风水大宗师风生水起,风水相师六生

怎样判断风水师的水平高低

把自己变成专家，你才能知道对方的优劣。外行永远无法判断内行的深浅。会看，能看，看懂是一个阶段，能化解，能巧妙的化解，能化腐朽为神奇又是不同的境界。不登上山顶，怎么能知道哪山高，哪山低呢。

中国十大风水师

李居明是中国的着名风水师，麦玲玲堪舆学家；徐冰远，又名徐晓东，出生于上海，冰远风水堂创建人。现任：国际易学联合会专家委员会会员、中华国学易学发展研究院高级理事、中国姓名文化研究会专家组成员、中国周易国际交流协会特级风水导师、易经文化传播易学界最年轻的风水大师，秦阳明易学界最年轻的风水大师，黄一真，可以称为当代风水学泰斗，中国房地产风水第一人；董慕节号铁板神算、董半仙，祖籍上海，蔡伯励，男，是一位老泰斗，出生于广东顺德，是海内外闻名的堪舆大师，精于天文历算，堪舆风水陈帅佛：男，1953年出生于广东大学毕业。中国社会科学院研究生院《国学智慧>>实战高级研修班主讲、北京大学国学智慧与应用高级研修班主讲教、中国建筑风水科学院博士生导师、大学、早稻田大学、维多利亚大学客座教授；易川凿，1957年生，著名学者，兼任多所高等院校及培训机构客座教授，从事易经的研究及实践工作；李光富，男，生于易学世家，主攻国内风水讲座市场，风水演讲行业横跨银行、房产、汽车、家居、建材等。

中国历史上有名的风水师

中国历史上有名的风水师有很多。
丘延翰，中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。杨筠松中国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年（公元834年） 三月初八戌时，卒于唐天佑三年（公元906年）。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是中国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州（今广东信宜县）人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。廖瑀一代风水宗师廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。曾文迪
曾文迪中国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（西元九一五――九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东中国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。司马头陀相传为中国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。何今通中国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。无着禅师中国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，不料所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思（既际其时，不能显名于天下，此身终无归着），因自号（无着）。后遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。目讲师中国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。冷谦中国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去，改为己注。亦有认为是蒋大鸿著。蒋平中国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极所授。无极，号中阳子，真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许传与一二。著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》（又名《天元歌》）、《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。其门人姜垚（会稽人，字汝臬，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（山阴人，文学，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。朱之翰考华亭县志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。马泰青中国清朝时期著名的堪舆大师，安徽桐城人，名清鹗。道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。沈绍勋中国清朝时期著名的堪舆大师，浙江钱塘人，字竹礽，道光二十九年生。 三岁而孤，十三岁杭州城被贼破，母投井死，先生被贼执，后得英将华尔拯救，待之甚厚，收为养子。同治十二年，二十六岁，与其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江苏无锡访章仲山后裔，居数月，不肯轻汧泄一字，许以重金，得借观仲仙所著《宅断》，尽一日夜之力，与胡伯安抄竣，穷年苦思终不得解，后研易始豁然贯通。光绪三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。章仲山中国清朝时期著名的堪舆大师，玄空六大派之无常派著名宗师，名甫，江苏无锡人，号‘无心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。生卒年月不详，待考。曾正平中国清朝末年著名的堪舆大师，字广圣，赣州府兴国县人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，林授曾德火。曾正平先生《慕恋的情歌──〈诗经·伐檀〉主题新探》（载《语文学习》2000年第4期，以下简称《新探》）认为解放以后以北大《先秦文学史参考资料》为发端的作品选和文学史著作“把《伐檀》的思想性定为讽刺剥削阶级多有不妥之处”，并通过对《伐檀》一诗中“彼君子兮，不素餐兮”的句法特征、“君子”所指的对象、用檀者的经济地位等的探讨，得出了《伐檀》是“抒发怀春女子对伐木青年爱慕的一首情歌”的结论。曾先生的探索精神是值得赞赏的，但笔者对其观点却不敢苟同。一在《新探》中，作者首先引用《孟子·尽心》上的话和《辞源孔昭苏中国民国时期著名的堪舆大师，光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东五华县人。曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人，后得无常派之薪传口授，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。自谓（余未习蒋氏真传之玄空大卦前，曾先后从师六人，虚心研究张氏《地理辨正疏》，计抄有《辨正秘诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。惟施之于实验，则有准验者，不过十之二、三耳。忖思吾人研究理气之目的，求其有验，有验者则真，无验者则伪。《辨正疏》之盘理，既得三失五，其非蒋公真传，则毫无疑义，乃不惜重资以及跋涉之劳，再访明师，求授玄空真诀，后得无常派之心传口授后，果然证实张氏辨正疏，尽牵强附会，曲解蒋公之传注，无怪其谬语百出，误尽苍生。故又著《孔氏易盘易解》一书，使学者容易了解其诀法，以便与蒋氏真传之玄空大卦，作一较研究，而免受遵易盘之地师所蒙混。孔师于民国七十年阳历九月逝世于小桃园中。希望采纳，谢谢！ ——江苏省无锡市 钱仓颉（江苏省盐城市阜宁县人，祖籍：江苏省苏州市沙洲县，爱好录制视频，百度视频搜索“钱仓颉”就能了解到作品。）

史上最厉害的风水先生,都是谁

史上最厉害的算命先生，诸葛亮都没有被选上！还有谁？
在中国古代，风水大师人才辈出，遴选出中国古代10位大师：
1、鬼谷子：（约前400年－前320年）姓王名诩（或利），又名王禅,道号玄微子，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，被誉为千古奇人，他通天彻地，人不能及，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验，算命占卜的尊他为祖师爷。
2、樗里子：（？―前300年），名疾，又称严君疾，战国中期秦国宗室、将领，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟。因足智多谋，绰号“智囊”，被后世堪舆家尊之为“樗里先师”。曾辅佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦国君主。临终前预言：“后百岁，是当有天子之宫夹我墓。”后果然，后世的堪舆家皆奉他为相地术正宗，尊之为神。
3、黄石公：（约前292年－前195年），道家学者，秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后助刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
4、管辂：(209年－256年），三国时期曹魏术士。字公明，平原人。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。《三国志·魏志·管辂传》载：“辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！’”后来果然如此，后世尊奉为卜卦观相的祖师。
5、郭璞：（276年－324年），字景纯，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，河东郡闻喜人，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞为正统的正一道教徒。除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，宋徽宗时被追封为闻喜伯，元顺帝时被追封为灵应侯。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
6、袁天罡：（生卒年不详），，或作袁天纲，隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士，唐代益州人。相传他懂得“风鉴”，即凭风声风向，断吉凶。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》（和李淳风共著）、《袁天罡称骨歌》等。最为著名事迹是其为年幼的武则天看相，一见大为震惊，言及“龙瞳凤颈，极贵验也！”“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！”最终，武则天成为了天下之主，袁天罡真是神人也。
7、李淳风：（602－670），唐代杰出的天文学家、数学家，道家学者，岐州雍人，精通天文、历算、阴阳之说。李淳风和袁天罡所著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。李淳风是世界上第一个给风力定级的人。
8、杨筠松：（834年－900年），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。
9、赖布衣：(1101年－1126年），原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。曾任国师，后受秦桧陷害，流落民间，足迹踏及全国，以风水术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说。相传所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。据传、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。
10、廖均卿：（1350年—1413年），字兆保，号玉峰，明代著名的风水大师，江西省兴国人。永乐八年，以建明十三陵之长陵有功，被封为钦天监灵台博士。撰有《行程记》等。廖均卿因此被皇帝以四品职衔供养至老死，他的墓地于1984年被确定为该县文物保护单位。
除了这些当然还有很多小辈：
为了让朋友们更好的了解我国的卜筮文化即预测学，本人列举了以下对预测学做出过贡献的历史名人：
伏羲、黄帝。——在中国的神话中，上古时期的伏羲、黄帝等都是具有极大神通的人物，其中一点就是都具有神奇的占卜能力。
周文王——《周易》被认为是中国古代的一部奇书，相传为文王所著。书中记载了以八卦进行卜筮预测的方法，书中的众多理论成为后世推命学研究的基础。
鬼谷子、珞琭子——鬼谷子，姓王名诩，号玄微子。春秋战国时期著名的道家、兵家、是纵横家的鼻祖。苏秦、张仪、孙膑与庞涓均为其弟子。著作有《鬼谷子》、《本经阴符七术》等书。珞琭子，古之隐士，中国秦汉魏晋以后的禄命学祖师。
邹衍——邹衍是战国时期阴阳家学派创始者与五行学说代表人物，，战国末期齐国人。他在继承阴阳五行学说的基础上，提出了五行生克理论。
王充——两汉时期，方术盛极一时，最著名的论命书籍就是王充的《论衡》。
刘向——西汉时期著名学者。主持编纂了我国第一部综合性的国家藏书《七略》，术数命理类书籍得到认可，编入本书。
诸葛亮——三国时期蜀国丞相，精通星象命理。主要著作《隆中对》、《出师表》、《诫子书》等。
朱建平——朱建平，汉末三国时期沛国（今安徽省）人。朱建平之相术、周宣之相梦、管辂之术筮，均被《三国志》誉为“非常之绝技”。曹丕做五官将时，请他看相，朱建平说：将军寿命80，40会有小难，愿您多多保护。 又说曹彪：您居于自己的封国，到57当遭兵灾。 结果曹丕40去世，曹彪57岁时，犯了与王凌合谋罪，被赐死。
郭璞——两晋时期著名文学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，是游仙诗的祖师。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。

祖坟风水影响第几代人

三代，60年。

仙人大作风水出什么人

仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）
元朗髻山，有邓氏名墓，名为“仙人大座形”，就是邓氏远祖符协公之墓，许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然，正穴乃“金龟出洞”形，穴结低处．
试申言之，髻山巨门土星，“仙人大座”形邓氏墓之胍，似正实偏，且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线，亦即硬胍是也．虽然，穴上化气，结“灵芽穴”，尚有可取，但登穴视之，明堂矌荡，生气散于飘风，非正穴也．
正胍由髻山巨门土星中抽，其势软，由下颌而降，“山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右，连开？字分金，所谓“无？字不成龙，无分金不出胍”，起伏跌顿，到头为武曲金星，下结水泡之穴，穴在低处，但左右无龙虎砂，又无近案，穴情隐拙，非俗眼所能识．然真龙无假穴之理，且穴前既吐余?，穴后又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水横过，左右二山拱?于前，远朝秀列，四势和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修，钟起鹏针，乃梁氏祖墓．
观此二穴，孰为正结，孰为副结，了然矣．疑龙经云：“龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思，大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随．”殆即此也．
45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证
古人云：“寻龙容易点穴难”，其实应该说：“寻龙非，易点穴更难．”才是确切之论．
唐代张白云尝言：“学术十年，不识龙胍，行地十年，不识曜诀，安坟十年，不定穴法，积三十年之智而后得师，十年从学而后尽术．”诚如白云先生的聪慧明敏，犹谓研究三十年仍自知术未精，不敢谓尽．及至得师而敬恭学习，又十年而尽术，不亦难乎？今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎？欺天乎？不然，白云先生岂复为谦辞哉！
唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰，约二十里，上偶过一山，见新坟，白云先生与上观谛久之，曰：“葬失其穴”，上曰：“何也？”对曰：“安龙头，枕龙角，不出三年自消铄．”适遇樵人，问曰：“何人葬？”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之，令樵者引道至巽门，其子斩衰迎，盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣！”曰：“父遗言，葬此．”上曰：“何言？”对曰：“安龙头，枕龙耳，不出三年万乘至．”上惊，约曰：“臣学未精．”
刘氏俎谈载：“白云先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差，猎归，东宫问曰：“龙耳龙角孰是孰非？”约曰：“臣之说非．”东宫曰：“以义言之，谓之消铄何也？”约曰：“臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以为车轮带鬼帚，故谓之消铄，当在三年之间．今其父万乘之占既验，殿下果幸其家，则前山之曜，乃车轮带鬼尾，非是帚也．九原可作，所愿学焉．”观此，白云先生之说，信有徵矣．
试举新界上水打鼓岭平阳村后山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，共有三坟墓，但孰为正穴？应该细心体认．
未到平阳村，遥望山势，但见星峰特起，望势寻龙者，已知有大地融结矣．及抵山脚，则星体为木星耸立．登山而步后龙，为蜈蚣节，穴星是蜈蚣形，其势卸下，有稍缓处，化阳成微靥，但隐隐隆隆，非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，维肖维妙．
然而，无贴身龙虎砂，惟是后龙开大帐处，右边抽出一枝，如玉带横过穴前，遮郤客山不露脚，只见罗城周密，堂局宽畅，阳和翕张，玉带砂卷案，小溪乃右水倒左，与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列，其中卓立一峰，正对穴场，雪心云：“无友不如己者，当求特异之朝山．”如此形势，须有确切之凭证，方能决定结穴之所在．
本人经过缜密审视后，作出四个辩证：
“一”穴星为紫气木，突起节泡处，乃结穴在稍缓稍平处．
“二”堂局宽畅，玉带砂作案而弯抱甚长，应以朝山证穴，卓立之前峰，?立而谛视之，最有情而专注之处，则为正穴矣．
“三”穴星之大势稍为推左，则左为生气，右为死气，显示结穴在紫气木星偏左之处．
“四”玉带砂前案不高，琢玉斧拨砂歌谓：“高低穴法取朝针，高应齐眉低应心．”此应心案也．
上述四项辩证，可以获得如下结论：
【甲】穴星突起节泡而略开微靥处，有陈氏祖墓，碑立坐寅向申，位置适中，
朝山有情专注，两水合襟，水口在丁位，正穴也．雪山赋云：“蜈蚣钳里，眠犬怀中，凡此恶形，扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．
【乙】右边稍低约数丈，有一穴旧坟，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学
之辈，睹此碑字，往往捉错用神，以为正穴．殊不知?立墓前，但觉面前卓立之峰开面顾左，堂局不甚正，玉带砂又偏侧，且右肩稍露受风，非正穴也．
【丙】下面一穴，结作宏伟的，乃陈氏墓，墓项乃一个小圆丘，似珠形，其实
为正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田边，脱气矣，更无可取．墓立甲山庚向，中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此，虽无誉，亦无咎．
46飞龙在天（冯一正）
读者付来“风水漫谈”一则，有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾卦动三爻为履，动上爻为夬卦，此动用乾卦三上两爻为最吉．”
根据易卦，乾卦最凶动上爻，“上九亢龙有侮，穷之灾也．”其次是三爻，易传有说：“三与五同功而异位，三多凶，五多功．”履卦三爻“履虎尾，咥人凶．”夬卦上爻“无号终有凶．”
所有读过易经，也会知其对不对．
我们深知：乾卦最吉是五，二两爻，最凶是上，三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天，乾九二见龙在田．乾卦用五爻为火天大有，动二爻为天火同人，大有与同人，任谁皆知吉兆．”
上列分析，不列举乾卦最吉之爻，而以最凶说为最吉，这位作者是否师传“秘传”，或自己发明而为得意之作也说不定．
但既用到阳宅定位，恐怕未见其利，先见其害，俗语有话：“风水可以杀人”！不是无因的，单以上述这位明师所动爻之吉凶来判，搬到住宅去判阳宅风水，岂非死得人多？
一般来谓，阳宅风水，纵然犯煞方，仍不致于死人，但误动凶卦，错用卦气，则后果实难想像．
斋主按上文：
分金卦之抽爻换象，乾变三爻为天泽履，内卦之兑四属金，外卦之乾九属金，二金比和，且合四九为友之生成数，主财产进益，子孙聪明，妇女美丽，多庶出之子，长房及三房较盛．男命乾卦，女命兑卦遇之，逢巳酉丑，申子辰年受荫．
乾变上爻为泽天夬，内卦之乾九属金，外卦之兑四属金，二金比和，四九又合生成之数，主家道和睦，人财两兴，且出文人秀士，定生四子而成名．但宠妾当家，偏爱少妇，次吉．
若以易经论之，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，?咎．爻变卦之履，下卦变兑，为健而悦，故无咎．
上九，亢龙有侮，盈不可久也．爻变卦之夬，上卦变兑，阳当居五，今乃居上，故曰盈，亢极失位，故不可久．中元六运当兴，下元七运则替矣．
冯一正谓，乾卦最吉是五，二两爻，最凶是上，三两爻．只知其正，而不知其变者也，以之卜易，尚且不可，?用于堪舆学术中之分金卦乎？
乾卦变二爻为天火同人，内卦为火，外卦为金，火来克金，内卦克外卦，主惧内，不利老翁，中女防有产难，长房子孙不利．
乾卦变五爻为火天大有，内卦为金，外卦为火，金被火克，主先伤老翁，次损中女，火盗官非，眼疾而又有血症，惧内而又破财．
明乎此，就知道堪舆学术中之用分金卦，主要是内卦与外卦喜相生，其次为比和，忌相克，更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者，相克不忌，如水火既济，火水未济，为中男中女正配，又为合十之数，只是年久则有克妻之患耳．
47峦头中之四科阐释
堪舆学术中，对于峦头的研究，分为四科．就是龙，穴，砂，水．
龙：就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容，所谓宛若游龙，又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云：“寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷，游鳞风翼非真落，勒马横弓识止机．”，但除了详细观察辨认山胍的行与止之外，还须分辨“正”与“从”，是否有“开帐”及“过峡”，及山势的“强”与“弱”，出胍的“正”与“偏”，走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体，如果不识星体，则无从知道山体的“方”，“圆”，“曲”，“尖”．拟于五星的正形抑或兼体，九星的剥换传变．
50论三合盘与卦盘之运用
堪舆家看阴阳二宅的工具，叫做罗经，解释是：“罗，就是包罗万象，经，就是经纬天地．”
但业堪舆术的人，知解罗经而又善用罗经的，可说千中无一．
学者欲明罗经的运用，要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的，径一而匝三，例如直径十寸，周径则三十寸．这是由等边三角形变化而成．
一个圆周的面积，为四个等边三角．每一个三角直径，九十度，四个九十度为三百六十度，这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家用的罗经，八方配八卦，一卦管三个方位，配以四维，八干，十二支．北方为壬子癸，东北为丑艮寅，东方为甲卯乙，东南为辰巽巳，南方为丙午丁，西南方为未坤申，西方为庚酉辛，西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央，针之所指，子午卯酉为四正，乾坤艮巽为四隅．
堪舆家通常用的罗经，有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘，卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家，不肯把三合盘称为“杨盘”，因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师，力辟三合为伪术．其实清代以前，堪舆家用的罗盘，就是三合盘，我在五十年前，（鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘，只有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘，是清初的人加入的，所谓三针三盘，亦即是地盘正针，天盘缝针，人盘中针．
三合家看山，有所谓地盘立向，天盘纳水，人盘消砂，说是三盘兼用．这是强加迁就，有类柱鼓瑟，简直不识运用．其实，人盘大可削去不用，无论立向及消砂纳水，正向用地盘正针，兼向用天盘缝针．以玄空学而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已．
三合盘二十四位分阴分阳，与卦盘不同．三合家分阴分阳，出于纳甲三合，
这就是乾纳甲，坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，十二位为阳．
艮纳丙，巽纳辛，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑，十二位为阴．
阳龙阳向放阳水，阴龙阴向放阴水，谓之净阴净阳．
卦盘二十四位分阴分阳，以天元，人元，地元分统之．
乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴，属天元．
乙辛丁癸为阴，寅申巳亥为阳，属人元．
甲庚丙壬为阳，辰戌丑未为阴，属地元．
三合盘的创作，早于卦盘，已是不争的事实．三合就是三角光线，如木生于亥，旺于卯，墓于未，其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子，律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也．五行先仲而后孟，孟而后季．”
例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻，隔八生夷则“申”为子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻，隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻，隔八生黄钟“子”为子．
与先天八卦方位次序，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相对而得一八，兑艮相对而得二七，坎离相对而得三六，震巽相对而得四五，合之而成九数，是九九相生之义。
例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循环．亦即青囊序所云：【三合联珠贵无价】，用之于水法消纳，不以墓来旺去，旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干，地支合三九之数则坐地支，方为合格，否则干支驳杂。
卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用，与六十四卦变化之运用分别，但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，独缺五运，不通之甚．沈竹礽以每运入中顺挨为挨星，向首与坐山分阴分阳，逆飞与顺飞为飞星，才是灵活运用，通造化之权，极阴阳之变．
三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法，出自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要，子部术数类，灵城精义提要云：“灵城精义二卷，旧本题南唐何漙撰．漙字令通，履贯未详．是编上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴．下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶．自宋以来，诸家书目皆不着录．观其言，宇宙有大关合，气运为主．又言地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九，每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，以卜地气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之，其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说？
查幕讲僧尝着玉镜正经，九星八卦五行歌云：“一白贪狼号水神，二黑坤土起巨门，三碧震木禄存是，四禄文昌巽木亲，五黄廉贞中宫土，六白武曲乾属金，七赤破军金管兑，八白艮土左辅星，九紫右弼离火焰，九宫八卦此中．分三元龙运诀云：“三元龙运理宜通，上元一白二三同，中元四绿中乾位，下元七赤艮离中．”
清初蒋大鸿?于三合家之芜杂，取玉镜经元运之理，复取青囊序及青囊奥语，天玉经，都天宝照经玄空挨星之说，着地理辨正，力辟三合为伪术，殊不知宗蒋氏一派理气者，虽有数十家之多，类皆穿凿附会，有妄自拟议而自以为得诀者，有浮词芜语而闪烁模糊者，于是三元亦有伪术，非独三合为然也．
及至清未，浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余，阐明三元九运挨星之理，成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精义未云，有已传之三盘，有不传之三盘，此何解？曰，已传之三盘，即五运洛书之盘，不传之三盘，乃每运令星入中之盘，随运而易，所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星，即五运之盘，乾卦三字皆武，五黄在中顺挨也，巽卦三字亦武，挨逆也．”至是三元九运，挨星飞星之术数，始彰明而较着．
虽然，习堪舆术，非一蹴而致，要洞明山川形势变化之理，河洛易数三元九运变化之用，书艺文志有云：“形与气相首尾，然有有其形而无其气，有有其气而无其形，此精微之独异也．”旨哉！言乎？
51习堪舆术无捷径之理
今日研习堪舆术者，多舍难而就易，忽略形势而侈谈方位，认为有捷径可寻．殊不知学问之道，无捷径可走，倘若不基本工夫做起，终生陷于迷途之中，误己误人，莫此为甚．
吾粤大师李默斋先生，辟径集中论“任己”一则有云：“地理之术，揣造化于有形之外，计祸福于无形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自惜难之，术之至精至微，信无逾此．世人知其大旨者，千中无一，乃确确自信，莫不皆然，而斯理难深造，职此故也．余尝以身亲经历者语人曰，地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙，世人果不辞烦苦，磨以岁月，即任己何妨，惟涉猎于万一，剽掠于皮肤，遽以自圣自神，以为斯理无难在吾掌握中，辄自恃曰，必合吾意然后取之，吾意不合，即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者，何异当头棒喝．
地理人子须知作者，在凡例中有云：“不佞尝谓地学须致力三多，而究心地书不与焉．何谓三多？多参明师则传授真而所闻博，多观古格则所见广而是非明，多经窀穸则历链精而真见定．地书固多览，然纸上陈言，又在三多之外矣．”此乃示学者须身体而力行之，惟陈言之务去，求突破创新之道．
张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，寻龙卷未，袁玉书按语云：“世之堪舆家，开口便说干龙，便说尽龙，予初闻之，亦喜其言，而登临间，每见发福古冢，多不在老龙与水尽处．及闻师训曰，看龙之窍，老龙跌出嫩枝柯，大地多从腰里落二语，乃寻龙正诀．予因恍然有悟云，龙之有干有枝，譬如开花生果之树然．龙之起祖，龙楼凤阁，侵汉冲霄，犹树之有根本也，中抽老干，向前直奔，犹树之有中干也，左右分枝，缠绕护从，犹树之有桠枝也，水穷山尽，四散分飞，犹树之有梢杪也，曾见有根干梢杪，开花结果之树乎？非但中干梢杪，无花无果，即开桠分枝处，亦必离干几许，方有花果．是地之嫩枝腰结，正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山，山水尽处，未始无地，然发福不大，大亦不久，讵若花醲果硕处之为益大哉！吾师以为然否？师曰，子之喻，言进乎技矣．”
点穴卷未，东湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起，一路讲来，归束到四真三法，看地果四真，果尽三法，则地不求发而自发矣．若果四真困尽三法，不独四落以下，皆为赘语，即倒杖，星晕，穴赋等语，亦是繁言．”或曰，形势之学，峦头之法，千条万绪．古人所谓一年寻龙，三年点穴，穷年累月，徒自苦耳！况且今日之习堪舆术，以阳宅为重，阴宅为轻，此乃社会进步之转变．虽然，相宅之术，千变万化，不下于阴宅也．今之习玄空者，喜旺星到山到向，忌上山下水，尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值难不伤，盖因难归闲地；逢恩不发，祗缘恩落仇宫．”则又何也？
所谓难星者，即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星，五入中者，顺排字字与地盘相同，谓之伏吟．逆排字字与地盘合十，不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害，例如七运酉山卯向，向星五入中，八宫字字反吟，何害之有．
所谓恩星者，指当元之令星，例如二运立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐后无山，令星到向而向上无水，则作上山下水论，此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盘三，三替巨门，不以三入中，而以二入中，是本运丁星入囚，虽富贵而无子，此乃恩仇宫也．
52论数学与术数之异同
数学是计算数与量的科学，包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理，推测人事之吉凶．两者之间，似乎风马牛不相及，但清康熙时编撰的数理精蕴，上编五卷以立纲明体，分为数理本原河图，洛书，周髀算经解，几何原本；下编四十卷以分条致用，分为首部，线部，面部，体部，未部；又有表八卷，为八线表，数数阐微表，对数表，八线对数表．这是贯通中西之异同．
“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常，数之体也．】考其数，始于一，中于五，终于十．阳奇阴偶，而数之加减，由是生焉．自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆递加一以相生．自五复加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十则仍归于一，故至十而天地之数全矣．天数阳也，地数阴也，言天地，即所以言阴阳也．
五位相得而各有合，以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，故河图之数，一阳值于北，二阴位于南，其即五行质具于地而言之欤？”今以阴阳相生之数论之，一为阳，天一生水而位北，一加一得二为阴，地二生火而位南，二加一得三为阳，天三生木而位东．三加一得四为阴，地四生金而位西．四加一得五为阳，天五生土而位中．至五而五行之数已周，此生数之极也．
自一至五，则五又为一体矣，于是以五为中数，而复加一则为六，六阴也，因五中数与一相加，故与一同位而之水焉．六加一为七，以中数五计之实加二，故与二同位而之火焉．七加一为八，以中数五计之，实加三，故与三同位而属之木焉．八加一为九，以中数五计之，实加四，故与四同位而属之金焉．九加一为十，以中收五计之，实加五，故与五同位而之土焉．至十而五行之数再周，而天地之数已备，此成数之极也．以阴阳运行之序论之，以五生数统五成数位居于中，而奇数则始于北一，次东三，次南七，次西九；偶数则始于南二，次西四，次北六，次东八，此数之阴与阴，阳与阳，各从其类者也．以奇偶相得之数论之，一与，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，此又奇相得而各有合者也．邵子谓“河图之数”，又曰“历纪之数”，其肇于此．然则所谓数者，即一阴一阳，一奇一偶，循环无间，表里相维，百千万亿，总由此推之以成其变化，河图者，岂非天地自然生成之数也哉？”
数理精蕴又云：“洛书之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中．朱子谓“以五奇数，统四偶数，而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也．邵子曰：“数学虽多，乘除尽之矣．”夫洛书者，数之源也，乘除之所以生也．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三，天数也，二，地数也，天地相合而万物育焉．一者，太极之体，其数不行，故数行于二三，起于三以参之，则三九七一之数生焉．起于二以两之，则二四八六之数生焉．其序列之位，则天居四正，取以阳统阴之义，地居四维，取以阴从阳之义．其三九七一，乘数则旋而左，除数则返而右也．其二四八六，乘数则旋而右，除数则返而左也．二三相合而为五，五则无对，居中者，立其体也．二五相合而为十，十仍归一，洛书不用者，藏其用也．是故三始于东方发生之地，而位于左，自东而南，三而三是为，九故戴九．自南而西，九而三为二十七，去成数余七，故右七．自西而北，七而三为二十一，去成数余一，故履一．奇数左旋，以三参之，即天道左行之说也．如转而右行，以三除之，仍复其原数焉．二立于西南二阴始生之地，而位于右肩．自西南而东南，二而二是为四，位于左肩．自东南而东北，四而二是为八，位于左足．自东北而西北，八而二是为十六，去十余六，位于右足．偶数右旋，以二两之，即地道右行之说也，如转而左行，以二除之，仍复其原数焉．此乘除之数，见于运行者如此．
若以对待者观之，
一与九对，一为数之始，九为数之终，互乘互除，其数不变也．
二与八对，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二与八之相倚也．
三与七对，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三与七相倚也．
四与六对，四六互乘，皆二十四，四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四与六之相倚也．
至五而二三之合，天地之交，阴阳之会，位于洛书之中，以建人极，配上下而为三才，故斜直四围，皆得十五，合之得四十有五，为九五之数，要之，运行者，其序也，对待者，其位也，进退循环，纵横交错，总不外于乘除，故曰，乘除之本原，自洛书生也．”
由此观之，则中国之术数，与西方之数学，同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理，并非科学，此乃肤浅之见，知其法而未究其理，明其用而末穷其源．中国近代研习术数者，得读康熙“数理精蕴”者有几人？无怪中国之术数，为习西学之辈所嗤，惜哉！
53论地理中之阴阳要诀
地理书中千百卷，总括来说，不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷，义括阴阳两字间，识透阴阳奇妙处，无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴，动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇，夫主施兮妇主承，妇不承兮终不育，山无水界气不住，夫妇交兮孕始生，山水交时真气聚，盖缘动静互为根，阴中有阳阳有阴，若然山飞再水走，二气不交地不成．”
高山为阴，平地为阳，所以高山以一凹而化阳为贵，平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳，势如覆掌为阴，形以窝钳为阳，乳突为阴，所以，坦缓之脉，莫不窝钳，剑脊之龙，休扦乳突．
古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水，无窝挂角水泡取，若然窝角不分明，硬面祸来侵．木星有节节中取，无节锹皮软处扦，直木开口郤为奇，真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是．水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根源，应产子孙贤．阴土不宜重见阴，作穴须寻腹里金，忽如闪归角里落，流金方可作．”
结穴之形体，不外窝，钳，乳，突四格．阴阳交度，方能融结．是故窝穴有突，钳穴有泡，乳穴有凹，突穴有靥．高山寻窟，平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅，覆锅开口便生窝，莫非阳极阴生处，所以纹如指面罗．结穴星辰有口开，口开唇里要生堆，莫非阴极阳生处，土宿中间似覆杯．”
捉脉赋云：“阴中有阳，阳中有阴，看穴内生成而奚若．突中有窟，窟中有突，审星体眠坐之何如．”无非阴阳化气，方为真结．倘若孤阳孤阴而刚柔不分，或非阴非阳而形势杂乱，葬如一有少差，祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝，纯阳葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴，斗煞人丁绝，或黏或倚穴为奇，闪脱君要知．”又谓“枪头莫下，鼠尾休扦．”即此义也．