108遍大吉祥天女百八名经,大吉祥天女咒的威力

求财拜什么菩萨

《雨宝陀罗尼经》《持世陀罗尼经》，上两经财神是持金刚海音佛。《毗沙门天王经》《毗沙门天王功德经》《佛说毗沙门经》此三经财神是财宝天王。《大吉祥，天女十二名号经》《大吉祥天女十二契百八名号经》《金光明经，功德天品》《金光明最胜王经大吉祥天女品、增长财物品》。以上经财神为大吉祥天女。《宝贤陀罗尼经》财神为宝贤大将。《金光明经僧慎尔耶药叉大将品》财神为散脂大将。《坚牢地天仪轨》财神为坚牢地神。《摩诃迦罗大黑天神大福德自在圆满菩萨陀罗尼经》财神为大黑天神。《玄坛赵大元帅财神经》财神赵公明。《大如意宝珠轮牛王守护神咒经》财神为牛王神珠天。《虚空藏菩萨经》财神为虚空藏菩萨。地藏菩萨、多宝如来、准提菩萨都可以,还有观音菩萨求愿很灵、财宝天王还有黄财神 都蛮适合,其实菩萨们都一样,求哪个都可以,关键是你自己懂不懂积福消业的原理,还有发愿和回响,多看看经书和大德开示,另外就是不管求财还是求工作等,都要坚持不懈的去做功课,你可以下个APP“佛曰” 用来功课计数 ...

大吉祥天女和什么法门一起修好

今天要介绍的大吉祥天女咒，流传比较广，是著名的十小咒之一，亦称为善女天咒，出自《金光明最胜王经》。
金光明经中的这个法门，和不空罥索法系、百八名经一般，是重要的大吉祥天女修法。
从其效验而言，几年前我参加一位传授真言宗的大吉祥天女完整长仪轨的课程，有广州的师兄也参与了。仪轨中，各种赞颂、观想和手印很多，甚至此经中的相关偈语，都配有手印。
修了三年，颇有法验，在建设寺院等方面，资金雄厚，以一己之力，感召来了大功德主，捐赠两三千万。
我在两年前的文章中提到过：“几周前一位来广州传授东密大吉祥天女法。涉及诸多广略深秘仪轨、手印真言、坛法、沙塔法、大吉祥天女怀爱法等。
他说这个法灵不灵你们看我就行，我建投两千万都是修天女法修来的。买地皮几百万，我口袋只有几万，九天之内筹了900万……
东密传承之大吉祥天女法，有非常系统全面深入的修法，各种手印真言、坛法观想，非网络上所能找到。
记得那位师父说，大吉祥天女是资粮道的修法，圆满你的福德资粮，让你有看懂金刚经的机会。”
在网上有很多这位念诵各种的音频。
我参加时，还拿了长仪轨法本回家，一位广州的师兄全程参与。不过我猜测，能长期坚持修下来的人可能不多，毕竟念的内容比较多，也要花时间，除非是具有极大信心和愿力者。
而的整个仪轨中主修之咒，即是善女天咒。
几年前，也听说过一个案例，一个男子，过得贫困，就专念这个金光明经中的大吉祥天女咒，别的不念。念了几年，找到了富有的妻子，以此为基础，自己有了几家公司，富饶丰足。
除了金光明经，此咒在《陀罗尼集经》中也有收录，称为大身咒，更有详细的坛法、手印、支分等。
大吉祥天女大身咒的版本，《金光明最胜王经》、《金光明经》、房山石刻经、德格版西藏大藏经、梵文本等，略有差异。
十小咒的版本，明显取自《陀罗尼集经》，又加上了皈依三宝的梵句。坚牢地神后面加上大吉祥天女一起修会非常的圆满。
大吉祥天女，梵名Śrī-mahā-devī，音译作室利摩诃提毗，为施福德之女神。又称摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天，相传为毗沙门天王之妹（又说为其妻）。是主管财富，吉祥之天女。曾在光明会上向佛誓言，若有善男子善女人，供养，诵我名号，我皆让其所求如愿，其貌，财富，五谷等皆以满足。大吉祥天女是佛教中主富贵的天女，她是施福德给众生的女神。原为印度古代的天神，系那罗延天之妃，爱欲神之母，后与帝释、摩醯首罗、毗湿奴等诸神，一并皈依佛教，成为佛教的护法天神。《金光明经》中讲，若有众生在居所处供养功德天，能“令此所居，若村邑、若僧坊、若露地，无所乏少；若钱、若金银、若珍宝、若牛羊、若谷米，一切所须，即得具足，悉受快乐。”吉祥天女咒法，世所难遇、适合佛弟子、女性，乃至一切人等为今生来世，及子孙后辈，求财增福，消除贫困的最佳善修法门。在佛教之中，大吉祥天女，是诸天中重要的护法神。她是除了财神以外，专门赐予财富、吉祥的重要天神之一。其虽为天女，但却有初地菩萨的证量，为度众生，而现天女形。将于“吉祥宝庄严世界”成等正觉，号“吉祥摩尼宝生如来”。

大吉祥天女八百名经出处

大吉祥天女在天部中地位极其尊崇，有一切如来母、一切天母之称，可谓诸天之主母，统率无量诸天。
以百八名经中的一段经文来分析，她具有世间、出世间和息增怀诛的功德。
“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢，召集增益一切财谷，能除贫穷，能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽，能息一切逼恼、诤讼、斗战，能成办六波罗蜜。”
世间法
息灾：“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢。”
息业，即治愈疾病，消除烦恼和灾厄，灭除罪障等。
增益：“召集增益一切财谷，能除贫穷。”
以供养、观修大吉祥天女之力量，可以迅速增益财宝谷物、福德，事业成就，消除贫穷。欲获得财务自由，宜常修此经，常供养大吉祥天女。
不仅增加财富，增益法也对应了富足，提升成绩，延长寿命，增加智慧，甚至延长一段本应早结束的关系等，都属于增业范畴。
怀爱：“能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽。”
以天女之誓愿教令，能勾召一切天部现前，连天神都能怀摄，更不用说凡人了。
正如摩利支天的密续中说，以摩利支天之口诀，尚且可以怀摄天女，何况人间女子呢？毕竟天女的威德远胜世间女子。
所以，想求人缘好，结交高质量的朋友，怀爱异性伴侣，找到合适的事业伙伴，祈求美满婚姻等，可修大吉祥天女法进行怀柔。
降伏：“能息一切逼恼、诤讼、斗战。”
平息一切逼迫的恼害、烦恼，调伏一切诤讼、口舌、斗争，获得胜利。
若有官司、口舌是非、小人恶、恶鬼邪神恼害于你，都可以通过此法来调伏，令你处于不败之地。
越是读诵百八名经，就越能体会到此经的深妙和不可思议。
出世间法
以上提到的息增怀诛，按照佛经摄于俗谛真谛的功德，已经含有出世间之功德，息灾降伏也对应息除、降伏三毒烦恼习气，增益菩提资粮，速证解脱悉地，怀爱则是怀摄一切三昧悉地，获得身心自在。
经云：“能成办六波罗蜜。”
六波罗蜜，是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
百八名经已经不仅仅是一部天部的名号，而是上升到了菩萨道的层次，甚至含成佛之道，给予听众传授念佛成佛之次第。
“我念过去世，于宝生世界，宝华功德海吠琉璃金山金光明吉祥如来、应供、正遍知，出兴於世，大吉祥天女于彼种植善根，及余多如来所。由称如是如来名号，此大吉祥天女作成就善根。”
佛向我们交待了关于大吉祥天女的过去、现在、三时之状态：
过去：供养、称念宝华功德海吠琉璃金山金光明吉祥如来等众生吉祥如来。
现在：天部大财尊，摄取无量有情，令得安乐。（示现为留惑润生，表护世大天之世间悉地）
未来：成就觉行圆满的无上佛果，佛名为吉祥摩尼宝生如来。（表出世间之无上悉地）。
当我们按照百八名经来修持，念诵经中众多如来之名号，就会积累无数善根，达到了现世所求愿满，吉祥、富贵、幸福等世间的安乐，同时又导向无上佛果，未来会获得授记成佛。
亦即你诵修此经，就是在走这三条线，其中的殊胜，不是你供奉印度教的大吉祥天女像所能涵盖的，内涵也比十二年名号经要要多，毕竟念佛得授记的部分，这是十二名号经所无。
在供奉的对境上，有些人打印印度教的大吉祥天女供养，那也是她的一个显现形象之一，却主要表世间的功德，未含摄出世间的解脱之利益。
故我们应供奉密宗中佛菩萨所说的形象，直接与来自佛菩萨法界的大吉祥天女相应，而不是与只是显现为天部形象的天女相应。
百八名陀罗尼中，出现如下咒句：
Brahmaya svaha
梵天 圆满
Visnuve svaha
毗湿奴 圆满
Rudraya svaha
大自在天 圆满
Vaisravanaya svaha
毗沙门天王 圆满
Sri-devata karsani svaha
勾召 吉祥天神 圆满

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无比的四面佛-大梵天王
梵王、毗湿奴、大自在天，是三界内威力最大的天神，更是远在帝释天之上，乃三界之主宰者，或者说三界里至高之神。
当我们念诵百八名陀罗尼时，就有呼念这三相神的部分，同时获得来自宇宙间天部最高主宰者的加持力。
梵天，职司创造，是智慧之神，被视为一切法的创造者，婆罗门教相信梵文字母是由梵天创造的，故又称造书天。泰国崇拜的四面佛，即是大梵天王。
后成为佛教重要的护法，常在佛教经典中以侍立或请法的形象出现，留有若干陀罗尼咒。他居住在天界，所居的地方也被称为大梵天（或曰梵天），是色界天初禅天的顶层天。
有观点认为，大梵天王即其他中崇拜的造物主。
我以前写过，因为念诵百八名经向大吉祥天女祈祷，晚上梦见梵王下降，和我说了很多，还提到帝释，临走还给我一个特殊的承诺。
可见百八名经的法流，是直通上界至高之神的，你若有烦恼，就多念百八名经，你的祈求会上达天听，不止是帝释，还传递给大吉祥天女、梵王、毗湿奴、大自在天等至高之主神。
此经说大吉祥百八名可以保护国界内的所有众生，消除一切战乱、灾难，获得丰饶和平，绝非虚言。
我以前也提过，曾经有次生病，也梦见梵王来给我加持，并说了哪天会好转，果不期然，那天之后，身体显著康复，直到痊愈。
这个因缘，我认为其中就有来自百八名经。

请问各位大师我每天念三遍大悲咒七遍心经少不少为何没感应 谢谢

随缘不攀缘。你总是在求结果，本来修点福德也没了。念完，落实。放下，一心清净。多自在啊！道理要懂啊。善哉！专心、常念、清净心。 和心有关，努力行持五戒十善，另外宿业也有影响，旧的因缘成熟了还没报尽，新的因缘未成熟。
当然更要用功了。
《优婆塞戒经》卷七 业品第二十四之余 何因缘故名果报定：常作无悔故、专心作故、乐喜作故、立誓愿故、作已欢喜故，是故是业得果报定，除是之外悉名不定。
《占察善恶业报经》 若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。
若有时间，大悲咒念3、7、21、49、108等等遍。
唯除不善除不至诚，……生少疑心者必不果遂也！（摘自大悲心陀罗尼经）
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宣化上人：大悲心陀罗尼经浅释
【诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。】
“诵持大悲神咒者”：诵念《大悲咒》的人，“于现在生中”：现在，就是今生。“一切所求”：你所有的希望，一切的要求，“若不果遂者”：若不得到满你愿的。果遂，就是满你的愿，遂心满愿。“不得为大悲心陀罗尼也”：这也不能称做大悲心陀罗尼的神咒。但是有一点，我们先讲明白，“惟除不善”：你若念《大悲咒》，一边念，一边杀人，一边偷东西，一边去邪婬、妄语、酒肉，什么都做，那就没有功效。不善，就包括你种种邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪婬、妄语、饮酒，这种种都叫邪僻的行为，你行得不正当。“除不至诚”：你要是马马虎虎的念，说是我试试《大悲咒》，看看到底有没有？你不试，就。你若一试，就不。为什么呢？佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生，众生不可试验菩萨，所以你要是想要试一试看，那就是不至诚，不至诚，也没有。念的比较少.
而且你最好持戒,也就是三皈依和五戒.这是基础.
每天最少108遍大悲咒,最好加上施食.
如果能抄写僧伽吒经的话效果会更好!

为什么我念那么久往生咒却没有感应?

也许是重罪轻报？
所有的重罪都以生病、损财的形式偿还？
记得有个例子，就是一个人非常信地藏菩萨，但是因为信地藏菩萨，他几个儿子都死了，于是他非常不解，为什么信了地藏菩萨还会发生死儿子的事件。后来才知道原来几个儿子都是他以前的仇人，要专门来败他的家，整他到死的。
不过具体细节就不清楚了。念佛经或就像吃药久病。
例如：一个人因为吸烟得了肺炎，你说他一边治疗肺炎一边还吸烟，这样能治愈吗？显然是不可能的。
一方面您念往生咒希望忏悔您的过错，另一方面您有吃肉，或者发怒，或者有口病，常说人坏话，心怀不公的想法。这样念一千年的佛号也没用。
所以如果想您佛经有用首先要做到五戒：
一、杀生戒，多放生。
二、偷盗戒，多布施。
三、邪淫戒，多自爱。
四、妄语戒，禁口舌。
五、饮酒戒，禁烟酒。
在五戒的基础上您在每天念佛，每天怀着感恩的心对人和事。不出三个月保准有效。
请多看《了凡四训》、《现代因果实录》。上面的实例很重要。大般涅盘经卷第十五
是人今世恶业成就，或因贪欲瞋恚愚痴，是业必应地狱受报。是人直以修身修戒修心修慧，现世轻受，不堕地狱。
云何是业能得现报？忏悔发露所有诸恶，既悔之后更不敢作，惭愧成就故，供养三宝故，常自呵责故，是人以是善业因缘，不堕地狱，现世受报，所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、横罗死殃、呵责、骂辱、鞭杖、闭系、饥饿、困苦，受如是等现世轻报，是名为知。
云何为见？菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧，造少恶业，此业因缘应现受报。是人少恶，不能忏悔，不自呵责，不生惭愧，无有怖惧，是业增长，地狱受报，是名为见。
金刚经
复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
阿难问事佛吉凶经
阿难白佛言：有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天普为说之。
佛告阿难：有人奉佛，从明师受戒，专信不犯。精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜。恭敬然灯，净施所安。不违道禁，斋戒不厌。心中欣欣，常为诸天善神拥护。所向谐偶，百事增倍，为天龙鬼神众人所敬，后必得道。是善男子善女人，真佛弟子也。
有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。嗔恚骂詈。恶口嫉贤。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。展转受痛。酷不可言。皆由积恶其行不善。愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。
引用：
若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。——《占察善恶业报经》
这是《占察善恶业报经》中的一段话，有很多时候别人问我们，甚至我们也问自己。佛法的益处在我们这里总是不那么明显。经典中讲述的现实利益很多，在《地藏菩萨本愿经》中讲述的种种衣食丰溢、家宅永安、先亡离苦、夜梦安乐等等，感觉似乎不明显。比如有同修说念诵经典后，还是有恶梦，经济上还是困苦，家庭中还是不和睦。等等问题。

这些问题有人说是因为我们不是善男子、善女人这样的原因。这并非没有道理，也是世尊的教导。我们在这里说的是另外一个问题。

那就是经典里说的：杂乱垢心。

如果是杂乱垢心，那么无论修行什么身语意善业，都是不能得到深大利益的。这句话很容易理解，也不会有什么歧义。那么杂乱垢心是指什么我们需要搞清楚。
在经典前面，我们看到地藏菩萨做了这样的说明：应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。若得一心善根增长其意猛利。
这样我们就知道了，杂乱垢心，和一心正好相反，不能一心，则是杂乱，而杂乱则是垢心。
经典中一心的说法很多，一心称名、一心念佛。看来这个条件是想要得到佛法大益的有一个必要条件。
那么我们还要了解什么是一心。这个在经典中给出了十分明确的答案：一者一心。所谓系想不乱心住了了。系想不乱，我们忆念的事情不乱，不一会这里，一会哪里。心住了了，不能昏沉不明，不仅不乱还要清楚、清晰。这是心住了了。不散乱、不昏沉。这是一心。
这个一心经典中还有很多不同的名词，比如专念、至心。意思相近。都是指专心。这个专心不是专门的意思，不是指我专门念什么，其它不念。这是错误的理解。专是指专心、一心。比如“一向专念”，是指坚持专心忆念，不是专门忆念什么。
概念搞清楚了，我们就知道自己想要努力的目标了。因为经典中修行身语意业，如果没有这个一心，是不会得到深大利益的。
想要有现实的、明显的利益除了受持十善业道，还要有一心。否则或许会有小的福报、小的功德、一旦业力巨大、障碍深厚则无法改变。
这也是我们经常碰到的疑惑的来源。
《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。
缘合故有，缘尽则灭，这个我们清楚了，就是讲我们所遇到的种种境况，都是各种条件聚集起来的。这些条件如果没有那么果报也就没有了。
那么这些条件是怎么聚集起来的呢？我们看到后面的说明：业集随心
这是非常重要的一句话，我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的，是由我们的心来调控的，是我们的心来指挥的。
所以如果想要改善目前的境遇，抓住诀窍的话，就得知道这一点，从这一点着手，就会事半功倍，甚至无本万利。
那么我们看看世尊对于业力的聚集是怎么说的：
《业报差别经》讲了四种情况：
复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。
有人造作了恶业，但却没有聚集，不形成果报，因为他造恶之后，害怕自己的行为，对自己的行为十分懊悔，认为这是不应该，而且不再造作这样的恶业。这种情况下虽然造作了恶业，但却不会聚集成果报。
复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。
有人虽然自己不造作恶业，但却会有恶业聚集，有恶报。这样的人是虽然自己不造作，却以恶心、劝他人造作。这样的行为，即便自己不造作恶业，但仍然有恶业聚集。仍然会有恶果。
复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。
那么即造作恶业，也不改悔、还继续坚持，甚至还劝他人，这样的情况是即造作，也聚集，恶报来的就快了
复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集
那么自己不造作，也不教导他人造作恶业，或者是无记业（就是不算善、也不算恶的业力）都是不作不集。
这四种情况很清楚地告诉大家我们业力运行的种类。同时也指出了我们想要改变因果的的方法。
从前我们都造作过恶业，那么想要它不形成果报，该怎么做呢？
那就是：造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造
这样就对了。这样就可以令自己的境遇逐步好转。这里并不牵扯我们需要付出什么样的精力、财力、仅仅是心念的转变。就可以了。
那么这也是我们改变因果的诀窍。业集随心，改变我们的心，就能改变业力聚集的方向。
在《骂意经》中讲过：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。
你做什么样的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什么？守意一日，让自己保持善意，没有恶意来的更有价值，更有福报。
这更注解了我们所说的这个改变因果的诀窍，以心为主，以调整我们自己的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍。
否则你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必这个业力很快就聚集变成果报。就是可能出现作而不集的现象。
这是很多佛弟子长期迷惑的事情，我做了那么多善事、布施了那么多钱、放生多少多少。为什么现在生活不好呢？这也叫作而不集！就是这个原因。
为什么作而不集？因为我们的心没调整好，我们平素的念头有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等，这些会聚集什么？聚集恶业。
哪怕你做了不少的好事情，但善业没聚集起来，形不成果报或形成果报很慢甚至到以后生，也就反应不到你的生活中。
这一点大家一定注意。很多人不重视这个，却认为自己行善没有好报，是不了解因果的运行所致。