商代甲骨占卜图,商代甲骨占卜分为几个阶段

重庆举办商代甲骨文特展!你对甲骨文了解多少?

3000多年前商代先民过着怎样的生活？由国家图书馆、重庆三峡博物馆主办的湟水殷商甲骨文展在重庆三峡博物馆举行。展览通过70余件珍贵甲骨文，辅以书籍等实物展品，让观众更贴近商代先民的生活，感受甲骨文的文化记忆。

甲骨文又称七文、甲骨文或龟兽骨文，与《夏传》同属一科，属于仓颉字一族。它们主要用于商代晚期的皇室占卜、记事，并刻在龟甲或兽骨上。商朝灭亡、周朝兴起后，甲骨文在一段时期内继续使用。甲骨文是指甲骨文和兽骨文字。它们是商朝晚期（公元前14世纪至11世纪）商王室和贵族的遗物。到目前为止，已发掘出约16万件文物，散落在世界各地。本次展览中，除国家图书馆提供的藏品外，还展出了重庆中国三峡博物馆收藏的19件珍贵甲骨文，内容涉及祭祖、战争、占卜、狩猎等。

在甲骨文中，日、月、山一目了然，但不是每个字都能见图说话。重庆日报记者走进展厅，首先被展览海报上散落的8幅甲骨文所吸引。甲骨文中的一个可以看作是商，而其余的则令人困惑这八个字是《诗经》中的天命，神鸟，从商而来，重庆中国三峡博物馆展览部馆长说，殷墟甲骨文的发现，在学者面前，出现了大量商人书写和雕刻的文字，确认了中国早期国家商朝的存在。展览中展出的龟甲或兽骨大多与祭祀和战争有关，说明古代国家大事是祭祀和战争。这件长近5厘米的甲骨文，记载了祭祀商代国王盔甲的细节。通过展览招牌上的解说和说明，我们可以知道当时是否有牛羊被用来祭祀国王的盔甲。

商代先民对天地充满敬畏之情。他们能否打胜仗，这几天有没有灾祸，能否顺利分娩，都需要占卜。占卜后，一般要用青铜刀、铜锥、玉刀等工具将占卜刻在龟壳或兽骨上。当年在龟甲上刻占卜的人，可能想不到这些文字会成为后代解读社会、文化、军事、乃至天象的一把重要钥匙。作为我国最早的系统文字，甲骨文不仅是文明的象征和文化的象征，更是一系列文献典籍的真实性的印证，具有深远的历史价值和永恒的魅力。希望观众能走进展厅，感受甲骨文的魅力。

甲骨上很多占卜结果是错误的,商朝人如何看待这些结果?

1.商代进行甲骨占卜的简单程序是：卜人向神倾诉欲占卜的事项，然后烧灼甲骨，取得“兆”。而后贞人根据“兆”作出判断。如果商王参加了这次占卜，就由商王根据“兆”和贞人的判断，得出最终结论；如果商王没有参加这次占卜，就由贞人的判断为最终意见，并由贞人将结果报告给商王。而且在商代占卜活动中，特别是殷商前期大多数情况下，商王并不参与具体的占卜事务， 往往由贞人全权负责。

2.根据占卜流程，我们发现贞人在占卜中有很大话语权，这种话语权的来源是什么呢？在商代后期，很可能是来自于商王的委托；但是前期很可能是贵族参政的传统所致，这种情况必然会导致商王与贞人的权力斗争。从现存甲骨文来看，商王占卜不验的情况多出现于商代前期，可见这一现象是斗争的一种表现形式。

3.到了商代晚期，出现了甲骨占辞（对“兆”的判断）、验辞缺失的情况，一种理解是商王和贞人的斗争获胜，基本控制住了贞人集团，从而垄断了最终解释权，对于不验的情况可以不记载在甲骨之上，“为尊者讳”；另一种解释是贞人失掉了把自己的占断意见刻在甲骨上的权利，而只能记载在其他载体上；此外还有学者提出了炫耀性卜辞的说法，即省略占辞只刻商王最终的验词，以神秘主义的方法来强化商王的权威性。

4.甲骨占卜是商代神权统治的一种形式，但是却不是唯一的神权决策方式，往往还要用筮来参照。但是卜筮关系较为复杂，一方面发现了卜筮结合的实物证据，一方面文献记载又认为“卜筮不相袭”，唐孔颖达疏 《礼记· 曲礼上》的时候提出：“一则大事、 小事各有所施 ,不得因龟卜小事 , 因蓍筮大事也 ; 二则筮不吉 , 不可复卜 , 卜不吉 , 不可复筮也。”

有一种占卜的方式,是放铜钱在龟壳里的。这叫什么占卜来着?

龟板术(放几个铜钱在龟壳里摇晃然后根据倒出的顺序以及正反面来占卜)

除了记录占卜结果以外,甲骨文上揭露了商代什么样的生活?

我们都知道到目前为止，在中国发现最早的文字，是从殷墟发掘出来的甲骨文。这些带有古代文字的乌龟甲片和兽骨的数量非常惊人，据说不少于十万片，可以说甲骨文是研究商代社会的档案库，那么现代人从甲骨文中看到了一个怎样的商代呢？今天我们就从几种典型的甲骨文记录中，去了解一下吧。

一、记录占卜结果

在目前所发现的甲骨文中，大部分都是用于占卜的。商代的民风信鬼神崇，全国上至国君，下到百姓，在遇事需要作出重大决定之前，或者在生活中遇到困扰，不知如何抉择的时候，都会通过占卜，探问上天和鬼神的意见：取出一块龟甲或者牛骨，在一面钻孔却不穿透，然后在穿凿的位置用火灼烧，这样龟甲或者牛骨就会有所开裂，这样形成的裂纹就被称为“兆”，然后占卜之人会根据裂痕的形状和深浅来判断所问之事的结果。过些时日，如果所判断的事情有了应验，则会将结果刻在“兆”的旁边，这些描述结果的文字就是卜词。

进行占卜的人，可以是专职的巫师或卜师，也有可能就是当时执政的商王，甚至有时候，卜官和商王会同时对“兆”进行推测，商讨结论。而所占卜的事情，相当一部分是关于祭祀的，比如问询上天关于祭祀的吉日，用牲的种类和数量；占卜天气预报的也非常多，此外就是占卜关于战争、收成、外出、疾病治疗和生产胎儿的各类问题。总而言之，只要是可能在生活中出现的烦恼和问题，都是可以取出龟壳和牛骨，向上天征询一下指导意见的。

二、记事备忘录

也有相当一部分甲骨文是用来记录事件的，虽然文字不多，但是寥寥数言，也是完全可以反映当时的社会状况。比如说： 有的甲骨上记录了借债和取钱的情况，某人何时“取贝若干”，这让现代人能够了解到当时，还在以贝壳作为货币进行金融流通。

在甲骨文中，经常会出现“卜黍年”、“贞其登黍”这样的字眼，而“黍”是甲骨文中出现最多的农作物名称，由此可以推断，商人的农耕，是以种植黍为主的。甚至还有当时人们饮酒的记录，而酒也是由“黍”酿造的，可见当时“黍”不仅可以填饱肚子，而且还有余粮酿酒，满足人们更高的物质需求，可见“黍”是当时种植普及度最高，地位最重要的农作物，没有之一。不过除了出现最多的“黍”，稷、稻、麦也都在甲骨文中出现过，说明这些农作物在商代虽然种植得没有“黍”普遍，但已经出现在中原的田野之中了。

三、反应当时的生活状态

不管是用于占卜还是用来记录生活中的事件，甲骨文记录的内容都能很好地反映出商代的社会状态。比如：在甲骨上经常会见到“帛”字，这说明当时的丝织业已经相当发达，至少是在贵族和富庶奴隶主阶层，用丝织品做日常穿着的衣物，已经是相当普遍的了。

从甲骨文的记载看，商代的饲养业也发展到了一定的规模，常见的家畜有牛、羊、猪和狗，家禽主要以养鸡为主。那时人们饲养家畜家禽，除了供自己食用外，还有一个主要的作用是要作为祭祀中的献牲，而且每次祭祀所用献牲数量，都需要牛羊三四百头，这可真不是一个小数目，如果没有强大的饲养业做后盾，商代的国君即便是对祖先鬼神再敬畏，估计也不敢这么铺张。

甲骨文中还记录了一些关于商代王室的趣事，比如关于商王狩猎的记录就着实耐人寻味。据记载，商代的国君狩猎的地点也都离国都不远，而且天子们非常擅长狩猎，曾经单次捕获过鹿184只，单次捕获过野猪113头，单次捕获狼41只（估计是捕猎了整个狼群）。从这些数据来看，商都当时周围的生态环境还是相当不错的，森林的覆盖面积应该也是相当高的，否则怎么会有这么充足的野生动物资源，让天子狩猎呢。从另一个角度来看，这历代的商王也都不会是弱不禁风的体格，说不定个个都是从小就受到严格训练的武功高手呢，否则也不可能有一次性捕获这么多猎物的能力和体力了。

另外，甲骨文中的记录，还确实佐证了在上古中国的中原地区，是有大量大象生活的，因为记录中不仅明确地记录在狩猎活动中，捕获过大象，而且商人还曾训练大象作战，在战场上建立奇功呢。如果不是对甲骨文进行了挖掘、整理和研究，我们还真的不知道，早在三千多年前，我们的先人就已经创造出这样丰富多的世界了。

甲骨卜辞由几部分组成?

一条完整的卜辞有以下四个部分组成：
叙辞(述辞、前辞)：记叙占卜的时间、地点和占卜者。
命辞(问辞)：命龟之辞，向龟陈述要占问的事情。
占辞：记录兆纹情况及所得出的吉凶判断。
验辞：占卜后的结果或应验情况。

殷商甲骨文分为几种类型?

商代的贞人集团是直接职司占卜与契刻的一个文化群体。不同时期的贞人可区分出不同的贞人组，不同组别的甲骨书法也表现出不同的书法风貌。历时200多年的殷商甲骨文风格多姿多，大致可分为两种类型，即以“宾组”、“历组”、“无名组”为代表的大字作品和以“出组”、“何组”、“黄组”为代表的小字作品。从风格的延续性上看，它们应该分属于两个世代传承的贞人集团。就时代的先后，卜辞大体可分：

组卜辞；

宾组卜辞；

历组卜辞；

出组卜辞；

何组卜辞；

无名组卜辞；

黄组卜辞。

需要指出的是，甲骨文的契刻者不一定是卜辞中的贞人。因为一个贞人组一般包括多个贞人，有的多达几十人，但这一组的书法风格并不那么纷杂，而“历组”卜辞，贞人只有“历”一人，但又呈现出了不尽相同的几种样态。贞人组之间也有贞人的交叠，显示出各组之间的相互承续与过渡。