周易与道家有什么关系,道教与周易的关系

易学与道教的关系?

易学是关于易经这部着作的所有中国哲学思想之研究成果，从学术角度言，又可分为易经哲学（研究周易全书理论的哲学）及易经哲学史（研究历代对周易的研究成果，或研究历代藉周易以发扬新学的理论成果。）两个领域来处理。易经原为卜筮之书，是中国古代传统占卜成果之集结的作品，在占卜的学问中，包括了占卜的法则、结果的诠释、预测的准确与否等问题，然而这些问题的解决，又需要一套世界观的知识，所以就在占卜行为的全部过程中，建立了中国古代对世界认识的诸多知识，至周代以后，周文王等重要周文化的创建者，又对易学的全书作了重新的编写，终于出现流传至今的易经版本，是为周易，周易成书之后，因为其中体例完备，架构森然，反过头来提供了后人对世界再作研究时的参考起点，因此周易以其符号系统与观念系统，对中国哲学的儒家形上学、道教世界观、科技文明知识等及自然哲学上，（中医、天文、历算、气象、命相等）都形成了重大的影响。
道教是中国本土，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，着名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。
易学属于在天人相应的学术思想指导下研究万事万物运行规律及其相互关系的学问。
易学源于《易经》之学，简称易学。是古人思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。它起始于筮占但高于筮占。《易经》中记录了很多上古的古代历史事件，因此易经本于实践。《易经》是中国文化最古老、最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。易学分为道家易学与儒家易学，易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。
易学的主要奠基人为伏羲、舜帝、周文王、老子与孔子。由人民出版社出版的《童子问易》提出了包括舜帝在内的“五圣同揆说”。五圣所“揆”为阴阳、三才观。
“中华文明探源工程”首席科学家、专家组组长李学勤先生于2005年8月在青岛召开的“易学与儒学国际学术研讨会”上明确宣布：是孔子“开创了易学”。
《易传》实际是易学专着，只不过因为孔子的圣人身份，其与《周易》一起成经了而已。《易传》是《易经》的有机组成部分。
其他人的研易成果被统称为易学。
要真正理解易学在中国传统文化中的地位，很重要的一点就是要按照中国文化本身的结构、途径和方法来看易学带给它的作用。从这个观点来看，其结果应该是更进一步地认识到易学在整个中国文化里面的地位，也更进一步地体会到易学怎么样在中国整个的学术里面起着核心的领导的和一切密切相关的重要作用。”易学是关于易经这部著作的所有中国哲学思想之研究成果，从学术角度言
，又可分为易经哲学（研究周易全书理论的哲学）及易经哲学史（研究历代对
周易的研究成果，或研究历代藉周易以发扬新学的理论成果。）两个领域来处
理。易经原为卜筮之书，是中国古代传统占卜成果之集结的作品，在占卜的学
问中，包括了占卜的法则、结果的诠释、预测的准确与否等问题，然而这些问
题的解决，又需要一套世界观的知识，所以就在占卜行为的全部过程中，建立
了中国古代对世界认识的诸多知识，至周代以后，周文王等重要周文化的创建
者，又对易学的全书作了重新的编写，终于出现流传至今的易经版本，是为周
易，周易成书之后，因为其中体例完备，架构森然，反过头来提供了后人对世
界再作研究时的参考起点，因此周易以其符号系统与观念系统，对中国哲学的
儒家形上学、道教世界观、科技文明知识等及自然哲学上，（中医、天文、历算
、气象、命相等）都形成了重大的影响。
周易是一部什么意义的著作呢？关于这个问题的处理，本身就是一个中国
哲学史上的问题，如果我们不谨守在儒家本位的易学观来面对周易时，我们会
发现易学史上的周易是一部驳杂的作品，我们无法仅以一套标准来约定他它的
性质，而必须将易学史分成几个不同主题和不同体系的学问来理解，至于周易
的本身，则已成了所有不同解释所依据的经典，蕴含其中值得我们重视的学问
应有三组重要问题，第一，它的占筮性格所预设的鬼神世界，第二，它的伦理
性格所预设的教化意义，第三，它的体系性格所预设的形上学观点。鬼神问题
在中国道教传统中持续发挥，基本上已脱离易学传统。（当然，道教的发挥也
未必是传承自周易的传统，且周易在经传合出之后的易学史观中，也早已脱离
了原始占卜的鬼神信仰，而为理性哲学的作品，但因此一事实为形上预设的问
题，故仍强调之于此。）教化问题为儒家传统所继承与发挥，形上学观点问题
则在整个中国易学史及自然哲学传统中不断发展。
1.易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。
2．原始占卜周易之成书，必须预设可以前知之超自然存有者之存在。
3．周易作品中的吉凶判定，预设着吉凶背后的人与世界关系之理论系统。
4．儒家易传哲学之作，是发挥周易教化意义的理论性作品。
5．周易一书提供了自然哲学的发挥空间。
a．「周易的经部」是由六十四个卦的卦象及卦、爻辞所组成的。
b．「卦象」是一组符号图式，由六条线条组成的一组图式，称为一卦，
一卦中的每一个线条为称为一爻，是故六爻组成一卦。爻有阴爻阳爻两型， 阴
爻之线条中间不连贯，（－－），阳爻的线条中间连贯，（ — ），卦象间的
差别是因一卦中的六个爻分别为阴爻或阳爻的组成方式而造成的，卦象上的差
别在逻辑上的可能性正好是六十四种，故易有六十四卦。
（例如干卦卦象： 坤卦卦象：咸卦卦象： 恒卦卦象：
c．「卦名」是六十四个卦的名称，周易六十四卦的卦名依序为：
干、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、
噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、
蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、
节、中孚、小过、既济、未济。
乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备
咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至
小过既济兼未济 是为下经三十四
（朱熹「周易本义」＜上下经卦名次序歌＞）
堪"通"勘"，有勘察之意；"舆"本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、道路和方向；"堪舆"的原意是勘察土地和预测前景，即相地和占卜.通俗的讲就是看风水.

风水 房子 老人 算命 道士 工作 企业 老板我们一到道教的宫观里，就会看到太极图，我们知道这个太极图是出自于《易经》，《易经》和道教到底有些什么关系呢？

道家和周易有什么关系?

应该是先有周易，再有道家

道家文化是中国传统文化，易学是及其重要的组成部分。

易学是中华文化的源头之一，有很多易学精髓的东西在道教内部秘密相传着。比如现在的易学根基之一，河图洛书就是道教里传出来的。

道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。

标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。

扩展资料：

道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等、经济、治国、军事策略。

具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。

是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”

东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。

参考资料来源：百度百科-道家

参考资料来源：百度百科-周易

上古伏羲 观天象 用符号创立八卦图。因为最早没有文字。
周文王 对八卦有了自己的理解。
于是用爻词定义没一挂。躲避焚书。
此时八卦流传之后 分为 术数和相术。
后来 老子 对周文王的八卦爻词 解释。
并补充。
–
其实每一爻都是一种提醒警示后人的 典故。
你不管算到哪一爻。都会对你有好处。
而并不是探前世预未来。
因为最早的人类大部分都没有知识。
所以这样的方法流传，是周文王的注意。
因为当时的人信。所以就会帮助天下人，

道和易经是什么关系?

道是通往没有痛苦没有烦恼的地方，已经是劳动人民生活的经验，几千年了总结的经验。不是同类没有可比性。个人认为，老子的道德经，就是最好的解释易经的书，好过孔子的解释。易经讲的就是道，讲事物变化的规律，而道德经也是如此，只是道德经没有直接解释易经罢了。换句话说道德经的原始材料，就是易经，或者说，老子通过易经悟出的道德经。父子关系。易经乃群经之始，道家学派也是根据易经演化而来，主要给上层人物研读。儒家学派给中层人物、墨家学派给下层人物研读。

易经和儒家、道家之间有哪些微妙的关系?

魏晋南北朝时期，道教的代表人物是葛洪和寇谦之。葛洪以融合儒道为任，《自序》中说“内篇言神仙放药，鬼怪变化，养生延年属道家。外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”可以说他是受《周易》影响的。而寇谦之，主要在于改造原始道教，将儒家的“中和”思想和佛教的轮回思想引入道教。不能说与《周易》无关，隋唐道教有了理论的生华，以成玄英，王玄览，司马承祯为代表。成玄英提出“重玄学”，这是受佛教和庄子影响。王玄览做《玄珠录》，主要思想还在解道，并引入佛教唯识宗的思想，看不到周易的影子。

“易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。”最明显能看到《周易》影响的应该是司马承祯，这位“以气释道”并注重“性命双修”，是道教由重玄学走向内丹学，有很多周易的影子。之所以说《周易》与道家与道教关系不是那么大，是因为其理论基础，论证结构和价值取向，都差别蛮大的，当然，这只是就主流思想而言，《周易》所包含的如此之多的特殊性，尤其是象数与义理，不影响道教，尤其是民间道教是不可能的。同时要说明的是，《易传》是吸收了道家的思想成果的，这个不可否认。

《周易》与道家和道教思想关系并不是很大，反倒是《易传》吸收的不少道家思想。而《周易》和儒家的联系，不是微妙的，而是巨大的，直接 联系。先说《周易》和《老子》的价值取向和论证方法是不一样的。在宇宙论生成模式上，《易传》讲“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。而《老子》道家的宇宙生成论模式是“道生一，一生二，二生三，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。提醒一点，前者“两仪”有指“阴阳”或“天地”的，但此阴阳为具体的阴阳二气；后者所指阴阳为事物内部即对立又统一的两种性质。

其二，在价值取向上，《老子》和《周易》都认为天地万物都处在永不停息的变化之中，但是《老子》认为“既然要变，何必去变”，而《易传》讲“唯变不变，必然要变”，什么意思，《易传》是直面宇宙大化和在大化中变革 意义的，而老子则对宇宙大化采取反省与批判的态度。在《易传》眼中，宇宙大化由本源像万物 生成过程为一不断丰富，不断增长的过程，值得赞许。而老子也认为那是一个不断为矛盾对立所困扰，所肢解，走向堕落的过程，所以老子以返回本真和单一为尚。理论基础不同，价值取向也不同，唯一能肯定得是《易传》在对《易经》的解释过程中，有取《老子》的某些观点吧。而唯一能把道家和《周易》直接联系起来的就是“魏晋玄学”，《老子》《庄子》《周易》在魏晋合称“三玄”，至于魏晋学者对《周易》是如何取舍的我并不是很了解，唯一清楚的是王弼做《周易略例》，其价值指向均与《周易》《易传》不符。再说道教，范晔说它“其言以阴阳五行为家，”可见与《周易》无大关。

周易和道教有什么关系?

道家文化是中国传统文化，易学是及其重要的组成部分。易学是中华文化的源头之一，有很多易学精髓的东西在道教内部秘密相传着。比如现在的易学根基之一，河图洛书就是道教里传出来的。其它还有很多，不一一列举。关于教派，对于楼上的说法，只想说，无知需要一个底线。首先，白莲教起源于佛教净土宗，这个是历史公论，楼上的竟然说它属于道教？

其次一贯道用的是佛说经典，拜的弥勒佛，你跟大家说它属于道教？ 仔细看看材料:白莲教，中国民间。渊源于中国佛教净土宗。

北宋时，净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒。南宋绍兴(1131～1162)间，吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。一贯道，为中国民间秘密之一。起源于明朝中叶，盛行于明末清代。最初称为罗教，由山东人罗清所创立，之后分化各种不同教派，如先天道、天理教等，一贯道是清末才兴起的一支。其渊源可溯至清末王觉一。他借用清代秘密中《佛说皇极金丹九莲证性皈真宝卷》及《开示经》中的偈语，建立“东震堂”，接续罗教道统。奉罗教主神无生老母，标榜弥勒佛三阳信仰，并以儒家为中心，主张三教合一；在形式上，夹杂着中国古老的谶纬图说；在组织上，无出家之说，而由俗家信众求道后称为道亲。

周易：是我国古代一部珍贵文献，儒家将其列为重要经典。道教徒也非常重视对《易》理的探讨，注疏和演绎之作颇多。不仅如此，更重要的是道教征也把《周易》当作基础的经典而广为应用。《风水：“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"

《辞海》是这样定义的："风水是旧中国的一种，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。"八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表沼泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏羲所造，后来用来占卜。道教：道教经典和论述与易经的思想内容联系很多，主要是易经中的阴阳、道等概念。道教利用阴阳、无极、太极等思想描述宇宙世界的一切。以阴阳变化来解释世界一切事物的变化和行为，最终都归结为道。

《周易》是我国古代一部珍贵文献，儒家将其列为重要经典。道教徒也非常重视对《易》理的探讨，注疏和演绎之作颇多。不仅如此，更重要的是道教征也把《周易》当作基础的经典而广为应用。《周易》从内容到形式都为道教所吸收，它渗透到道教的基本信仰、神仙体系、方术仪式、伦理等各个方面。 从基本信仰方面来看，以《易》解“道”的现象贯穿于道教的产生、发展、衰落的整个历史进程中。其内容涉及了“道”的性状，道的自身运动，“道”与“一”的关系，“道”化生天地万物等一系列问题。在他们看来，“道”就是“易”，“易”就是“道”，《老子》的“道”的体系与《周易》的“道”的体系是完全一致的，“易”与“道”最终都成为主宰一切的神。

道教与易经有什么渊源

道教依於《易经》发展之原因
一,
《易经》有完密的逻辑性
〈系辞上〉:
方以类聚,物以群分.
易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业.
二,
《易经》有广大的含盖面
《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉.
三,
两汉《易经》象数学之兴盛.有孟喜,京房,焦延寿,荀爽,郑玄,虞翻等.
四,
阴阳家附会於《易经》.方仙道术等之附会投入.
肆,
道教人物及著作
一,
道教人物皆读《易经》
如:钟离权,魏伯阳,葛洪,陶鸿景,郭璞,吕洞宾,陈抟等.
二,
道教著作多据於《易经》或徵引《易经》
如:《周易参同契》虽为丹鼎之作,然多以《易经》衍其说.如《抱朴子
内篇》,首
为〈畅玄〉多出於《易》《老》之意.
伍,
道教援《易经》以行道,目的在於正世教,以致太平.
一,
取《易经》之报应说,以#24378;调道德之必然性.
坤卦文言:积善之家,必有余庆;积不善之家必有余殃.
系辞:继善成性.
二,
淑世以致太平.
乾卦文言:闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化.
三,
道教养生神仙说之限制与思想之突破.
艮卦象曰:兼山艮,君子以思不出其位.没有。道家和道教不同概念。道教是后来民间起义造反创教的，把老子神化了，吸收了道德经，连周朝文武王画的八卦也吸收了。易经是中国古代传统文化。并不是出自道教。它是民间打仗起义造反创教的

风水 房子 老人 算命 道士 工作 企业 老板我们一到道教的宫观里，就会看到太极图，我们知道这个太极图是出自于《易经》，《易经》和道教到底有些什么关系呢？

《易经》和《道德经》的关系是什么?

其实这两部书的关系应该是“母子”，易经是母，道德经是子，除了道德经之外，像儒家的《论语》之类的，也是以易经为蓝本所创作的。

《易经》是群经之首，主要分为三部《连山易》、《归藏易》、《周易》。前两部已经失传，只有《周易》流传下来，并且我们今天看的《周易》并不是最先的《易经》，是孔子及其学生们加注的。

《易经》和《道德经》的区别有：

1、范围不一样：《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。《道德经》则是老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。

2、内容不一样：易经的内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

3、时间不一样：易经一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期。道德经则创作于春秋战国时期。

周易和道教有什么关系

《周易》是我国古代一部珍贵文献，儒家将其列为重要经典。道教徒也非常重视对《易》理的探讨，注疏和演绎之作颇多。不仅如此，更重要的是道教征也把《周易》当作基础的经典而广为应用。《周易》从内容到形式都为道教所吸收，它渗透到道教的基本信仰、神仙体系、方术仪式、伦理等各个方面。 从基本信仰方面来看，以《易》解“道”的现象贯穿于道教的产生、发展、衰落的整个历史进程中。其内容涉及了“道”的性状，道的自身运动，“道”与“一”的关系，“道”化生天地万物等一系列问题。在他们看来，“道”就是“易”，“易”就是“道”，《老子》的“道”的体系与《周易》的“道”的体系是完全一致的，“易”与“道”最终都成为主宰一切的神。

为什么结婚之前或者是四十岁之前不可以学习《易经》。

呵呵，以前确有少年不学易经之理。
原因有几个
首先是如楼主所想，确是阅历不够，心性不牢。
更明确地说应该是阅历不够导致的心性不牢。
易经虽为群经之首，然其博大精深之处颇多，少年心火旺盛，多有些浮躁冲动。
鲜有人可以静下心来看看易经。
就算有人，却也因为世俗之事缠身，仅窥得皮毛之道，难以深入，误人误己。
另外就是同少不读水浒，老不读三国一样，深入研习易经，会对人的性格产生很深的影响，基本上应该会变得淡泊，心静如水，古井不波，无欲无求。
这对少年老说不是什么好事，年轻人还是要闯闯的，
不经过大起大落就像追求宁静，只是表面的宁静。
用一个很简单的例子，你学习易经多长时间，又背会了64卦之卦辞，卦义了吗？
若背会了还好，没有则说明你基本不算学习，只是了解了解罢了。
背会之后你试图去理解了吗？应用了吗？
这些都是衡量的标准。
不过依我个人之见，简简单单的修习还是可以的，只是莫要深入，不过你基本也很难深入。
至于结婚前不习易经，这个鄙人就不知道了。难道是习习易经者不想结婚?
这个确实不知道，你还是请教你的朋友吧只是说法，不必当真，不是有老不看三国，少不看水浒吗。有些事你在意就有，不在意就算。
易经最初的用途就是用来算卦的。只不过它里面蕴含了一些哲学道理和朴素的思想，通过易经的传，易传来阐述，后人不断研究。我倒是觉得易经挺适合年轻人学的。起码易经有一点，就是命不是固定的，通过自己的努力可以改变的是易经的思想，易有种理解就是变，而且已经非常强调变化。乾卦，有一爻，九三，君子终日乾乾①，夕惕若，厉，无咎，就是说你只要小心谨慎，虽然不好，但是不会出什么问题。 强调人的主观能动性，是易经的特点，感兴趣就看看，我不觉得有什么问题。无稽之谈
易经 群经之首
岂有不可学之理是阅历不够怕学歪了，或许有别的原因把

学易经的人下场很惨,真正的易经是很吓人的

学的人下场很惨

古人说，人的命运跟几大因素有关系，一是积德，二是风水，三是读书。

我们每个人都想要趋利避害，逢凶化吉，但往往结果总是不如意，甚至有时候灾难来临，束手无策，从此你的命运就走了下坡路！

命运的和天规，中其实早就说透了。

很多人说是，但种种证据证明，其实是超科学！的64卦，每一卦都对应着不同的选择，因此就会有不同的遭遇，命运也就会大不相同！

《》里，有过这样，“《》之重，在于包罗万象，点透世人。”

这就是的神奇之处，它能够让你知晓命运的规律，尤其是透露了一个人灾祸来临的3大征兆，你若是能读懂，能把握，便能改变命运！

德不配位

古人说：德不配位，必有灾殃。

《》讲：德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

意思就是要是你的地位配不上你的德行，那就一定会有灾祸，如果你的德行很薄，却位居高位，将会摔得很惨！如果你的能力不强，却想要谋就大事，这就是自不量力！

这时候希望大家能思考一下自己是哪种人？如果感觉自己德不配位，或者是智小而谋大，又或是力小而任重，就一定要注意了！

人不自救天难佑

中有：自天佑之，无往不利，意思就是只有你自己努力，上天才会更加你，这样你才能无往不利，飞黄腾达！

那些自己不努力，还指望天上掉馅饼，机会砸在自己眼前的人，实属做白日梦！

《周易》里讲：天行健，君子以自强不息。

人生在世，一定要自己活出个样来，自己去努力，便是顺应了，只要是顺应了，上天就会你，发大财，行大运，也是顺其自然的事情，相反，若你遇到了困境都不自救，只会越来越穷！

不会变通，一成不变

古人说：君子器于身，待时而动。

中说：“顺天应人，适时而动”，天下的形势是不断变化的，因为我们也是必须要做出改变，顺天应人就是最简单，最有效的。

《.艮》曰：“彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。”意思是，该停止的时候，就要停止；该行动的时候，就要行动。只有在行动和停止时都不失时机，他的前途才会一片光明。

教会我们的就是用这些知晓的规律来掌握我们的命运，试想，如果你已经知道这些征兆还有规律，肯定就能趋利避害，人生自然就会一路顺畅！

不仅仅是整个世界的智慧书籍，还是普通人改变命运的

《》（）、《》、《》被称为对中国文化以及国人影响最深远的三部思想巨著。

尤其是《》，从古至今，研究《周易》而卓有成就的人，都是经邦的大人物。

孔子说读懂了《周易》，人生就不会犯大错误；

朱熹集北宋以来易学之大成，亲自注解《周易》。

以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，建立大明王朝；

曾国藩床前案头都放着《周易》，时时研读。

马云曾多次公开表示，自己的成功得益于比常人更早读《周易》。他还认为，职场人都该去《周易》里拜拜师。

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