八字太极法立体找用看平衡,八字太极法断事

八字比较平衡是什么意思

八字的流通与平衡--------换个角度看八字，应有深入浅出的效果。一个人的八字组合，都有金木水火土五行气势的存在，这种气势，简称为“象”。
推命之法，以八字组合所产生的象，与人生运程产生了刑冲化合而出现了象的变化。象所变化的结果，以平衡和流通两大原则，来判断命运的吉凶。
平衡和流通的状态，称为"平衡气象"和"流通气象"。
流通气象
金木水火土在四柱中必须流通方能成象，流通结果：八字清纯而成贵格。
四柱中五行逆乱阻隔，浊杂而不流通，是为下格。故此衡量八字格局高低是以清纯和浊杂作为依据。

平衡气象
四柱之中由于五行位置配置不当，五行之间不能流通，但各行力量能保持平衡状态，称为吉象。
四柱中五行因失令失助，而出现力量悬殊不平衡状态，为凶象。必待岁运流通气势，或抑弱扶强，则气势平衡方成吉象。
五行的流通能力
四柱中五行在什么情况下具有流通能力？个人认为：
天透地藏的五行最具流通能力，这是最基本条件。
天干五行接续相生（古称连珠），柱中虽无其主根，但有生源，则具流通能力。
天干虚浮的五行，有三个同气五行，或二个紧贴同一五行，也具流通能力。(二个天干紧贴五行流通能力较弱)
月支为当令五行，虽无透干的，但有生源，勿受冲克，则具流通能力。
地支五行，干不透其主气，但地支有比助，该行有生源，则具流通能力。
以上流通能力有大小，在论命时灵活运用。
命局五行流通结果，何为吉象？何为何为凶象？
流通至止处的五行，为命局所喜用，称为吉象。
流通至止处的五行，为命局所忌用，称为凶象。
例一：”杀印身”三行成象，杀生印，印生身，至身为止，身旺见劫为忌为凶象。
例二：“印身食”三行成象，印生身，身生食，至食为止，身旺得食为喜为吉象。

〔滴天髓〕对流通和平衡的论述
古名著〔滴天髓〕，对流通和平衡气象颇多论述现综述如下：
一行成象
原文：“独象喜行化地，而化神要昌”。这里的“化”，作生化解，指伤官食神。
独象即一行成象，包括“炎上格，曲直格，稼穑格，从革格，润下格”五种格局。
此五格五行得一方秀气，清纯而不杂，得令成格者，运行伤食名利皆遂。
失令成格者若得运助方许名利。
格中若见官杀，是为破格，运程也忌官杀冲逆破坏，逢之则凶。
若柱中伏有破神，得运合化制克之，也可得一时名利。
二行成象
原文：“二气合而成象，象不可破”。此为二人同心可顺不可逆。二行成象的八字，有二行相生和二行相克两种。
二行成象二行相生
二行成象中，二行相生的有印绶格，伤食格两种。（又属于流通气象）
身旺印绶格，因无秀可取，人生成就不大，因八字清纯，故多名气，印为后台，靠山，多享现成之福。
身弱印绶格，身弱得印生身，是为吉象。
二行成象的伤食格，如身旺得伤食泄秀，英华焕发，多取富贵。
二行成象的八字，用神之法：顺其流通为吉，冲逆二行气势为凶。
二种五行相生成象，调候用神出现与原局冲克时，如无合化，因阻碍了气势，会有不吉之事项。如：金水二行成象，取火调候，火与金水冲克，行运若逢丙丁，不逢巳午强根，原局有辛壬，则丙辛丁壬合化有情，则化忌为喜。丙丁有巳午强根，冲逆金水气势必不吉利。又如：运逢丁巳，原局干有丁壬合，支有巳酉丑合，则化忌为吉。
又如：木生夏月，木燥火炎，得水调候，更得水木火三气流通。又如：木生冬令，必以火调候，而为水木火三气流通，又得调候之妙。用水用火调候时，如出现水火冲克不流通，也会有不吉之事出现。
二行成象二行相克
两种相克五行成象，一为杀格，一为财格。（属于平衡的气象）杀格者要身杀两停，制杀化杀得宜，方许富贵。
财格者要身财两旺，是为富命。身弱财旺，要行帮身运，身旺财弱者，须行伤食运，方得名利。
身旺财弱者，行官杀运制劫护财也佳，终不如伤食生财之格高贵。
又[滴天髓]中尚有君象，臣象，母象，子象的论述，也居于二行成象。
三行成象
三行成象的八字，有“杀印身”，“印身食”，“身食财”三种组合。
三行成象的八字，要掌握其为吉象组合和凶象组合。
吉象组合：身弱“杀印身”的组合，身旺“身食财”的组合。因身弱得印生身，身旺得食生财，故称吉象。
凶象组合：身旺“杀印身”的组合,身弱“身食财”的组合。因身旺印来生身，身弱食财泄身，故称凶象。
身旺“印身食”的组合，若柱中地支暗伏财星，此为最优美的组合，因行运财星透出，必富贵。
三行成象的八字，柱中若出现阻隔或某行根气不足，则格局大为逊色，必待岁运去其阻隔，或助起根气，方有名利。
三行成象的八字，逢岁运冲克，坏其流通之势，为凶象。
四行成象
原文：“全象喜行财，而财神要真”
滴天髓原注以三者为全，三者指“财官印”也。本条文实则四行成象，即“财官印身”的组合。此外尚有“官印身食”，“身食财杀”的组合。
四行成象的组合，要身印财官食伤俱得旺根，且五行流通，财与印，劫与财，伤与官勿冲克阻碍，方为贵格。
若身旺财官食失气，或身弱财官食强盛，是为凶象。必待行运扶弱抑强，方得一时名利。
如果五行配置失当，用神贴身得力者，也可视为吉象。
从象
日元无根，满盘为财，或杀，或食，不得不从其势而为“从财格”，“从杀格”，“从食格”。从一行之旺象，故称为从象。
从象者，岁运助象为吉，逢印绶劫刃为凶。
若命局有破坏成象之字，称为从格不真，格局大为逊色。若逢岁运去病助成象者为吉，可得一时名利。
又：任铁樵在从象注解中，有从旺，从强，从气，从势的论述，且言试之屡验
化象
化象即化气格，有“丙辛化水格”，“丁壬化木格”，“戊癸化火格”，“甲已化土格”，“乙庚化金格”。
化气格必要化神得令得助，柱中也不要有冲克破坏之物为吉象。
用神之法，必以生助化神为吉，冲克化神为凶，化神强旺者泄之，化神不足者生扶之，寒湿者温燥之，温燥者滋润之。
化气格合而得化，则不存争合垢合之说，既合而化，如贞妇配义夫，从一而终，不生二心。如甲已合，再见戊已，为我同类，再见甲乙，是我本气。
上面的内容粗略慨括了滴天髓中对于八字五行气势的论述，并结合个人看法，有助于提高命学理论水平。
历代各名著中，有很多口诀和歌赋，其内容大部分体现了平衡和流通的精神实质。
八字组合虽有平衡气象和流通气象，实际应用中并不能截然划分，两种气象都同时存在命局中。
四柱天干虚浮之字作闲神看，待岁运遇皆行的根，方能发挥生克能力。
地支单一字的五行,待岁运透出皆行之气于天干，方有生克能力，主气没透出，为暗藏待用。
下面已实际命例简单论述，来领会平衡和流通的精神。
一行成象命格
乾造：甲戍丙寅丙寅庚寅，大运：丁卯戊辰已巳庚午辛未壬申。
丙日坐三寅一戍，相当三合火局，庚金坐绝地为闲神，甲木助火势，作一行成象的炎上格。于巳未运程上，历任一地头头。壬申运破格下台。
一行成象病格
乾造：壬寅壬寅丙戍甲午，大运：癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申。
丙日生寅月，火气未旺，地支合火局，年月两壬无根，见壬为破格。壬水无根，受火反克，壬主腿足，壬水受伤而为腿足残疾。喜一路木火助象，虽胸无墨汁，枭印刃杀并见，心术不正，专搞歪门邪道，大敛钱财。大运申，助起壬水必凶。
二行成象的命格
｛一｝乾造：辛丑丙申丙子庚寅，大运：乙未甲午癸巳壬辰辛卯庚寅
火金二行成象，金旺火衰（财多身弱），巳运丙火得禄，火金气势平衡，发财百余万。丙日坐子为凶神暗藏，至壬辰大运，申子辰合局透壬，局中又金助水势，水势太旺，丙火失势，丙主本身，又主兄弟，本人钱财耗尽，兄弟入狱。
正偏财同透，有一妻一妾，分居两地。偏财贴身，与妾同住，正财逢丙辛克合，妻有外遇之情。
｛二｝乾造：甲午甲戍壬子戊申，大运：乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳。
柱中甲木无根，午火申金藏干支无透，均势单力弱。壬日坐子羊刃，得申金暗生，戍月杀当令，时干透杀，午火暗生戍土。作水土二行成象，（传统刃杀格），掌一地之权。
戊寅大运，杀星当权，寅木助甲，命格与大运组成“水木火土”四行成象的流通气象，寅午戍虽无透丙丁，仍具流通能力，是以得权势。
至己卯大运，官杀混杂，流年癸未，戊杀合癸化财，午未，卯戍化火于地支，天干地支俱从火化，身杀气势失去平衡，
财星大旺，恣生贪财欲念，利用职权，大敛钱财，激起民愤而垮台入狱。
（三）乾造：辛巳辛丑癸酉壬子，大运：庚子己亥戊戍丁酉丙申乙未甲午。
金水二行成象，金生水，气势至身而止，是为凶象，金清水白，八字清纯，聪明超脱，颇受他人敬重。虽一生无丰功伟绩，但金水气势流通，人生无险阻。戊戍大运稍阻滞，大运丙丁二字，得柱中辛壬合化无碍，大运至午，冲逆金水气势为凶。
（四）乾造：辛巳庚子癸丑癸亥。大运：己亥戊戍丁酉丙申乙未甲午。
此八字也金水二行成象，水旺金轻，为凶象组合，人极聪明，受人尊重。柱中正偏印杂出，年支巳逆水势为浊。命格组合，不若上格清纯，戍丁二字，戍逆水势，丁无壬合化，此时犯特务案入狱服刑，酉运释放。后运午冲逆水势必凶。（五）乾造：辛卯壬辰壬辰庚子，大运：辛卯庚寅己丑戊子丁亥丙戍乙酉。
年时庚辛无根，分居两地，为失势，卯木势单，暗藏待用。壬日子时透比，辰月土司令，为土水二行成象。水盛土弱。
大运己丑戊子，土气出干，土水二气平衡(身杀两停)，掌一乡之权。交入子运，渐失权势。大运丁亥，流年辛巳，壬午两年，巳午之火，冲逆水势为凶，辛巳年一子犯案入狱判刑八年，壬午年妻因郁怒病亡。
（六）乾造：庚戍庚辰己卯庚午，大运：辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戍丁亥。
己日生辰月戍年又得午禄，土气旺，干上三庚，得辰戍为生源，庚金具流通能力。日支卯木，暗藏待用。八字为土金二行成象，土旺得金泄秀，是为吉象。
伤官出头，有活力，敢于冒险，有发挥创新精神。25岁交癸未大运，流年乙亥丙子丁丑，命格岁运，组成土金水三气平衡流通气势，身旺伤官生财，发财二至三千万元。
（七）乾造：乙卯己丑乙亥戊寅，大运：戊子丁亥丙戍乙酉甲申癸未壬午。
八字二行成象，身财气势两停，是为吉象。十二月出生，尚嫌土冻木寒，，26岁交入丙戍大运，丙火伤官暖局泄身生财，集调候通关于一身，于是木生火，火生土，气势流通，财源广进，又得子一对双胞胎，双喜临门也。
（八）乾造：戊戍丙辰壬申戊申，大运：丁巳戊午己未庚申辛酉壬戍癸亥甲子。
壬申日生辰月年时透二戊，日元自坐长生，时又长生，为水土二行成象。杀当令，杀重身轻。行运必以助身得水土平衡为福。喜34岁起大运金水，一路助身成吉象，此为一老板的八字。
三行成象的命格
（九）乾造：壬辰己酉庚申癸未，大运：庚戍辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰。
土金水三行成象，印生身旺，至伤食而止，是为吉象。壬子癸丑大运，食神得地，发财200万。后运甲寅乙卯，身旺伤食见财，财归未库，财运更佳。此因土金水木四气平衡流通之吉象也。
（十）乾造：癸卯戊午戊子庚申，大运：丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥。
戊癸化火于五月，为火生土，土生金三行成象的吉象组合。月日子午相冲无碍格局，子水为制火润金之神，有调候之功，为水火既济之象。乙卯大运，与命局组成官生印，印生身，身生食的四气成象，属吉象，发财百余万。
一交甲寅，虽”杀印身食”顺流成象，但寅申一冲，伤了食神根气，庚金食神流通无力，大损贵气，只是平稳之运，也无凶祸发生。
后运癸丑壬子，为印身食财四气平衡流通吉象，必可大进财源。
（十一）乾造：癸巳甲寅丁亥癸亥，大运：癸丑壬子辛亥庚戍己酉戊申丁未丙午。
八字为水木火三气成象，杀生印，印生身，杀重印旺，身寒得寅巳中丙火调候，为吉象组合。此为一大老板之八字，曾显名利于一方。
行官杀运不忌，有印化杀生身，最怕天干逢庚，地支逢申，如岁运庚申并见，必为祸。
四行成象的命格
（十二）乾造：癸酉戊午壬申已酉，大运：丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑。戊癸化火于五月，去杀留官，财星当令，财生官旺。壬日自坐申长生，又得酉生身。命格“印身财官”四气平衡，吉象组合。
（十三）乾造：己卯丁卯庚午庚辰，大运：丙寅乙丑甲子癸亥壬戍辛酉。
八字为（木火土金）四气成象，财生官，官生印，印生身的吉象组命。因木当令而旺，土气较弱，早中运一路水木运程，难获福。
交入戍运，助印生身，炒股票而获利百余万港币。其后多次炊股票进财。此为一旅居同胞的八字。
(十四)坤造：丁丑已酉戊午壬子，大运：庚戍辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰。
戊生酉月伤官当令，戊坐午透丁火己土，身主不弱，伤官喜见财，时柱壬子偏财通根自旺。此为火土金水四行成象的组合。
戊日如无午则身弱，壬水偏财无子则财无根，土水二气相对平衡，故子午之冲，无损格局贵气，作水火既济看待。
行运以庚戍辛亥最好，伤官本气大运引出天干，火土金水四气平衡而流通也。
从格八字格局
（十五）乾造：丁未乙巳壬午丁未，大运：甲辰癸卯壬寅辛丑庚子己亥戊戍丁酉。
壬日生巳月，地支巳午未会局透二丁，月上乙木助火势，壬日失根，成从财格。于大运寅，火逢长生之地，发了财。
（十六）乾造：壬戍丙午辛卯乙未，大运：丁未戊申己酉庚戍辛亥壬子癸丑。
辛日生午月，地支午戍化火透丙于提纲，卯未半三合财局透乙木于时上，财旺生官，作从官格看。年上壬水破格。用神最怕行金，土运也不吉。行水虽伤官星，但有财星化解，则成水木火三行平衡流能气象。日元无根，从他人气势，吉象也。
化气格

（十七）乾造：甲申甲戍癸丑戊午，大运：乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午。
戊癸化火于九月，退气之火，以木火为用，喜大运一路寅卯辰巳午未木火助象。此为一省级干部的八字。此为一个有争议的八字，认为癸日坐丑，年支申，化火不成，必待岁运助化。
（十八）坤造：己未癸酉乙酉庚辰，大运：甲戍乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳。
乙庚化金于八月，化神强旺，旺者喜泄之，行水运最佳，土金运助旺反而不利，特别土运，土能制水，岁运逢之，反生阻滞。

太极拳怎样打破人体平衡

此命辛劳，凡事亲历亲为，多劳碌，有能力，有将才，女命有点偏刚。
这步大运稍差，34之前压力大，难以一展长才，较不顺意~
34之后就好了，凭自己能力开创出一番新天地。
但感情上不大如意，期望过高之故
此命行商，富不可言

八字平衡用神法则

用神法则1、取用神的大原则是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候用神若与扶抑用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调候用神要分清主次关系，一般来说，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候用神一致时（真调候），调候用神越旺越好，如五行取用与调候用神不一致时（假调候），调候用神越弱越好。如调候用神与五行用神相战，那么调候用神事实上就变成了忌神。2、取用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3、命理无常法，用神取用也无常法。如上面所说的取用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况而言，其实在具体实践中，还要注意四柱组合位置和五行生克路线，以及所取出的用神是否真正有力等，否则，按上述方法取出的用神未必真的有用。4、用神如果太弱，要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌，如果出现这种情况，这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神。所以说，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，也叫犯旺。当然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，单独五行太旺是太旺，叫比劫独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这种情况，不管是犯了印星，还是犯了比劫，都是犯怒，因为母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5、喜神用神相战，则变成了忌神，所以在取喜用神时，要避开喜用相战的局面，要避开第二、第三用神克第一用神的局面。6、在普通命局中，无论是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：所以在普通命局里，偏旺的五行就是忌神，绝不可能是用神）。但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般来说，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，所以有些五行理论上是忌神，但它偏弱，实际上它起不到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大，就叫假用神。要注意假用神情况。所谓假用神，就是某一五行在理论上可能是用神，但事实上用神太弱，甚至不在命局出现，即使逢岁运出现用神或给用神加力，用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（反而会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是用神，但逢岁运给用神减力，用神过弱，起不了作用，或逢岁运给用神加力，用神过旺，变成了忌神。所以在普通命局中，用神的力量应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了都不是好事，一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。但是在旺极、弱极这样的特殊命局里，用神的力量却是越大越好，没有限制）。因此在普通命局里，中和的五行是最好的，偏旺的五行都是不好的，过弱的五行都是不能发挥正常作用的，不管是用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假用神（真忌神）的情况。另外，由于四柱内部组合路线的影响，有时用神起不到用神的作用，反而起到忌神的作用，有时忌神起不到忌神的作用，反而起到用神的作用，这都是客观存在的，都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映，所以，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些理论上的原则而已，具体取用，一定要联系具体的组合路线才行。假用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起不到真正用神作用的，或变成忌神的用神，就是假用神，力量上过弱起不到真正忌神作用的，或变成用神的忌神，就是假忌神。遇上用神，并不是什么都好，遇上忌神，也不是什么都坏，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，事实上既没有百分之百的用神，也没有百分之百的忌神，这一切都决定于用神、忌神的真假程度。7、岁运用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运用神和忌神就都变成了闲神，为益不大，为害也不大。由于组合路线的影响，有时岁运用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运用神和忌神的引发，才能真正实现。8、要深刻理解，用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和体现点，通过流年的喜忌就可以直接判断吉凶。大运可以改变日主旺衰、格局和用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支，促使大运与命局改变格局和用神，但流年不能直接改变格局和用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容。9、取用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大致见前面内容。10、由于五行实际强弱、组合路线和岁运变化的影响，用神中有闲神和忌神，忌神中也有闲神和用神，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，用神会变成忌神，忌神也会变成用神，这几点再次强调，尤需注意。11、用神取用总结：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局，也大致适用这个原则。然后就是注意组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：用神有力的几个标准（1）用神不能太弱。（2）用神不被冲克制化所破坏，有生扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行。（4）用神虚浮无根，靠山不牢，即使有荣华也是一种表象，很难大富贵，表面风光，内里空虚。而用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这就是：“用神宜藏不宜透。”所以取用神，重支不重干，在用神不被破坏的情况下，应在地支取用神，天干用神仅作辅助之用。用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因用神深藏不容易受伤。（5）原局没有的用神，逢岁运出现，力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多，或更差），干支一气都是用神的，情况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化局的另当别论。（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神，因为第一用神是用神功能方面的概念，而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的用神，有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实又是用神真假的问题。用神、忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神，带来好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（但是受生受克）。生了用神就会得到用神方面的好处，克了用神就会得到用神方面的坏处，生了忌神就会得到忌神方面的坏处，克了忌神就会得到忌神方面的好处。用神弱，或在命局不现，不会得到用神方面的好处，相反还会出现用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会得到忌神方面的好处。用神与忌神会互相转化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神。生用神的用神当然还是用神，生用神的忌神也会变成用神。制用神的忌神当然还是忌神，制用神的用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当然还是用神，制忌神的忌神也会变成用神。有关用神、忌神的解释（1）根据喜忌关系，十神可分为：用神、喜神（辅助用神之神，又叫相神、第二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第二忌神，但不一定生忌神）、闲神（自身很弱，不起作用之神）。（2）根据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是用神。用神有理论用神和实际用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是理论上的用神。理论用神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接用神作用的十神，是实际用神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起用神作用，但实际上却起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神，叫做用神变忌神。实际用神、用神变忌神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。同理，忌神也有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是理论上的忌神。理论忌神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起忌神作用，但实际上却起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变用神。实际忌神、忌神变用神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。岁运命的用神层次关系1、根据命局，取定用神（原局用神）。2、根据大运，再次取定用神（即行运用神，由大运与命局共同确定）。3、当流年介入时，一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（1）、若流年对大运作用力较小，则说明流年没怎么改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也没怎么改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）。（2）、若流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变（也有可能不会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）。注：流年对大运的作用力大小，主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，因为地支相互作用对五行强弱的影响力大，而天干相互作用对五行强弱的影响力小。又比如，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的作用力肯定就大。又比如，当流年是干支一气的时候，生克大运的力度也大。4、对于大运和命局来说，流年本身并没有用神的概念，而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条），但对于流月、流日来说，流年本身也有用神的概念，那就是流月、流日在流年用神下应吉应凶。但这里必须明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和体现，而不具有决定权（事实上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局用神，原局的吉凶，可以在大运里引发和体现；再确定行运用神，大运的吉凶，可以在流年里引发和体现；如果再确定流年用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和体现。也可以这样说，先确定原局用神，原局如果缺乏用神，可以在大运里寻求；再确定行运用神，大运如果缺乏用神，可以在流年里寻求；如果再确定流年用神，那么流年的用神，就在流月、流日里寻求。5、命局干支要先分喜忌，然后看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，然后看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，同时还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与用神的关系若日主强，官杀弱，官杀便是用神，官杀靠近日主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，出现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日主弱，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠近日主，不但无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，反而会有官运。若日主强，财星弱，财星便是用神，但财星靠近日主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为用神，被比劫隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日主弱，财星旺，财星便是忌神，财星靠近日主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。 子平格局如何取用近年来，子平格局渐渐被命理界重新认识和重视，这是一件值得肯定的好事情。不过，有学术就有争论，这不，关于格局最根本的问题，即如何取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神就算是人中天子（其实也未必），但如果不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古代的知府），分日用事的十神为县级（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒或错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会可能是一种伪理论呢？因此就我个人而言，我是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气、量变），而忽视了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要性。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”

八法五步太极拳慢动作

第一式仙人放剑

（1)两脚分开成外八字步，且将两膝之关节自然弯曲；两手臂环抱于胸前且令其两手形成分指掌（五指自然分开并弯曲手指）而做掌心相对状；头部端正但却微做垂首（低头）状；肩下沉，腹内收，腰要塌，胸须含，背则拔；凝神静息待操作；此为预备式。

（2)两膝再做弯曲状即佐之身体下沉；同时两掌抓握回收至下腹前并使之变为左，右空心拳状。眼看两手。

（3)右脚向正前方（术语谓之正门）踏出半步；与此同时两手向前放开（与胸等高，掌心向前）。

（4)右脚不动即不得移位；左脚套步上前踏入正门并形成左剪刀步定位（即左腿伸直前探铺出且左脚尖内扣朝向右方；右膝弯曲其脚尖外撇约40度角；收髋紧腿勿松肌肉）；而两掌则在步型定位之间作收，放击打即右掌下按，左掌前推（均为掌缘作重点击打）。

（5)再将左腿弯曲且脚尖外展；两手握成空心拳相靠。

（6)然后两腿形成右剪刀步（须右脚前踏一步后再做定位），两掌作左下按而右前击之状。

第二式乾坤盘球

（1)两脚分开，约两肩之宽（大开马式），脚尖微向外撇；两手臂大环抱于胸前，此乃预备式。

（2)重心左移至左腿；右手下降至左掌之下并与其形成“抱球状”（掌心相对）。

（3)再将重心右移；右手托移至右侧方且左手与此同时降压至左下方（手心朝下）。

（4)右手翻腕即使之手心朝下并在与此同时左手移至右下侧方而变为“抱球状”。

（5)身体重心再向左移并同时降压右掌，移动左掌。

第三式美人照镜

（1)左脚踏进一步至“左前旁门”并使之形成“左弓字步”；与此同时，左臂上架于头顶处（其左掌上照且掌心向上，掌指向左），而右掌则以掌缘为重点击向“中盘”位置。

（2)再迈步踏“右弓字步”至“右旁门”；与此同时右臂上架而将左掌击出。

第四式顺水推舟

（1)左脚踏进半步使之形成“左寒鸡步”（左虚右实）；两臂圈于胸前且将两掌之掌心相对。

（2)两腿不动，两臂上抬并伴之两掌吊于头顶左，右侧方。

（3)两掌以其掌缘为重点，向中盘推出；与此同时，左脚再踏进半步使之形成“左弓字步”。

（4)再摆架成“右寒鸡步”，并将两掌吊于头顶。

（5)右脚踏进半步使之形成“右弓字步”；与此同时两掌自头顶上方送出直至“中盘”方位作前推状。

第五式金鸡独立

（1)左脚踏进半步且令两膝略作弯曲；而两掌则平摊于上腹部位作自然上提状，以便助之下一动作

（2)左脚踏实并支持与控制身体平衡；与此同时，右腿抬起且勾起脚尖即形成“右独提膝式”；而两掌则变为空心拳从两侧抛出取向上盘——此为双拳挂“太阳”法。

（3)再将身体右转，右脚踏进并落地支持身体平衡；然后，两拳变掌平摊腹前继而复变为空心拳抛向上盘；与此同时左膝提起形成“左独提膝式”。

八字格局怎么讲?有什么含义?

阴阳五行是中国古代哲学概念，而不是，更不是。
人的日常经验上升为技能，技能上升为哲字，哲学上升为信仰。
哲学是对事物的高度提炼，是总结性的经验。
我们对世界的认识，各种学术及、包括平常人都有不同的观点。但相同的一点的是：世界是由时间和空间构成。
唯物论的哲学思想认为世界由矛盾构成，矛盾无所不在；而一切事物都是发展的变化的。这就是一种时空分析方法。矛盾为空间状态，发展为时间状态。二者构成由时空组合成的世界观。
古代含道家思想的著作《淮南子》也将世界称为宇宙，宇者上下四方，表述时间；宙者古往今来，表述空间，也是一个时空结构。
佛教则是从认识论出发，人所认知的色受想行识构成五蕴，此为生命结构，这是空间表述；人所认知的十二因缘为生命流程，是时间状态。二者构成一个完整的时空体系。世界一词就是出自佛典。
而现代科学对世界的分析也是如此，三维空间加上一维时间，构成四维时空，时间与空间组成世界。
而中国传统的阴阳五行理论也是一个时空结构，阴阳表述空间状态，五行表述时间结构；这是一种世界观。正如在纷繁复杂的物理现象中，归纳出物理定律，并可根据一定条件从定律中推导出相应的结论一样；阴阳五行也是从宇宙万物中归结的时空定律，亦即古人对世界或者说宇宙的理解及抽象性概括。这个阴阳五行就是个方程式，可将相应的现象纳入这个公式，从而得出所需的结果。
世界观不是唯一的，侧重点不同、角度不一，所以也就无所谓对错是非之分。

1.关于五行
五行是金、木、水、火、土。
表述的是事物的五种状态，是从时间意义上对事物的分析。
木指事物的萌发、成长阶段；
火指事物的鼎盛阶段；
金指事物的衰退阶段；
水指事物衰退到极点并终归于空无的阶段。根据太极原理，一切事物凡是终点也就必是起始。也就是说水是上一个时期的终结，下一个时期的孕育阶段。
土是万物的归宿，又是起点。万物生于土、终归于土。
土的终结与水的终结是两个概念。水是终结是整体意义上的，土的终结是阶段性的。
为什么要用金木水火土这五种物质表示这五种状态呢？因为这五者与这种状态有相似性，故取其象征意义。我们也可以用其它词来代替这五种物质表示五行。比如A、B、C、D、E ，或哆、啦、咪、哗、索。这并不妨碍五行的本来意义。
所以五行并非表示这五种物质本身，而是象征事物发展的状态。
五行表述事物的发展过程，是时间意义上概括。

2.再说阴阳。
阴阳是事物的两个方面。有点类似于现在说的矛盾双方，这是从空间意义上对事物的概括。
阳代表事物的刚性、外在、向上、运动、简明、积极的一面，阴象征事物的阴柔、内在、低下、静止、细腻、消极的一面。
阴阳两方可以表现在同一系统两个相互独立的事物上，也可以共存于同一个事物上。
而且阴阳是可以相互转化、也是在不断地运动变化的。
比如换个视角，阴则转化为阳，阳又转化为阴。
任何事物都包含正反两方面的因素。
一片树叶也有正面与反面。
以人为例：男人为阳、女人为阴；一个人身上，前为阳后为阴，上为阳下为阴，外形为阳内部为阴。
表现在一件事上，则所谓凡事有利必有弊。而且利弊之间也是在不断变化的。塞翁失马，安知非福；塞翁得马，安知非祸。即指此意。
从上述观点上可以看出，阴阳论类似于现在的矛盾论，但远比矛盾论的内涵广。矛盾是对敌的，而阴阳既可是对敌状态也可以是相容或互补状态。
阴阳是事实整体性的描述，是空间意义上的概括。
阴阳五行归纳起来，就是时间与空间的公式

请问四柱八字排盘怎么看

现在大家都用系统排盘，所以排出来的是从年上看过来，也就是从左看向右，先看天干五行是日干的什么神煞，再看四个地支含藏什么五行及与日干构成什么关系，命局中的财官印食伤都是以日干为中心，也就是各个字所代表的五行与日干是什么关系，用生我者为正偏印，克我者为官杀，我生者为食神伤官，我克者为正偏财，与我同类者为比肩劫财这样的关系来表示。而四个地支会出现诸如长生、墓、绝、死之类的字，指的是日干在这个地支的状态，一般主要看月令上处于什么状态，四柱法则是以月令为提纲。
当然，目前很多人是以日干在月支上的状态来判断旺衰强弱的，但这样并不容易掌握，最好只把日干在月令处于什么状态来作为一个旺相休囚状态，而暂时不要试论它的旺衰，而以这种状态作来基准，去看各个五行的刑冲合化，在这个前提下去看旺相休囚就可以大体得知吉凶的轻重了。
以前或者现在不用系统排盘的人，都是用手工排盘，手工排盘的表达方式是从右到左。