凌辱之后重新崛起于世界东方，难道不是得益于黄帝先祖开创了上下五千年华夏民族精神脉气的不朽延续吗？纵观五千年的华夏文明史，秦皇、汉武、唐宗、宋祖虽已成为遥远的辉煌。尽管在中国几千年的文明史中有改朝换代、战乱灾祸，但华夏文明历经五千年而绵延不绝，不能不说是与古代风水大师们的精心策划点拨分不开的。当我们站在历代帝王的陵寝前时，怎能不慨叹陵墓的建造与周围地理环境天然相依，地灵人杰、藏龙卧虎，夺天地之造化，现人间之精工？当我们站在北京故宫前面为那气势雄伟、横空出世、雕梁画栋、飞檐斗拱的伟大艺术建造而折服时，可能不会想到各个朝代的都城选择都暗合采纳天地灵气的风水学原理。广袤的中华热土虽有改朝换代、兴衰交替，但始终能维持大一统传承，其中就包含有华夏先祖们悟透天地的人类大智慧，通过堪舆学的表现形式，把华夏文明和自强不息的精神渗透到了炎黄子孙们的血脉之中的因素。古代的风水师能够为帝王的陵寝规划出那样好的理气效应，其基本精髓是体现了人与自然总体和谐的效果。因此，求“和谐”，是风水调节的其中一项必备的关键因素。这个和谐是全方位的和谐，包括地理和谐、人宅和谐、布局格局和谐、摆设和谐、功能和谐、装饰和谐、明暗和谐、音色和谐等等各方面。
建筑风水学的核心就是天地人合一,即人与自然融合，把人看作是自然的一部分,人与自然和谐相处,排斥人类行为对自然环境的肆意破坏,注重人类对自然环境的适应,并指导人们的建筑选址乃至营建，其人与自然环境间和谐思想,这也是现代生态建筑学或“环境友好”建筑学研究的重要组成部分之一。
“天人合一”就是自然与人的和谐问题，包括自然间和谐、自然与人和谐、人与人之间社会的和谐，其宗旨是和谐相处，三者相互联系、相互依存、相互制约。和谐是天人合一的具体表现；其要求即使强调“以人为本”也是在自然、人和谐为条件的，否则肆意利用自然、掠夺自然等必然会带来自然不可恢复的破坏。破坏了自然与人的和谐。在四、五十年代出生的人都会清楚的记得，在以“阶级斗争”为纲的年代，“与天斗、与地斗、与人斗”的沉痛教训，想人们还记忆犹新。人与自然的不和谐、失衡，必然会受到自然规律的惩罚。“阴阳平衡”说明随着社会的发展和进步，其和谐程度是由低到高发展的，犹如由金字塔的底部向顶部发展，其平衡在金字塔中的位置越高，自然间和自然与人之间的和谐度也越大，当然需要的能量也越大，需要的资源也越大；如果自然与人类存在极大的不和谐，必然破坏“阴阳平衡”，则向下寻找新的和谐平衡点。
第二，是阴阳对立与统一，是气存在基本形态。一物一太极，太极分阴阳，故一切事物皆由阴阳两气构成。气之对立统一，表现为物态，即是“尊卑”、“贵贱”、“阴阳”、“吉凶”、“寒暑”、“生死”等等。阴阳对立统一，是为“天下之理”。但是阴气和阳气之间，并非时时都是平衡与等量的，它们可以表现为多少，也可以表现为包容。“阴卦多阳，阳卦多阴”，阴之中有阳，阳中有阴，互相包含。和谐则阴阳平衡、互补互利，不和谐则阴阳失衡、招灾引祸。
第三，是时空互换、顺逆交替。时空的转换分为三元九运是玄空学中的重要方法，它把年代分为一百八十年一大元，其中一个花甲六十年为小元，每二十年为一运，这样三元九运加起来组成一百八十年一大元，刚好九宫飞完。周流不息，永无终结，体现了宇宙的新陈代谢、兴衰交替的自然规律。顺逆学说也是玄空学的重要内容之一。九星飞宫，或顺或逆，一是根据时间而定，如元、运顺飞，年、月逆飞，日、时入中宫的节气从冬至以后顺飞，夏至以后逆飞；交五运时前十年顺飞，后十年逆飞。二是按罗盘二十四山向的方位而定，简单说来就是阴卦逆飞，阳卦顺飞，三是用替卦时顺飞要因宫位的改变而改变，比如原来的坎宫的壬山为一白应星顺飞，但用替卦就变为坤宫的未山，就要用二黑星逆飞了。四是要结合实际地形和社会、经济气流确定顺逆变化，当为某经营单位策划时，若无吉位,就应本着一卦统三山的原理，采取补救办法，把天地人三元龙补齐，通过人为手段作出吉位向以飞到吉位，帮助企业趋吉避凶。
玄空堪舆术虽然侧重于星运与气数,但并不排斥地形的实际考察，而是立足于时空整体观来策划居家与经济活动方位，若自然环境地脉悠长,天地造化鬼斧神工,坐山龙腾虎跃,生动有力，向水明亮舒畅，周围景物与建筑错落有致，环绕拱卫，则地运可不受星运限制，所谓“小三元”一百八十年地运，“大三元”一千零八十年地运则是如此。但人主必须修德重信、顺应天意,居家必德性贤良、心正助困方能阴德、气数、宅运相得益彰,有益于心身健康、寿元绵绵，并托福于子孙后代,帮助自己事业财运兴旺发达。这不仅充分体现了人与空间环境的和谐,而且充分体现了人与时间交替的和谐。
三、玄空风水学在现实生活中的作用
堪舆学作为一门最直接为人类生存、发展和社会经济活动服务的应用数术，不仅在古代为华夏民族的繁衍昌盛作出过贡献，而且在现代经济生活中同样能发挥积极的作用。有人说人类已经进入电子信息时代、人工智能、火箭太空的时代，古老的易经文化和以相宅看地的风水术还能有什么用处呢？更有持有偏见者可能还会抡起“封建”的大棒来吓唬人。我们说，科学不应该设置禁区，易经是我国古代先哲们创立的博大精深的人类认识自然和社会的最基本的全息体系，历经数千年不磨灭,自有它存在的道理。但毕竟现在已是现代文明时代,研究和运用易学知识也应站在当代科学发展的高起点上，与现代社会经济紧密结合起来。笔者的认识是，西方创立的现代科学体系是以实验科学为基础建立起来的，而以易经文化为内涵的东方人文科学体系更多的是体现在“天人合一”观的直觉感悟。比如气功学中的“ ”字，可能目前的科学水准尚无法用科学实验手段获得,但它确实在人的生命过程中是存在的,中国古代的道家、佛家通过静修，都能达到养生长寿的效果。当代也有许多科学实验证明了这一点。至于风水术在经济活动中的运用是否有道理、起作用虽然有争论，但是许多商家、企业，在连年亏损之际,只要经营者不是靠歪门邪道赚钱,而且本人保持旺盛的活力，坚持进行合法经营,在经过专家指点后,只需调整门向、改换个名称字号，就可以起到起死回生的奇妙效果也是屡证不爽的。
从现代社会、经济、生活中看玄空堪舆术的主要作用：
1、企业、商家的地理方位确实对经济活动起着一定的作用。至于这种作用大到什么地步，既不应夸大也不应低估，有的企业如在五运、六运时建厂，至今已经三、四十年，厂房破落、设备陈旧，又无新产品问世，加之管理乏力，当然就困难重重。这时就应根据玄空术的方法进行调理，或帮助企业从产品的金、木、水、火、土性能与现时的运势是否相合布置；或对厂的走向进行改动；如果周围环境已经有了很大变动（如道路封死、水塔烟囱林立、污水横流等），明显影响到企业经营的内外条件，这就是通常所说的败了风水，如不改变，企业就不可能获得应有的经济利益。
2、在规划玄空方位时，立足点应该是阴阳的对立统一，任何事物都有一利一弊，若主人过份求财则可能对本人及家人身体健康不利，因为一是过劳会对身体有害，另一方面从玄空堪舆术角度讲，从一运至九运，各运紫、白飞星所到山、向，利财与养生的“气”很少会同时临到一处口子上，正所谓风水术语讲的“五鬼运财”，所谓“鬼”实际上就是财气的机遇，过分投机求财，劳心又伤神，自然会减弱了寿命定数。另外家居、店面小风水也是可以调理的，如家里的装饰、家具、卧室等的布置可以按运星、年星的气口进行合理调整，以求达到最佳组合。所以说“一阴一阳谓之道”，万事万物本无定法，全在一个悟字。风水策划是最灵活的一种洛书易理的运用，不能把阴阳二字揉熟于胸中，则遇事茫茫然而无主张，必不能准确判断。所谓人有十分命，三分吉运，三分恶运，三分努力，一分机缘。调理阳宅就是为人把握这一分的机缘，那种认为只要有好风水就什么都解决了，是一种幼稚的想法。
3、玄空术是理气的，有明气也有暗气，方位定，明气得在其中，当然好；若无明气，亦可作成暗气，通过采灵气以补明气之不足，所谓风水师点评风水，就可起到画龙点睛的作用，风水一点就起到了暗示的作用，业主用之自然格外舒畅，这其中就包含着符号的作用，所以说，符号如店铺的字号、企业的名称、形象标志等，都是符号的作用。现代风水师应该能够帮助企业进行名称、字号设计，最好能懂得公关知识、CI形象设计，这样才能把古老的易经与现代经济有机结合起来。
4、玄空术要与当代知识经济结合起来。当前知识经济的大潮已经兴起，中国如要赶超世界经济浪潮，就要把握知识经济的脉搏，这是一个历史的机遇，绝对不能错过。知识经济的内涵绝不是目前一些人所理解的就是科学技术的运用，而是从信息社会过渡到新的生产力发展的峰端。简单地说，就是人类大智慧调动现代所有科学技术成果通过学习的扩散来创造空前发达的经济利益，这其中也就包括中国的易经、佛学、道学、儒学的结合。玄空术在通过调理气场获得较好的经济环境是不容置疑的。
5、玄空术对于阴宅的相法是否可运用？阴宅自有它的道理，现在国家号召火葬,但火葬后,若家属要在公墓里选一符合风水原理的墓地，也是可以理解的。笔者认为,在宜林荒地埋葬死者,可以起到绿化山川的作用,又可寄托生者的哀思。
堪舆术或称风水术，适用于阴宅相地，从另一个侧面体现了华夏民族的生死观，重生也重死，生者的精气可通过阴宅传给后世，福荫子孙，辩证地看是生死互换、生生不已、循环无穷。人类通过生死交替而无限延缓了生命，不能不说华夏民族这种达观的生死观难道不是体现人与自然和谐共生的一种兼容性的理念吗？这在世界上也是独一无二的。按开山立向的时间算元运，如果一栋2002年开始建造的房子，中途停工。2004年建造完毕，那么还没有建造完就已经是失运之宅，因为2003年下元七运就结束了，2004年已经是下元八运的开始，所以说这个例子虽然是新房子，可却是退运之宅。

玄空风水择日

风水择日方法 自古至今，以毕生精力献身于风水择日研究不乏其人，特别是当今，更是多于牛毛。虽然如此，其研究及探索的状况并不能令人满意。反吉为凶，反凶为吉，吉凶无准现象的出现是常有的事，这也怨不得操作者。究其原因：一是风水及择日本身看不见摸不着，深奥莫测，规律难觅。二是人们认识能力的限制，不能以线象思维方式去寻找规律。三是唯书是从，唯古是从，不敢越雷池一步，不敢突破创新。四是易学中一个不成文的现象，即是一个草率的不成熟的方法偶尔也可以碰上能弄准的，这样，人们就容易进入误区，以误传误。五是人们相互保守，互不交流，这样就难以总结提高，容易在自己的一个小圈子里重复着错误。六是古代交通不便，给考察带来了范围的局限，以致于没有大量的案例进行研究。正是由于以上这些原因，致使风水择日至今未能产生百分百准确的标准的科学的方法供人们参照使用。正因如此，人们才需要去探求新的科学方法，以解决风水择日百分百准确的方法问题。
在科学昌明经济飞速发展的今天，研究出百分百准确的风水择日方法，已是当务之急。然而，有些术者却持否定的说法：百分百准确是不可能的，是办不到的。现在，我们来对持否定的说法进行一下分析，看看风水择日百分百准确是不是可以做到，应该必须做到，这对于推动风水择日的研究至关重要，同时也关系到风水择日事业的发展。
首先，风水择日作用的特殊性，要求必须做到百分百准确。风水择日与其它预测术不一样，其它各类预测术，只是起到对事件未来吉凶的预测作用，而不能改变事件未来的走向、结局。我们知道，风水择日直接影响到人的吉凶与命运好坏，直接涉及到人命关天、吉凶祸福、事业成败的大事。因此，风水择日是起着造命的作用。在我们为人进行风水择日时，就要认识到其责任重大。福主相信我们，将其身家性命、吉凶祸福托付给我们，就是殷切希望我们能为他们造福，给他们带来福音。这样，福主的吉凶祸福就操于我们的指掌之间，如果我们用一种吉凶无准的方法去为客户服务，这不是视客户的命运为儿戏吗？这样，很多情况下给社会带来的不是和谐，而是更多的不安定因素。由此也不难看出，那些认为风水择日百分百准确是不可能的人，在为客户服务时是一种多么不负责任的态度。因此，风水择日其作用的特殊性，要求运用的方法必须要达到百分百准确。
第二，风水择日不同于易学其它专业，有作到百分百准确的可能性。在易学中，风水择日专业与其它预测专业有着根本不同的特点。依据随机捕获信息的预测术，一方面，受随机性影响太强，信息捕获有时不准，其准确率就大打折扣；另一方面，术者本身的预测功能及水平也影响到预测的准确率。命理预测虽然没有随机性影响，但是，人的命运会受到后天风水环境及日课吉凶的制约、主宰。若一个人在凶恶风水环境及不吉日课作用中，既使是好命运也得不到正常发展，照样会出现倒霉的事情；若一个人在吉利风水环境有利日课作用中，既使是不好的命运也会得到一些发展。这正是命理预测作不到百分百准确的一个非常重要的原因。而风水择日具有对人的命运具有主宰性的重要作用，且操作又具有稳定性，所以，研究风水择日百分百准确方法，是完全可能的，是完全现实的。
第三，风水择日方法的科学创新，是发展必然趋势。特别是进入21世纪，西方文化融入中国，使中国文化的创新浪潮已形成汹涌澎湃之势。古人不足法，人言不足恤。社会总是要发展的，人类的认识总是要不断进步的。对于传统的风水择日文化，我们必须要善于独立思考，批判思维，富于创新的精神。在扬弃糟粕成份的同时，不断发现、创新、完善科学方法。这尽管会有因循守旧　的人反对，但逐步走向真理，接近真理是势在必然的。
第四，唯物辩证法认为，客观规律是完......>>

怎样学玄空的择日 可读赖九鼎的《九星择日学》，祝你好运

那位玄空风水大师最为权威？ 一个相当不错的风水网站:便民!居家风水堂 hi.baidu/zjmfs看风水、择日、算命、起名、公司工厂大门放水、公司总运程推算、阴宅断运取穴、装修建筑必修课、阳宅各煞解法、求财灶床法、求子灶床法、夫妻和睦法、求学深研法、推算法。1、 风水地理业务介绍： 集德堂：看风水 祖传看风水 寻龙点穴择日-阴阳宅地理勘测-嫁娶建造择日-八字解签起名-布局造福 命运推算避凶化吉法―阴阳风水：选址、点穴、取向、开门、点灶、放水......企业风水顾问四柱命理：事业、合婚、婚姻、子女、升学、官运、财运、疾厄......周易预测卜卦(六爻预测)：家室、婚姻、谋求、求财、交易、出行、失物、疾病、坟墓、官讼..择日：嫁娶、起工、动工、修造、五行起名解梦：为喜欢做梦的人士诠释天人对话的吉凶。2、 授徒及经营分店：① 福州-长乐：金峰镇振兴路董朱店② 莆田市仙游县龙华镇唐兴店③ 泉州市惠安县东园镇王安店。……………………………还有其它徒弟在国外及省外各有诸多分店。

风水中什么学派的择日最好 一句话能有效的择日最好，不管哪一派，天星择日派好，玄空大卦派，三合派都不错，使用好了，都好，若无效，从古代不会传到现在，早消失了。

看风水是玄空大卦些子法准还是挨星法准 玄空大卦些子法和挨星法都是理气风水中的门派（学科），各有特色。在准确度上不相上下，因为它们都离不开元运和零正旺衰。

玄空风水九星每日星位怎样确定 请你多看看这方面的书，这不是一会半会所能解释清楚的。

最主流的八字、风水、择吉是哪个门派 八字就是传统的子平术了，不要相信什么门派，有书传承的是最好的！风水是玄空风水比较理想一点，三合六法都是可以辅助的！择吉的话坊间门派最多，一般用紫白加黑黄道就好了，不过是要在干支的基础上的，神煞注意下大煞就好！

玄空风水起星盘是从房子建时起盘还是入住和装修起盘 风水起星盘要从房子建时就起盘，入住和装修只是择吉日而已。

协纪辨方书的择日法与奇门遁甲择日哪个更好呢？ 《协纪辨方书》是一本择吉术的汇总。
里面包括了玄空和奇门丁里面的三元九星就是是玄空飞星.
《协纪辨方书》和奇门遁甲不能比较。《协纪辨方书》只是一部择吉大全，奇门遁甲是术数理论。

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风水起星盘要从房子建时就起盘，入住和装修只是择吉日而已。

玄空风水学的相关解释

玄空学是所有风水流派中最玄秘最深奥也最的派别，它不但能改善命运，使人朝贫夕富、富贵康宁，且还能用以推城镇之兴替、国家之兴衰。怪不得被世人尊称为“救贫先生”的唐朝国师杨筠松会有“秘密在玄空”的肺腑之言。然而其义理博大精深、包罗万象、概天地万物，学者如不得诀窍，虽硕学鸿儒也难以领会，若得真传妙诀，才能登入堂奥。
下面就对“玄空”二字作以下五点解释：
一、玄空从字义上解释“玄”即是天时，“空”即是空间及方位。故说：“天玄地黄是用玄来代表天，因天象运行象征时间变化；用地来代表空间，土地能生养万物，为万物之所依。”由此可见天象时间与地面空间两者是密不可分的。
二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃积阳之气，为玄为生。地乃积阴之气，为空为死。天气为不见之形，变化莫测，故曰“玄”；地气为重浊可见之形，但有流通之窍，故曰“空”。所以玄空是推算运行于天地间的能量交替对人事的影响。
三、玄字如拿住线丝的两头在搓绳，有周期性的旋转变化之意。天竺学者言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”玄空的奥妙之处在于七色九气在时间的流转中随阴阳顺逆而发生循环运转。
四、杨子法言曰：“玄者一也”，而空之凭藉即窍也，窍有九。所以说玄空飞星是源自洛书从一至九之数的气场运动规律，其会根据不同时运而产生吉凶衰旺的变化。
五、玄，为理之微妙者；空，为窍。玄空学是微妙理气的窍门，探索的是玄之又玄的奥妙和。若能明白其数理的微妙变化，就可以窍天地而进入天人地合一的至善境界。
《灵城精义》云：“宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。地运有推移而天气从之，天运有转变而地气应之。”天运流转和地势状态应相一致的理论是玄空风水的精髓，也是许多风水学派中独有的灼见。
即使在同一个地方中又为相同坐向，若造作的时间不同，其吉凶的显示则也不同。清初玄空明师蒋大鸿（人称“地仙”）曾说过：“人葬出盗贼，我葬出王侯！”的豪语，之所以能语出惊人，是因为他能掌握在适当的时机中去选择符合该时机的有利的地理环境。在他著的<都天宝照经>中说：“今人只爱周边好，而不知那‘些子’；‘些子’合得天机，周边不好亦好。若那‘些子’不合天机，周边虽好，皆无用矣。阴山阳山、阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那‘些子’是活的。‘些子’一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴。”“些子”即玄空之挨星也，也为“移星转斗”之法，是很灵活的看地法，不象一般风水流派只注重死的山水之呆板的法则。
故而所谓的风水宝地，并非永恒不变的。它是只反映在空间上的环境优选，并不具有时间上的永恒优选。诚如马泰青前辈所云：“形势所主者，生人之权；理气所主者，兴废之权。”也就是说：“一个地方的地理山水美恶能主宰人的品貌，而挨星的元运则主宰人事的盛衰。”
玄空学就是以挨排洛书九星为理气，又以自然环境的山水为依据，两者结合后确定其旺衰。这既要理气，又不死套理气；既要环境，又不迷恋环境，一切从实际出发来确定住宅的吉凶。
早在公元前2500年，中国先贤就开始“仰观天文、俯察地理”的活动，逐渐形成了“天人合一”的宇宙观，这种思维实际上是强调天地与人三者之间的协调统一思想，而风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系，它是以易经的阴阳学说为指导，通过人的意志主动性之发挥来“参赞天地之化育”，以达到顺其自然、平衡和谐的效果。
因此，玄空学是根据洛书九星挨排理论与地理形态相结合，去选择最佳的居住空间的学问。玄空风水运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶，再通过人的主动性进行调整，从而将天人地三才协调和谐的天人合一观。目的是为达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺、社稷的昌盛。

玄空风水基础知识有哪些 应注意什么

对于房子的居住有很多的讲究，并且要根据一些风水知识来进行房子挑选，这样的讲究是值得注重的，而玄空风水的知识也是很实用的，但是玄空风水基础知识有哪些？应注意什么？

玄空风水知识需要更深的了解，这样对房子的居住也是有好处的，那么我们来了解下玄空风水基础知识有哪些？

玄空风水它是以八卦的易学理论为基础。用挨星法为玄空飞星风水的主要方法，讲的就是用气场分布和自然环境为依据，打造舒适的磁场风水，以挨星法为玄空风水最大特色。而玄空风水覆盖的知识面很广，但是核心可以归结为一局话就是“形理兼查”，“形”就是说看房子的内外形，而“理”说的就是考察理气断凶吉。

玄空风水主要是以数位1至9排布在洛书九个宫位上，这9个数字各有意义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。而玄空风水用来计算位置合理与否所用罗盘就氛围四种之多。

有元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。要想了解更多的玄空飞星基础知识。

上述内容介绍的是玄空风水基础知识，大家应该多了解一些，但是应该注意什么呢？来看看吧！

坤宫六八，全是吉星，其中八白是生气星。此是吉祥之位，吉位可带动一个家的整体运势，那么这个位置就很时候家中掌权之人和孩子。但是需要注意的是这个位置不适合属木之人住，但适合属土、属金之人。

离宫八六，全是吉星，其中六为退气。此也是吉祥之位，阳气重，适合属金属土的人或八字以金为用神的属住，家中带病之人、或者老人、小孩居住在此都是不错的选择，但是注意这个位置不适合属木之人居住。

玄空风水基础知识是非常有用的，并且大家一定要根据这些内容来挑选房子，更要知道自己适合居住什么样的房子，希望上述知识可以帮助到大家。