财神菩萨进门来又招喜又招财,属鸡和属狗真的不和吗

什么财神最招财?属龙的人家里适合供奉什么财神或佛祖可以带来好运?应该...

- -求神拜佛只求心安理得，不是拜了就成功，求财的话可以在家里供奉个观音菩萨【供奉观音可将着摆着家里的中间，坐西向东】，并在观音两侧摆上散财童子和龙女。祈祷老人长寿健康，生意兴隆，子女平安成长~~

无为的风俗民情

形容人痴呆：孬不痴痴滴
昨天记：朝咯
玉米：六国子
用拇指指节敲击：一掴瘤子
小男孩：小厮
不要大声嚷：不嘶不嘶
妇女：奶涅们
讲话：港话
今天：跟的
明天：明的
昨天：曹个
前天：前个
后天：后的
下雨：哈雨
早上：早么
下午：哈午
晚上：晚么
吃饭：7饭
是不是：个是滴暗
爸爸：啊爸
妈妈：啊妈
爷爷：啊堆
叔叔：啊爷
叔叔的老婆：啊婶
伯伯的老婆：大妈妈{2伯伯的老婆就是：二妈妈：以此类推}
形容孩子：小牙子
去那：到那去啊
年节、年节，春节是国人最为隆重的节日。从农历腊月初八至三十谓之年尾，正月初一至十五谓之年头，统称“年头岁尾”。谚语：“正月好过年，二月好做田，三月青草盖牛蹄，正是拜年时，手拿镰刀去割麦，路上遇到拜年客”，正所谓“有心拜年，端午不晚”。巢湖市地域辽阔，百里不同风，十里不同俗，千百年来，各地约定俗成的年俗异纷呈，既时移世易又一脉相承。本文就全市年俗尤其是古代年俗作一简单介绍。
志书里的年俗
年俗在各县区古志书里，均有记载，虽言简意赅，倒也能“立此存照”。
明清之时，居巢、庐江、无为属庐州府，和县、含山隶和州。由于隶属不同，年俗稍有差异。兹录四县一区清朝康熙年间所修志书中关于年俗的“档案”。
无为：《无为州志·岁时》：“腊月二十三，祀灶神”；除夕“换桃符，书春贴，祭五祀及先祖，辞岁迎灶神。守岁，有彻夜者”；“除夕煮饭，以净纸铺饭上，验其四角、中央干湿，以为来年之兆。是夜四方皆宜黑”；元旦（即春节）“拜贺毕，饮屠苏酒”；上元（元宵节）“食元宵，张灯杂百戏，箫鼓喧阗彻夜，有迎紫姑神、卜蚕桑用众事者”。
居巢：《巢县志·风俗》载：“春元旦，鸡鸣，隶衣冠，焚香燃烛，拜天谒祖，先及尊属，各叙拜次。明，出贺亲友，或相投剌。罢市，燕饮，剪色纸为花，谓之胜，悬于户外。献岁三日，祭司门之神，焚胜，然后开市”；“上元宵夜，城市街巷，各家门首，用木搭灯架，插柏枝冬青，悬花灯于架上。或为走马鱼龙杂色之象，或各坊各为龙灯，长数丈，每节燃烛，用数十人持之，委蛇盘绕，舞于街市。或为球形轮滚，或为狮子，人匿其中，盘旋跳跃。或人衣衣，作故事，装演成戏，名曰灯会。皆枞金伐鼓，奏笙歌，放爆竹花火，沿街导迎，照耀辉炳，有同白昼。自十三至十七，凡五夜。城市四乡老少观者，骈填塞道。十六夜，妇女相率渡桥，击瓦缶，如妖祥厌胜故事，至亲友相馈遗，俱以秫米面作圆丸，曰元宵。又作茧形，以应蚕丝之兆”；“迎春日，札亭，取之三十六行户，行各一亭，乐妇数人，靓妆丽饰，间作莲船，群艳服往观。县官尉迎春牛、芒神，各役随之，至东门教场，散春花饮酒。百姓于其旁或蹴鞠，或戏马，无禁，观者如堵，所谓与民同乐也”。
庐江：《庐江县志·岁令》记载：除夕“设烛祭先，爆竹辟疫”；元日“里人相庆，罢市三日”；“元宵市棚张灯，十三日至二十日乃罢”。而其时的服食居室，则是“衣服”“崇尚不常，多用布，素冠履，亦有逾者”；饮食“较昔丰腴，村落尚有古风”；居室“城市土木，较前颇侈”。
含山、和县因为“明初为畿内之地，大化所被，四民各安其业，而儒雅之风尤甚”。《含山县志·风俗》：“十二月二十三祀灶神，不及举者，俟之次日”；“除夕日贴门神、春联、封门。牲醴祀祖先，用白鱼接灶，家人置酒守夜，鼓箫、爆竹声达旦。先数日馈节”；“立春前一日迎春，东郊各门采传奇已事、肖人肖像，齐集关圣庙前，名曰演春。远近童叟，竞观为乐，老农视土牛方色，以占所宜。视勾芒帽鞋，以占闲忙，散春花、春枝。田家击长秧鼓，各官晏毕，导入县治前，诘朝靴，春如制”；元旦“男、妇夙兴盛服，祀家神毕，视岁吉所向，提火拜庙，亲友更相贺岁。人日以阴晴占疾病。谷日，以阴晴占岁丰歉，前此如初鸡二犬之说亦然”；上元“前数日，市灯之家，剪纸为灯，缀以色，如莲花、雪花等类入市卖之，稍有力者，或绘纱，或科纱，或羊革，或屏，或山，咸以胜相尚。或聚族为龙灯，或横绷于衢而垂灯于其下，藏诗谜以试推测。自十三四夜为试灯，十五夜为正灯，家制元宵相饷。十六夜妇女出游，曰走百病，然亦寻常之有。绅士家及稍有体面者皆禁”；祭礼“多祭于堂寝而无家庙，四时以二至及中元、除夕、生忌日祭之”。
建国后的年俗
1993版《和县志·时令节日》载：送灶农历腊月二十四晚上，家家放鞭炮，烧纸马，送“灶王爷上西天”，是日，开始掸尘，写门对，准备过年；除夕中饭后贴对联，晚上提前吃年饭，秉烛焚香，放鞭炮，辞旧岁，全家团聚吃年饭，“辞年鱼，不动筷”，示意“年年有余”。晚上家长给子女压岁钱，用草纸给小孩揩嘴，以示“童言无忌”，并烧香放鞭炮接灶神。老年人整夜守岁到天亮。
上世纪八十年代，全家人欢聚一堂打扑克、看电视，至午夜十二时放爆竹、迎新年；春节农历正月初一至初三，俗称过年。年初一，家家起早秉烛焚香，先敬祖宗，后放爆竹“开财门”。以糖食、糕点、五香蛋、面条为早餐，以示长寿吉利。妇女不下厨，不扫地，不倒水，不动针剪。北乡男女青年三五成群给长辈拜年，南乡晚辈带糖包向家族亲房长辈拜年。出门遇见熟人，互相拱手“拜年”，祝 “恭喜发财”。是餐，家家吃除夕多做而剩余的饭菜，以示年年有余。年初二初三，早晚均放爆竹，下辈出门到亲戚家拜年。
建国后，烧香敬神迷信活动逐渐取消，但开财门、放鞭炮，贺新年，走亲访友，互相拜年等活动仍然流传。城镇机关还新增了“春节茶话会”、“拥军优属”、“拥政爱民”、“慰问烈军属和退离休干部”、“团拜”等活动内容；元宵节早餐吃元宵，俗称过小年。晚餐放爆竹，吃年饭。建国前，农村还举行抬菩萨打桩、求神、判断年成。
2010年《庐江县志·岁时节令》云：除夕在民间，每年进入腊月，就开始准备过年。长年在外读书、务工、经商者，不论在天南海北，都要千里迢迢赶回家，俗称“有钱无钱，回家过年；合家相聚，夫妻团圆”。自腊月下旬开始，家家户户开始办年货，“扫尘”，干干净净迎新年。腊月二十三，民间有送灶习俗。腊月二十四夜，还要举办接祖仪式，将本家祖宗接回家过年，有的在大年二十三接祖。除夕下午，每家都要在门窗户扇上贴“门对”、“门庆”（用红纸镂空雕刻各种图案的门楣），贴年画，以增加新年的喜庆气氛。旧时除夕夜，各家都要举行“接灶”、“请祖”等祀祭活动。
除夕最重要的活动是合家团聚在一起吃年饭。盛桥、白山等北部乡镇流行中午吃年饭，其他乡镇多为晚上吃年饭，故又称“吃年夜饭”。年（夜）饭的餐桌上，不论其家庭经济条件如何，菜肴多与少，唯有鱼不可缺。“鱼”是“余”的谐音，喻示着“年年有余”、“喜庆有余”。随着经济收入的增长，人民生活的提高，在庐城和一些乡镇所在地，有些家庭开始在饭店宾馆里包吃年（夜）饭。吃过年夜饭，长辈要给晚辈“压岁钱”。如今，时兴在外工作回家过节的子女给长辈包“压岁钱”，尽孝心。
巢湖年俗ABC
从志书上记载可以看出，巢湖人过年，时间跨度是从腊月初八至正月十五。在这一时段，有下列主要过年习俗：
腊八节：“过了腊月八，就把年来办”。在这一天，各地都吃腊八粥。腊八粥由籼米、糯米、绿豆、花生等八样食品混合制成。由于是年的开始，民间都很重视，故有谚语：“拾了一冬柴禾，一顿腊八粥就烧了”。庐江、无为等地，过去还互赠腊八粥，并分给家禽家畜吃，还在果树、农具、门窗上涂抹，预祝家畜兴旺果树茂盛，门窗能善解人意，照看好家门。
打更：过去治安混乱，一年到头城乡都得打更，每晚在十点左右打二更，故有“二更锣鼓，关门熄灯”。到了十二月至正月，则打三更。“一年三不打”，即除夕、元宵节、中秋节三个晚上不打。
送灶：有一则歇后语“灶神爷的横批——一家之主”，出处是灶像旁边贴对联“上天言好事，下界保平安”，横批是“一家之主”。灶神谓之“九天东厨司命灶君”，又称为“灶王爷”。祭灶有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三，一般民家在二十四，水上人家则为二十五举行祭灶。巢湖民间一般吃送灶粑粑，据说是用粑粑将灶神爷嘴塞住了，灶神爷上天就不会“实话实说”了。晚饭后在锅台上摆上香烛，焚烧灶疏，家主跪灶前祝祷，并用双手捧清水泼于门外，念祷词：“一碗清水一阵烟，送您老人家上西天，好事请多奏，恶事切莫言。三十晚上接您回来，初一向您拜早年”。
扫尘：“腊月二十四，掸尘扫房子”。因“尘”与“陈”谐音，扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫地出门。
抱椿树：庐江一带有年三十晚上安排小孩抱椿树习俗。椿树是树王，据说是朱元璋所封。当年朱元璋打江山，穷途末路，在庐北一带遇到一片桑树，靠吃桑葚活了下来，登基后封桑树林为王，大臣前来庐江，张冠李戴把椿树封为树王，所以椿树便茁壮成长。小孩一边抱椿树，一边念口诀：“椿树老子楝树娘，你长高我长长，你长高好盖房，我长长当新郎”。
除夕：除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧布新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧布新，消灾祈福为中心。
一是贴春联，春联是春节的名片。唐宋时贴门神神荼、郁垒，继而简化成桃符；至明初，朱元璋诏告天下“门上须加春联”，春联随之普及于世。过去，读书人寥若晨星，老百姓别出心裁裁红纸借碗口蘸锅灰盖圈成联。有谣曰：“买张红纸好糊年，目不识丁用锅灰。碗口蘸灰纸上盖，圈圈相连表心愿：四圈事事皆如意，五圈五谷丰收年；六圈圈出六畜旺，七圈巧结鹊桥缘；八圈逢八必主发，九圈久久全家欢……”
二是吃年夜饭，有“宁愿一年紧腰带，不让年饭少碗菜”之说。年饭上鱼、豆腐、圆子是必备之菜，巢湖水产丰盛，又有“一鳜二鲤三鲢鱼”之等级，富裕者选鳜鱼，扣“富贵有余”，一般者选鲤鱼，“跳跃龙门”，家境困难者用鲢鱼，鲢鱼价廉，“年年有余”；豆腐是必备之菜，“腐”谐音“富”，又洁白如玉，“富裕”；圆子有团圆之寓意。
三是放鞭炮，“爆竹声中一岁除”。
四是守岁，灯火通明，围炉夜话，一夜连双岁，五更分二年。旧时守岁是一家人聚集在堂屋里，烤火、喝茶、谈天说地，有的一家人在一起打纸牌、搓麻将，直至夜半子时，燃放迎接新年的“开门炮”后才休息。如今除夕夜合家收看春节联欢晚会；元宵节家家户户在凌晨放鞭炮，早餐吃元宵（内有甜馅的糯米粉团子，庐江南部乡镇俗称汤圆），晚间各地举行灯会，故元宵节又叫上元节、灯节。当夜晚来临，花灯闹市，男女老少相携观灯，万民同乐。
五是大人给小孩包压岁钱，“大人忙种田，小孩盼过年”，过年除了有好吃好穿，还能收到可观的压岁钱，小孩当然盼了。
六是封门，在大门上贴上封条，封条用二张红纸写好，一为“某某年除夕之夜谨封”，一为“某某年元旦开门大吉”。
七为开年，守岁时，要注意听室内外的禽兽叫声，听是什么动物“开年”，以预测年景丰歉，如麻雀、老鼠开年，粮食可望丰收；乌鸦开年多灾；雁鹅开年，有兵祸；猫开年，鱼虾涨价；狗开年，必多盗贼等。
八为开大门，又称开财门，家家都争先开财门，起得早就能得财气。开门时口中念念有词：“开门大吉，万事如意”，向东西南北各作一揖，念着“东成、西就、南通、北达”。
元旦：正月初一为元旦，先是放开门炮仗，爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。二是拜年。拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。明朝诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。拜年大体可分走亲戚、礼节性的拜访，感谢性的拜访，串门式的拜访。山区一些地方，一些男性成员上山伐柴，谐音“发财”。
接送财神：正月初二，一些商店要举行迎接财神仪式，在供奉财神的神龛前陈列祭品，点香鸣炮，财神赵公明两旁有“手执钢鞭多进宝，身骑黑虎广招财”的对联。乡村有穷人专送“财神”，为黄表纸印的木刻神像，每到一家门口，高声念道：“财神财神，听我号令，左脚踏金，右脚踏银。财神菩萨进门来，又招喜事又招财。财神菩萨笑哈哈，银子、元宝往家里拖，拖进不拖出，三天拖一屋，买田又做屋。财神菩萨喜洋洋，珍珠玛瑙用斗量。财神菩萨笑盈盈，万事如意喜临门。东边栽起摇钱树，西边安放聚宝盆。荣华富贵享不尽，人寿年丰福满门”。
送年：“过了三天年，还是原还原”，严格地说，在巢湖地区，年只有三天，到了正月初三的清晨，千家万户便放鞭炮送年。
唱门歌：唱门歌的歌词多为“望风采柳”，如“小小五福七寸长，插在老板二梁上，东风一起龙摆尾，西风一起桂花香”、“小小灯笼篾丝绸，红线蜡烛在里头，灯笼虽小照九州，九州底下一班好朋友”、“锣靠着鼓鼓靠着锣，幼年小媳妇靠公婆，弯弯大树靠山长，老龙行水靠焦湖，不会唱歌全靠老师傅”、“天上大星朗稀稀，甭笑穷人穿破衣，哪有穷人穷到底，哪有富人富一生，朱洪武讨饭还能做皇帝”、“三个粑粑一笼蒸，你俩面熟我面生，你俩面生你俩好，我又面生真面生，我们三个一阵去混混”、“叫你甭挤非要挤，挤坏二个‘兰花’（灯里的美女）赔不起，大兰花值八百块，小兰花值一千几”、“叫我不挤非要挤，挤坏兰花我赔起，冈田做了八百担，圩田要做一千几”。
占岁：居巢、庐江等古志记载“正月，东方朔占岁首八日，一鸡、二犬、三猪、四羊、五牛、六马、七人、八谷，各以类占，遇晴则吉”；“元旦占侯，风物宜清和，无风为上，有风则宜东北”。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之物不昌。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。“正月初六日风，则四时皆有风起，俗谓之‘六风子’，二十日忌雨，谚云：‘正月二十阴，阴阴滴滴到清明’”、“正月无三卯，田家苦不饱”、“正月雷鸣二月雪，三干四月秧生节”等不一而足。
咬春：立春为二十四节气中的第一个节日，此日吃春饼称为“咬春”。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。“打春三天，百草回阳”，荠菜是春饼最佳的馅，“春在溪边荠菜花”。
元宵节：“正月十五大似年，吃块肥肉好下田”，既言明元宵节的重要又说明元宵节是年的尾声。巢湖的元宵节，主要是玩灯和菩萨平水。玩灯一般是初七开始出灯，到正月十五为灯节。庐北的灯丰富多，如长汀大郢、唐家拐的狮子灯、陈家拐的龙灯都是远近闻名的“灯窝子”。庐江人喜欢玩灯赏灯，万人空巷，巢湖岸边的枣树龙村，就有一段顺口溜：“枣树龙玩灯好作孽，大姑娘小媳妇往家接，架子床挤开裂，脓果疮挤淌血，蹲缸涨，米缸落，草垛要拔一大截”。虽然庐江“人物语音，风土明茂，皆胜淮右诸地”，然解放前“鲜事工商，专务稼穑”，玩灯一是娱乐，二是乞讨，故有民谣：“长汀大郢不晓得丑，过年就玩老狮狗（玩狮），蹦三蹦，扭三扭，弄点钱就回家喝烧酒”。也有穷人不敢接灯，玩灯人便唱“黑膝大门枣树拴，见我来就把门关，一不是土匪来抢你，二不是贼偷脱你闩，新正月到你家门口来玩玩。”市镇在玩灯时，开展“猜灯谜”活动。
菩萨平水则是元宵节那天，和县、含山、居巢、庐江一带圩区，举行“菩萨平水”仪式。将“龙王庙”等供奉的菩萨抬在河滩湖滩上“巡视”，由四个人抬一个菩萨到江河岸边，由一名道士杀公鸡取鸡血祭菩萨，并舞剑高呼：“看水桩龙驾升前，龙驾后靠！”四个人相应地将菩萨抬着前走或后靠，如果菩萨不动，道士说“春水桩，龙驾前升；龙驾后靠。”直等菩萨动了，道士就在其处打桩，标志这一年汛期最高水位，圩民未雨绸缪。
另外，和县过去正月十五晚乡村还“照田漏子”，大人和小孩拎着灯笼，来到田野，大人照，小孩问“照什么？”大人答“照田漏子”。小孩问“哪来田漏子？”大人答“蛇和蚂蚁打洞的”。小孩又问“蛇和蚂蚁照到了么？”大人说“没有了，吓跑走了”。这样，就能保佑农田不漏水了。
无为县位于皖中，南频长江、北依巢湖，山环西北，水聚东南。素称鱼米之乡。无为劳动人民祖辈生活在长江边，务农为本，过着贫困的生活。旧社会，长江洪水泛滥，粮食颗粒无收。为了生活和生存，他们选择了800里长江的得天独厚自然条件，既种田又，来维持生活。为了庆贺渔业丰收，平安，每年正月十五元宵节到正月三十为玩“鱼灯”的节日。当时的民间习俗：玩“鱼灯”的第一天叫“开灯”，玩“鱼灯”最后一天叫“收灯”。从“开灯”第一天起要摆“供桌”，由全村人负责祭礼，请道士做道场，一直到玩灯结束止。如村里有传染病灾或者有农作物虫害……一律按“许愿还愿”的形式来玩“鱼灯”。劳动人民把玩“鱼灯”作“神灵”来驱恶、赶魔……求平安。他们说：“烧香打醮、抵不上红灯一绕”(红灯指“鱼灯”)。他们称“鱼灯”是“吉祥灯”、“太平灯”、“幸福灯”，自古流传到今天。
无为民间舞蹈“鱼灯”历史悠久，源远流长。北宋时(1023—1063年)宋仁宗(赵桢)在位，包公到陈州放粮得胜回朝后，为大放花灯，曾普召全国各地向朝廷敬供花灯。当时无为人敬献了八条鱼(“鱼灯”)，得到朝廷赞扬。就这样，无为民间舞蹈“鱼灯”就保留下来了。
1949年后，无为民间舞蹈“鱼灯”有了长足的发展。1956年到北京怀仁堂参加了全国民间音乐舞蹈会演，获得了大会的好评。我国许多舞蹈家和学者，都对无为鱼灯有高度评价

怎么请财神爷,请回来又怎么安放

一、我该请什么样的财神?
众所周知,财神可以分为文、武财神。
一般来说,担任文职以及受雇于人打工的人,应该请文财神;而一些经商做老板、服务性行业或一些偏门、投机性的生意的,则适合请武财神。文财神最常见的就是财帛星君,而武财神最常见的是关公。所以建议朋友们在请财神的时候根据自己的情况,不要想太多,请这两者之一即可;
财神的质地以铜质的为佳,当然玉质的、陶瓷的和奇木的也是可以的;
一般来说,请财神的大小要根据你的居室、办公场所或店面、工厂的面积和规模来看,规模越大,请的财神也相应就越大。
二、我请的财神要吗?
请财神是要的,否则也只是一座工艺品。是一个为神像赋予生命和法力的仪式,必须是要由有功德的装藏点窍通灵,才有效用,奉请的财神最好是关帝居的单独财神,和自己的生辰心愿相符,所以朋友们去请财神时,一定要请有道行的师傅,这样才能赋予灵气,神效。 三、请财神要选吉日吗?
是的;一般来说,正月初五迎请财神最好,另外,别的时间也可以请,不过最好,找专业人士根据你个人的情况帮你选择吉日。
四、请回财神应如何摆放?
财神最好安放在自己的财位,这一点最好是由专业人士来指导。文财神一定要安放在屋内对着主卧室门,千万不可对着大门,送财进屋保平安。而武财神则一定要面向外,招财,千万不可对着屋内。另外,财神不要与其他的神、佛安放在一起供奉,文武财神也不要安放在一起。再有就是要注意,财神安放之位要明亮,面前最好有长明灯。
五、平时怎么供奉财神?
请财神之后,我们要敬财神,日常也要虔心供奉。财神是比较随和的,贡品没有严格要求,关键是你要心诚,从内心敬仰,可以给武财神供酒。过年期间上供,最好是在饭前供给他,再说说上香,上香是与财神沟通的一种方式,你燃香敬他,告知你的心愿和祈福,他就会知道,从而庇护你和家人。
重点说说春节期间的。大年三十,要有九注香,最好也点上两支蜡烛,饭前一次三注、饭后一次三注,到睡觉之前一次三注,还有就是新年起床后,洗漱完要上一次,完了最好在新年第一天里尽量多上几注香。因为这一天财神的香火旺。会给你未来一年财运添加很多动力,让你财运更多、更旺。平常上香,可以根据自己的情况来定,比如你有重大的求财项目。要上香,求财神帮助,不过千万记住,心愿达成后一定要上香还愿。

如何正确正确摆放财神爷?

我们家有这样的说法：：财神爷坐北朝南，财源滚滚来

“初五迎财神”习俗都有哪

1.初五接财神，赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。 除了赵玄坛被尊为正财神外，民间还有偏财神五显财神、文财神财帛星君和武财神关圣帝君的说法。 五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为显，故称五显财神。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。 文财神财帛星君，也称增福财神，他的绘像经常与福、禄、寿三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，招财进宝四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。
2. 武财神关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。 正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头。抱路头亦即迎财神。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。
3.农历正月初五接财神的习俗，盛行于明清民国，迄今犹流传民间，唯财神即所谓赵公元帅，据说早在殷商时代已修道成仙。姜子牙辅佐周武王伐纣，他跑下终南山管闲事，站在商纣一边对抗义师，不幸阵亡，一道游魂被敕封为专管迎福纳祥的真神，麾下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四员小神供其使唤调遣。沾光于这套招财进宝的班底，赵公元帅便成了盼望发财者崇仰祀奉的对象。或谓其性懒而散淡，一年中仅在正月初五那天走下龙虎玄坛一次，而且是随意，不定去往哪一家，所以大家都在此日赶早鸣放鞭炮，焚香献牲，抑在前头迎接他。不过也有人打听到这位尊神在生日是农历七月二十二日，因此并不去轧初五的闹猛，而是改在财神诞日悄悄备办盛祭，指望他从后门溜进来享用。我们现在常能看到一些商家食肆在铺面店堂里置有或大或小的财神龛，平日电子香烛火高低明灭，忽于此日悄悄地摆上了四菜一汤，便是已经掌握信息的明证了。
4.财神只有一个，加上四员下属也只凑成了一个巴掌之数，想发财的人却有那么多，供不应求是明摆的，于是便有人主动出头，平衡供需矛盾，由此导致出一幅新的风俗画--送财神每逢初五之日，贫民乞丐三五结伙，戴起面具，扮成财神班底，号称送财神，也叫跳财神。主人例须当场送上钱币酬谢，否则便在你家门口或店铺前闹个不停，徒惹围观者哂笑，倒不如破费一点，快把这班活财神送走完事。穷光蛋扮活财神，抢财神变送财神，这出充满讽刺意味的街头闹剧，倒也稀里糊涂的迎财神习俗增添了不少额外的。近年来结伙跳跃的送财神景象已经不见，起而代之的是单独行动--不声不响走到门前，拿张背面有不干胶的红纸财神像往门板上一贴，随即伸手讨钱，正见得时进俗易、推陈出新哩。
5.据说，财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。民间流传有财神菩萨休妻的故事：从前，财神庙财神身边总有一位端庄美丽的财神娘娘陪伴。后来这位善良的女菩萨突然不知去向，原来她被财神爷给休掉了。财神爷为什么要休妻呢？这要从一个乞丐说起。有个讨饭的叫化子穷得无路可走，讨饭路过一座古庙。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祈求财神爷赐财。赵公元帅见是一个叫化子，心想连香烛都舍了得点，还来求财？天下那么多穷叫化子，我能接济得过来吗？可乞丐心中想的正相反，他认为财神总会救济穷人的，富人不愁吃穿，求财何用？便不住地拜。这时，财神娘娘动了恻隐之心，想推醒打瞌睡的财神夫君，劝他发善心给这叫化子一点施舍。可财神爷不理睬，打了两个哈欠又闭上了眼睛。虽然是财神娘娘，可财权在夫君手上，夫君不点头，怎么好将钱赐给叫化子呢？娘娘无奈只得取下自己的耳环，扔给了叫化子。乞丐突然感到神龛上掷下一物，一见是一副金耳环，知道是财神所赐，急忙磕头，连呼叩谢财神菩萨。财神爷睁眼一看，发觉娘娘竟将自己当年送她的定情物送给了穷叫化子，气得大发雷霆，将财神娘娘赶下了佛龛。自此以后，数百年来就再也没有一个穷人是拜了财神而发财的。
6。民间还传说，财神即为五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。清代顾禄《清嘉录》云：正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。又说：今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当时东西南北中耳。五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神。所谓路头，即五祀中之行神。

正月初5迎财神的由来

一:宋朝蔡京富有，民间传说他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民间把他当作财神来祭把。后蔡京被贬，民间另换财神，当时宋朝的国姓为赵，玄字为"岚"字的一个组成部分，便给财神起了一个赵玄坛的名字加以敬拜。
二: "财神"何许人也？根据《封神榜》所载，财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王，死后被封为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"，并统领"招宝天尊"、"纳珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四个部下。他们的职责都与财有关。道教供奉的财神，也是赵公明。根据道教传说，赵公明本为终南山人，自秦时就隐居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他为"正一玄坛元帅"，简称"赵玄坛"。旧时财神庙和各家各户所供的财神，其尊容颇凶，乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有黑虎，故又有"黑虎玄坛"之称。传说这位赵公元帅职掌除瘟翦虐，驱病禳灾。凡有冤抑难伸，他会主持公道；人们买卖求财，他可以使之获利。他原先的职分并不是专职的财神，但能使人获利，别无他人可以代替，民间便把他看作财神了。过去，财神还有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文财神，尚武的人家供奉武财神。文武之道虽不同，却都各有财可发。
初五接财神，赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。
除了赵玄坛被尊为"正财神"外，民间还有"偏财神"五显财神、"文财神"财帛星君和"武财神"关圣帝君的说法。
五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为"显"，故称"五显财神"。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。
"文财神"财帛星君，也称"增福财神"，他的绘像经常与"福"、"禄"、"寿"三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，"招财进宝"四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。
"武财神"关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重意气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。
正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形："五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头"。"抱路头"亦即"迎财神"。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。
农历正月初五"接财神"的习俗，盛行于明清民国，迄今犹流传民间，唯"财神"即所谓赵公元帅，据说早在殷商时代已修道成仙。姜子牙辅佐周武王伐纣，他跑下终南山管闲事，站在商纣一边对抗义师，不幸阵亡，一道游魂被敕封为专管迎福纳祥的真神，麾下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四员小神供其使唤调遣。沾光于这套招财进宝的班底，赵公元帅便成了盼望发财者崇仰祀奉的对象。或谓其性懒而散淡，一年中仅在正月初五那天走下龙虎玄坛一次，而且是随意 ，不定去往哪一家，所以大家都在此日赶早鸣放鞭炮，焚香献牲，抑在前头迎接他。不过也有人打听到这位尊神在生日是农历七月二十二日，因此并不去轧初五的闹猛，而是改在"财神诞日"悄悄备办盛祭，指望他从后门溜进来享用。我们现在常能看到一些商家食肆在铺面店堂里置有或大或小的"财神龛"，平日电子香烛火高低明灭，忽于此日悄悄地摆上了四菜一汤，便是已经掌握信息的明证了。
财神只有一个，加上四员下属也只凑成了一个巴掌之数，想发财的人却有那么多，供不应求是明摆的，于是便有人主动出头，平衡供需矛盾，由此导致出一幅新的风俗画--"送财神"每逢初五之日，贫民乞丐三五结伙，戴起面具，扮成财神班底，号称"送财神"，也叫"跳财神"。主人例须当场送上钱币酬谢，否则便在你家门口或店铺前闹个不停，徒惹围观者哂笑，倒不如破费一点，快把这班"活财神"送走完事。穷光蛋扮活财神，抢财神变送财神，这出充满讽刺意味的街头闹剧，倒也稀里糊涂的迎财神习俗增添了不少额外的情趣。近年来结伙跳跃的"送财神"景象已经不见，起而代之的是单独行动--不声不响走到门前，拿张背面有不干胶的红纸财神像往门板上一贴，随即伸手讨钱，正见得时进俗易、推陈出新哩。