姻缘不顺的人会有什么特征,你相信命中没有姻缘的人吗
哪些人注定感情坎坷,婚姻不顺
一、命理八字中都是正财与偏财的男人 这种男人比较花心，婚姻很不稳定。他们的生活比较混沌，外加上控制力差。一般的女性难于承受，从而婚姻失败机率很高。 二、命理八字官杀混杂的女人 我们知道，在八字中正官代表女人的老公，偏官(七杀)代表情人。如果一个女人的八字中既有正官又有偏官一般情况下，这种女子很容易发生婚外情。同时也会影响到正常的婚姻生活，易有多次姻缘。因此这种女人在婚姻这条路上会走的比较辛苦。 三、命理八字比肩与劫财星重的男人 八字比肩与劫星重的男人异性缘份不强，也许外表英俊，清朗，但却招不来蜜蜂与蝴蝶。这主要在于个人原因。需要多学习如何与异性沟通与交流。这样才能经营一段长久稳定的婚姻。 四、命理八字中没有正财和偏财的男人 这类型的男人在感情上特别的欠缺桃花运。很难遇上对那个人。他们也许太过于优秀，从而生活安份守纪，因此对他有心的女子也会把他遗忘在某角落里。 五、命理八字中见不到正官星与七杀星的女人 有这个八字的女人在感情上面比较容易受伤。如果遇到有心骗你的男人，那么最后的结局就是伤痕累累。没有回应，更是没有结果。因此这种女人不容易找到真心爱自己的人。在线算命 六、命理八字走沐浴大运的男女 无论男女走沐浴大运代表着这十年的婚姻不顺，感情坎坷。异性缘大大丰富。沐浴在事业上不利、阻碍重重。因此，周易师傅建议无论男女走沐浴大运不建议做大的投资。 七、命理八字中日支坐伤官的女人 日支为婚姻宫。如果坐伤官对婚姻不利，是因为其代表克夫。这种女人不但对丈夫没有帮助反而还克害丈夫的身体。因此生活中总会为一些繁琐之事而拌嘴，婚姻难以维系长久。一般出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥日子的女人，日支就为伤官。
如何看出一个人婚姻不顺
眼睛是心灵的窗户，在面相学中，眼睛的好坏，直接影响到整个面相的判断。
我们把眼睛分成几个部位，从外到内，分别是龙宫、卧蚕、田宅宫、鱼尾、瞳孔、晴等。
龙宫：所谓龙宫，就是最靠近鼻子的部位。一般人的龙宫的形状是向下弯曲，微微往内收。但还有一种人的龙宫是直直往下，就像一把尖尖的刺一样，直戳鼻梁。
这种直戳鼻梁的龙宫，会导致财运不顺、漏财，家庭感情不和等等。命主中年不顺，容易遭受巨大挫折。
卧蚕：其实就是眼睛下面的肉，呈条状，注意不是眼袋，笑起来的时候卧蚕会比较明显。好看的卧蚕可以衬托起整个眼睛，所以很多女性朋友在化妆的时候会特意去画卧蚕。
在面相学中，卧蚕代表子女宫，圆润饱满的卧蚕，象征子女福运好，学业有成，有成就。
相反，如果卧蚕出现破损或者没有卧蚕，则代表着子女有灾祸，或者是子女稀少。
田宅宫：在眉毛与眼睛之间的位置，就叫做田宅宫，在古时代表着家业、田产。不过现在已经不怎么论田宅宫了，只要眉毛不要压住眼睛就可以了。
鱼尾：鱼尾就是眼睛的尾部，大家常说的鱼尾纹，其实就是鱼尾部位出现的皱纹。
鱼尾在相学中代表夫妻宫，如果鱼尾变黑，则代表夫妻感情出现问题，平常生活争吵不断。如果30岁之前出现鱼尾纹，则多代表婚姻不顺，有离婚的迹象。
除去眼睛的部位形状，眼神也是非常的重要，它能反映出一个人的性格特征，有经验的警察、心理学家，看你的眼神就能分辨出你有没有在撒谎了。
好的眼神都是清明、无邪的，看过去水汪汪，就像一眼清泉，看得人非常的舒服。而不好的眼神总是让人心生厌恶，有不舒服的感觉。
在这里，我把不好的眼神分成三种：
第一种：保守型
保守型的眼神在说话的时候，很少直视别人的眼睛，总是闪闪烁烁，如果不是因为亏心事的话，那必定是有着极强的隐私性。
倒不是说隐私性很坏，只是这类型人的内心并不像表面那样。他们可能在表面上正经大方，但是私下却放荡贪玩。他们总是有着不为人知的一面，至于好坏，我们不去评价。
第二种：攻击性
攻击性的眼神就像它的名字那样，带着攻击性。在说话的时候，他们总是习惯盯着你的眼睛，用一种很犀利的目光盯着你，让你心生厌恶。
这种类型的人，无论说话还是做事，都特别的冲，喜欢针锋相对，浑身像带刺一样，让人无法靠近。所以，这类型的人也一般很难得到身边朋友的喜爱。
第三种：冲动型
一般冲动型眼神的人，眼睛总是布满赤红的血丝，甚至是穿过瞳孔。古时候讲，赤脉穿瞳，多是杀人不眨眼的凶狠之人。
不过现在法治社会，赤脉穿瞳多是易怒、冲动的人。他们的脾气暴躁，可能是在工作或者生活中受气，心中压抑，无处释放，久而久之，心中的愤恨积上心头。
什么叫婚姻不顺
婚姻不顺的意思是指夫妻二人生活不称心，即夫妻生活没有满足到个人需求。
“不顺”[bù shùn]的释义：
1、不称心。
2、不顺从；不归顺；叛逆。
3、不顺理。
个人需求是人们行为的基础与推动力，这些需求必须获得满足，下列的需求在婚姻家庭生活中尤其重要：
1、爱：在婚姻中最重要，最先满足的应是爱情的渴求，婚姻中的爱也应包含着诚实、责任心和给予的态度，及柔和的适应能力。
2、安全感：男女双方相互得到依赖。道德操守与经济能力也是安全感的一部分。
3、自信：每个人都需要别人的认可，赞美或平等待遇，夫妻间更有此需要。婚姻生活中彼此鼓励，增加对方自信，才是正路。
4、生育：正常的婚姻也满足彼此性欲的需求，生儿育女更是自然的发展，完全拒绝性生活很多时候会导致婚姻生活的裂痕。
5、家庭权威：家庭中权威职责分明。儿童在家庭中学会接受权威，才能长大后在社会上尊重法律及权威。
扩展资料：
化解婚姻的危机，得要了解以下的几个原则：
1、相信自己
每个人为自己的态度负责。力求从正面去思考问题的解决之道，要相信自己，一定有方法可以把不良的婚姻转变到正确的方向，并作出行动的选择。
2、真爱无敌
真爱是改变世界最强有力的武器。要有耐心和信心去付出真爱，帮助配偶和自己一起找到好的婚姻节奏。
3、影响他人
坚信我无法改变别人，但我可以影响别人。越是亲密的人之间越容易互相影响，配偶之间好的影响和坏的影响一样容易生效。
4、控制情绪
情绪是可以调整和控制的，不要用负面情绪控制我们的生活。
5、正面态度
相信态度影响行动。正面的态度可以带来正面良性的行动。
6、承担责任
承认自己不完美不等于承认自己是个失败者。婚姻的问题，不是一个人造成的，但我们可以承担自己的责任。
参考资料来源：百度百科-婚姻
命中注定婚姻不顺的女人有哪些特征
婚姻是靠两个人（甚至两家人）一起经营，何来命中注定？不过女人迈入一段婚姻，确实有自己导致的不幸，比如婚前没有擦亮双眼看清男友三观，比如自己情商过低。
如何知道姻缘何时来
玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。
显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。
易经面相什么面相的人结婚越晚越好
有的跟面相没有关系，根据的你申辰八字、五行 来判定你是否属于晚结婚的人。面相随着人生长而又变化，只有你的申辰八字、五行石不变的。
希望能够给你意见！