周易里的卦有什么用,周易六十四卦爻辞详解

请高人谈谈周易八卦除了算命之外的妙用!谢谢!

据不完全统计，仅现存的1911年以前的《易》类古籍，就有2000多部，而民国以来
，专著、论文又年逾一年，难以确数。吕绍纲编《易学大辞典》收入1911年至1991年
易学专著140多部，论文1230多篇，至于1991年以后，论著论文的数量又更多了……
学术界认为，《易经》是我国远古先民的一种科学，一种符号逻辑，代表了数理
的，宇宙生命、个人生命的启迪作用，是叙述太阳系统的宇宙中，日、月运行的一个
大法则。所以，《易经》居于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等群经之
首。对中国的哲学、史学、文学、艺术、伦理、以及天文、历史、数学、医学、
气功等学科的发展产生了重大影响，在中国和世界文化史上享有极高地位。《易经》
身为中华文化的最高元典，它的来龙去脉及作者素来成为颇具争议的焦点。古今中外
，谈“易”者多如牛毛，很多人都以为《易经》有如天书，很难理解。虽说中国人认
识中国的字，去研究中国的学问，看起来是件非常简单的事，但《易经》却让多少学
士熬白了头发,然而对其八卦本义却难识其真面目。
迄今为止，易学界对“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，一般是以阴阳
爻线来理解的。如以“老阴与少阳，少阴与老阳”来组合而成。它们分别与阴爻或阳
爻结合之后形成：老阴是地上的阴阳，其“坤”与“艮”均为地上的自然物；少阳是
天地阴阳，其“坎”为地上、“巽”自天生的自然物；少阴亦是天地阴阳。“震”为
天上阴雷，“离”乃地上阳火；老阳是天地阴阳。即“兑”为地上之阴，“乾”为天
上之阳。
从天地乃是对称的两仪看，属于天地阴阳对称的卦象只有三组：少阳、少阴、老
阳。按理而言，“老阴”亦应为一天一地抑或老阳亦应为天上一对阴阳才对。但都不
是。如此说来，《易经》八卦肯定在那里出了问题。判断《易经》的阴阳八卦，其依
据不能仅仅靠爻线，因为八卦除了阴阳爻线之外，还有卦名代表的象征意义。而《易
经》阴阳八卦字的代表意义自古以来就没有组成天地两仪，一直出现着天上三个自然
物：乾（天）、震（雷）、巽（风），地上五个自然物：兑（泽）、离（火）、艮（
山）、坎（水）、坤（地）的矛盾。所以，历史上一个悬而未决的问题不得不提上《
易经》研究的议事日程：《易经》八卦的真正本义到底是什么意思？现已知道的《易
经》八卦的象征意义是其真正本义吗？即便是依靠卦画勉强能够分成两仪、四象、八
卦，它们是合理的吗？而且，分成它们的象征物，是《易经》八缘恼嬲迓穑坎还
苁枪糯目鬃印⑸塾骸⒅祆洌故窍值贝囊籽Ъ遥裁挥薪饩龊谜庑┪侍狻?BR
> 《易经》基本卦的8个卦名为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这8个卦名
分别代表不同的意思：“乾”代表天，“兑”代表沼泽，“离”代表火，“震”代表
雷，“巽”代表风，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。由于易学界对《
易经》八卦的本义不了解，不清楚，对其本义又可派生出以下象征意义：
乾为天、为首、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为良马、为老马、为瘠马、为
驳马、为果木，等等（按：乾为阳爻，阳刚十足，怎么“为寒”、“为冰”）。
坤为地、为母、为斧、为吝啬、为均、为子母牛、为文、为众、为柄、为黑，等
等（按：坤为地，怎么又可指代人、物、性情和颜色）。
震为雷、为龙、为长子、为足、为马鸣、为反生庄稼、为玄黄，等等（按：震为
雷，为何又可派生为人了）。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、
为臭、为寡发、为白眼，等等（按：巽为风，怎可又指代万物）。
坎为水、为忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、为马脊美、为下首、为薄蹄、
为曳、为通、为月、为盗、为木多坚心，等等（按：坎为水，是美好的象征，怎么又
可以为盗呢）。
离为火、为日、为电、为中女、为甲、为兵、为人的大腹、为蟹、为鳖、为蚌、
为龟、为木的上槁，等等（按：离为火，属于阳气较旺的东西，由于有一阴爻，就可
代指水中之物和女性，特别是代表电，古代电即雷，既有代表雷的“震”，为何离还
要代表电呢）。
艮为山、为路径、为小石、为门阙、为果、为寺、为指、为狗、为鼠、为鹿唇、
为坚木之节，等等（按：此象征勉强与指代物有关）。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为妾、为羊、为毁折，等等（按：《易经》本
为卜噬之书，都是巫的爻辞，为何兑又“为巫”了呢？其余7个卦名，难道又不与巫
有关吗）。
显而易见，易学界由于对《易经》八卦的本义茫然不知，特别是占卜的巫者占噬
得卦，其卦对某一占卜的事物，于是就认为可指代某事物，方才造成了上述的若
干矛盾。
根据《说卦传》“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射”的原理，《易
经》八个卦名所代表的象征意义只有天（乾）、雷（震）、风（巽）、地（坤）、泽
（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）8种。这就说明，八卦卦名既是上古时代的
发音，也是上古时代“乾”为天，“兑”为沼泽，“离”为火，“震”为雷，“巽”
为风，“坎”为水，“艮”为山，“坤”为地的意思。从《易卦》“天一、地二、天
三、地四、天五、地六、天七、地八”的定理看，《易经》八卦所代表的自然物属于
天上的只有天（乾）、雷（震）、风（巽）三种；而代表地上的自然物却有地（坤）
、泽（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）五种，按照“太极生两仪，两仪生四象
，四象生八卦”的哲学原理，则天上的自然物是三种，地上的自然物是五种，天地两
仪本身就不对称，怎么可以生成两仪，又何以生成四象和八卦呢？
笔者认为，《易经》八卦的代表字并非汉字汉意。否则，为什么《易经》八卦不
直接写“天”等自然界的象征物，而是用“乾”代表天，用“离”代表火，用“兑”
代表泽，用“震”代表雷，用“巽”代表风，用“艮”代表山，用“坎”代表水，用
“坤”代表地或人，让后人费尽心血去猜去想，去不断地比照自然界的万事万物，寻
找其真正的象征意义。这就说明，《易经》八卦的代表字是一种用汉字记音的少数民
族语言。笔者在著作《山海经考古》和《易经原始》时，用上古汉语与壮语语音语义
对照的研究方法解读了《易经》八卦，用壮语发音的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、
坤《易经》八卦，除了“兑”之外，均可一一对应乾（天）、离（火）、震（雷）、
巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的象征意义。而且，“兑”在壮语中为“
霜雪”的意思，当“霜雪”降临落地，融化后则可变为沼泽。如此，“霜雪”是天上
的东西，它与乾（天）、震（雷）、巽（风）并列为天上四物，正好与离（火）、坎
（水）、艮（山）、坤（地）的地上四物对称而生成两仪。在《易经》八卦所代表的
地理方位中，“兑”在秋位，正是坤卦所说“履霜，坚冰至”的写照。在现实生活中
，秋霜降临，冬天也就不远了。由此可见，《易经》八卦的本义与壮语的意思无异，
《易经》八卦的代表字为先汉文字记录先越语音的《洛书》。所谓《易经》源于《洛
书》而《洛书》今不得见，其实，《洛书》是先汉文字记录先越语音的一种表现形式
，研究易学的人天天都可以看到《洛书》，只是不知道其中的奥妙罢了。
《易经》八卦与先越语言有联系，更是与越人后裔壮族的鸡卜有着源远流长
、千丝万缕的不解之缘。《史记·封禅书》记载，越人的鸡卜曾于汉武帝时期进
入宫廷。而在此之前，先越之民的鸡卜早在夏代之前就很盛行。在《山海经·中
山经》中，就有不少中原一带以鸡祭祀的记载，夏商时期的祭祀用鼎叫“鸡彝”或“
鸟彝”，青铜鼎上刻有鸡的图案，都可以作为当时使用鸡卜的证明。经与出土文
物、汉壮语音语义对照解说和太极图分解……笔者可证“八卦”代表字原本就不是汉
语，从而得出汉字记录先越之民语音的结论。崇鸟的先越之民把鸟称之为“洛（骆）
”，以类鸟的鸡骨作为占卜的工具，故有《易经》源自《洛书》之说。后人采用以汉
字记音的方法，对先越之民的《洛书》进行改造，在鸡卜的基础上发展形成《连
山》、《归藏》而后是《易经》。
当然，《易经》这部“群经之首”还有很多问题值得深入挖掘和探索，但只要我
们深入研究，通过《易经》揭示人生的真谛，道出世间的哲理，就能让远古先民在易
经的智慧，数千年不变，历久而弥新，使浩瀚宇宙的千变万化尽在当代人的掌握之中
……
补充1:卜算
算风水 命理 吉凶
而周易是八卦的基础
补充2:《易经》是我国古代一部哲学作品，它记述了古人世界观。八卦最早可能用来做记号（类似于结绳记事），后来慢慢演化成描述宇宙万物的符号。正因为周易和八卦的神秘和其广泛的内涵，后人才将其作为算命的依据。
补充3:占卜
补充4:算命
补充5:周易是对八卦的应用描述。周易简单说就是帮人 趋利避害 。算命只是其中的一支应用。
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周易占卜之卦有用吗?是什么意思?

之卦没有用。。
怎么可能？看完爻辞看卦象，这是硬道理啊~~~~楼主不能只看爻辞，还要看卦的结构，就是上X下Y的，用它们判断再结合爻辞
要知道爻辞是解释本卦变之卦的含义用的！
举个例子，占不到剥之观，按理说看剥的爻辞就够了，但是如果你还要更加精确，更加形象，或者单靠爻辞你不知道他说什么（这种事情出现概率很高）就去看变卦
举个例子，当时我中考报志愿不知道哪个好，就占了一卦看报哪所号。请看
剥------上山下地 之 观---------上风下地
山如果没有草木了就跟地一样了，而当山光秃秃的时候就是秋天，这时候观的风就变成秋风了
刚好在我考虑中的一所学校校长名字就叫“邱峰”如此一来我就下定决心去这所中学了
周易算卦是很活的，我看吕览左传尚书里算卦跟我都差不多呵呵，对卦象尽量发挥就好了，别去相信高人

八卦真的在现实中有用吗? 有什么用处?

八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转(阴阳)关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。通八卦者通万物之理。八卦是周易很重要的一节（不知道这样说对不对），而《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。可见八卦之重要。并且八卦在在周易中在以下方面有着重要意义 其发展方向应该从预测学、认识学和行为学三个方面进行研究运用： 1、预测学 “义”反映了伦的意义，64卦六亲关系，体现人与人之间的关系和差别。“理”是对事物规律和道理的探讨，是易理、易道的分析，应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进行解释。 2、认识学 现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维，也就是逻辑思维，一类是感性认识思维，也就是形象思维和直觉思维。从认识学角度研究《周易》，我们应该从感性思维上认识她。《周易》以最简单的阴爻、阳爻两上符号来概括和演绎万事万物，充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想。“一阴一阳谓之道” 《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究，真正结合“学”与“术”两方面一起进行研究，取其精华，弃其糟粕。 3、行为学 《周易》历代是人们修身、齐家、平天下的哲学之书，这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习、工作、处世等日常行为。根据《易传 系辞上》所讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵成的，具有连续性和完整性。应用和发展《周易》的占筮性质和哲学性质，发展《周易》成为一部行为学经典。《周易》64卦、384爻解说其实就是一部行为学经典，如易卦《乾为天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九为阳爻，六为阴爻），潜龙勿用。讲明事物正处在一个将要发生而没有发生的时期，如龙在潜伏之中，不能动也不宜动。人们处在这一时期的时候，需要晦养、需要等待时机，不宜轻举妄动，以免招惹不必要的麻烦。等等。。。。。。太多，建议百度下周易（因为八卦是周易里的）最后附主要贡献（百度百科）　1、《易》确立了二进制和十进制数。 离开了十进制和二进制，今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》，全文短小精练，描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制，由此确立十进制数。 2、《易》确立了数学的任务。 数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此，才有数字对方位、对季节、对变化的计算。 3、《易》开始了对除法和余数的研究。 用四个四个数，然后观测余数，这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊！ 4、《易》启蒙了中国古代生命哲学。 “天一生水，地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述。由此出现了被无数中国人视为最神秘的河图。 [原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三。 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。 乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。 二篇之策，万有一 千五百二十，当万物之数也。 是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”　 [译文]（数一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数（奇数）五个，地数（偶数）五个，五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是二十五，地数累加起来是三十，天地之数总和是五十五，据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。 计算大衍的数字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成两份凭此取象两仪，再挂出一个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季，如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月，所以要重新用手挂起来。（这样两部分如有剩余，在手指所夹的和就是四）。 计算乾卦的数字用二百一十六，坤卦的数字用百四十四，两项一共三百六十，正是一年的日子。 计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十，正是天地万物的数字。 因此，用四来衡量就形成易数，天地之数（十）的存在和八个方位的变化就形成了卦象，八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用以拓展，遇到类似的问题就延伸八卦的作用，天下具有生机活力的事情都可以推算了。 （八卦）彰显道的神妙和德的作用，因此可以用来应对一切，可以用来保佑自己如同神灵一样。孔子说：“了解变动和转化规律的人，难道了解神灵的所作作为吗？” 不全。。。。奥义太深，至今无人吃透

周易中八个单卦都有什么意义

奴家贤狼0218：你好。
【乾】：天行健，君子以自强不息。乾为天，天阳主动，故不言其体，而言其行健者，乾之德。
【坤】：地势坤，君子以厚德载物。坤为地，地即坤之象也，坤阴主静，静故言其体势者地之理。乾言行，为先后之相续。此言势，为高下之相因也。此处【君子】指六二爻。
卦象不言【道】，【道】无可象者也。太极是也。
【坎】：洊 （jiàn），习坎，君子以常德行，习教事。
水，坎之象， 洊 （jiàn），重也，水流相继，为 洊 至之象，前后皆坎，为卦之因重，故仍名一坎。【德】，因二、五之阳。重坎。故言常德行。
【震】：洊 雷，震。君子以恐惧修省。雷，震之象。洊 ，重也。雷行相继，故言洊
雷。前后皆震，为卦之因重，故卦仍名以震。恐惧，下卦象，震主惊也。修者，修其身。此卦象主修身。兼取反身成其义。
【艮】：兼山，艮。君子以思不出其位。
【巽】：随风，巽。君子以申命用事。
【兑】：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
【离】：明两作，离。大人以继明照于四方。明，离之象。谓日为大明也。明，谓二、五之阴，重离，故言继明。

易经全文的白话文翻译和易经64卦的详细解释

《周易通义》李镜池著李镜池(1902-1975) 广东开平人。 现代著名周易研究专家。《周易通义》（中华书局1981年）是李镜池先生晚年研究《周易》的专著，由曹础基教授整理完成。该书出版后亦深受专家重视和一般读者欢迎，曾列为商务印书馆一九八五年夏季十大畅销书之一。《周易通义》只就古经六十四卦的卦爻辞进行注释和解说，注释简明扼要，解说浅白易懂，既博取古今注释之优长，又反映了作者长期探索的成果，可谓雅俗共赏。
李镜池先生早期以古史辨派学术观点进行《易》学研究，从社会发展史观点推勘典籍史料，从语言学以及《周易》与殷商甲骨卜辞之比较，推断《周易》为周王朝卜史之官所编卜筮之书，成书于西周晚期，《易传》则为战国末年至西汉中叶儒生经师所作，所说与《易经》原意大有出入，其主要成果见《周易探源》。后期主张从详尽分析各卦卦爻辞之全面组织结构来理解《周易》内容与思想，主要成果见《周易通义》。《周易通义�6�1前言》介绍“《周易》是一部什么书”、“《周易》是讲些什么的”、“《周易》在形式结构上有些什么特点”、“《周易》的解说和研究”，对初学《周易》的人具有入门向导的作用。你在网上可以下载到的

周易六十四卦象

卦象
《系辞》有：“易者，象也”。“彖者，言乎象者也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣！”古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。两卦相重而卦象成，卦象，物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。
八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”，“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。
《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为：
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马，坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为猪。离为雉。艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目。艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。
乾为天为园，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为施舍，为大道，为长子，为决断，为小青竹，其于马也，为善鸣，为左腿白色的马，为脚步快速的马，其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果为臭，其于人也，为寡发，为多白眼，为近利市二倍，其究为躁卦。
坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心（坎卦阳爻在中间，相当木心坚硬）
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹，为蚌，为龟，其于木也,为科上槁（枝干枯的树木)。
艮为山，为路径，为小石，为瓜类果实，为看门人，为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫（多指占卜者或巫医），为口舌，为毁折，为附决（附在树枝上的果实），其于地也，为刚卤（水泽干枯后的坚硬的盐碱地），为妾，为羊。
卦名：六十四卦的名字
乾宫八卦：(俱属金)
乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。
坎宫八卦：(俱属水)
坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。
艮宫八卦：(属土)
艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。
震宫八卦：(属木)
震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦：(属木)
巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离宫八卦：(属火)
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。
坤官八卦：(属土)
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。
兑宫八卦：(属金)
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹
卦辞和爻辞
周易原文里，对六十四卦都有解释，它的内容由两部份组成，一叫「卦辞」，是专门讨论卦的意思。
例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」汔，意思是几乎。濡是沾湿的意思。整句意思：未济即是未完成，如果能行之有方，最终都能成功。辞中以小狐狸做比喻，小狐狸过河，虽然勇敢，不过缺乏经验，故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计划与经验，就会成功。各位可以到《周易原文与注解》查阅你所占得卦象的卦辞。
另一部份叫「爻辞」，爻辞其实是由孔子进行注解的「易传」，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专门讨论与解释。当我们求得变卦后，可以参考该爻辞来辅助分析卦象。
例如「火水未济」卦，求得第六爻为「变爻」，一方面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞，同时亦可以参考「火水未济」卦中第六爻的爻辞，这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，没有使人后悔的事物，由于有诚信，一如君子的作风，结果是吉利的。各位可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。（来自百度网友回答）
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