周易预测经济危机,周易预测准吗

周易算命1973年阴历7月24日出生在2015年的运势

1973年属牛的人2015年整体运程
生肖属牛的人，因与羊年相冲，正如俗语所谓冲犯太岁，故此流年运程欠佳；再加上今年的命宫中有众多凶星汇集，必须设法化解，否则前途凶多吉少。今年事业方面枝节横生，稍有疏忽，便很可能功败垂成，徒劳无功！而最需警惕的，是处事必须奉公守法，因为“兰干”与“囚狱”这两颗凶星出现，显示今年特别易惹官非，稍有行差踏错便会有牢狱之灾。属牛的人今年财运平平，正财及横财俱乏善足陈，必须戒除浪费，及早积谷防饥，以免经济将会出现危机，健康尚可，但易惹血光之灾，故此户外活动必须密切注意安全第一，特别要提防从高处摔下受伤。属牛的人今年因有「天哭」星出现在命宫中，故此今年在感情方面诸多烦恼；必须懂得自我开解，切匆钻入牛角尖。
1973年属牛的人2015年健康运程
健康方面，属牛的人今年健康尚可，但因命宫中有「破碎」凶星出现，显示特别容易摔伤，故此攀高必须提高警惕！今年最需要注意安全的月份，是农历三月、四月及九月。此外，农历二月要注意道路安全，十二月则需防被利器割伤。
1973年属牛的人2015年事业运势
属牛的人事业方面，属牛的人今年事业诸多困阻，将会面对不少挑战和掣肘，除了要全力以赴之外，并需设法改善人际关系，广结善缘；否则便会一事无成！若能紧守工作岗位，默默耕耘下去，年尾便会苦尽甘来，出现转机今年工作最多阻滞的月份，是农历的正月、二月、五月、九月以及十月，必须提高警惕，沉着应变！请记紧切勿以身试法，否则必有官非牢狱之灾。
1973年属牛的人2015年财运运程
财运方面，属牛的人财运平平，正财及横财均不宜幢憬，知足常乐，慎防因贪变贫。今年因有「大耗」这颗凶星出现在命宫中，显示钱财容易散泄，故此必须密切注意理财，收紧开支，否则便很可能出现经济危机。今年财运欠佳的月份，是农历的二月、四月、五月、八月以及十月，在这期间待别小心家庭及业务的收支平衡。此外，亦以忍手为宜。
1973年属牛的人2015年感情运势
感情方面，属牛的人在社交方面相当活跃，但可惜在男女感情方面却没有多大进展!希望愈大，便会失望亦愈大！强求无益，顺其自然发展，年尾反而会有意外收获。今年感情最易出问题的月份，是农历的二月、五月、十月及十一月，必须提高警惕。

如何用文王占卦

占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在与文化中发现占卜的存在。不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。人们通常认定《周易》是占卜之书,俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES、NO问题。仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。 1。《周易》中有没有占卜的理论和方法。 2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。 3。《周易》是不是占卜的工具。 现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。
通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是不是占卜之辞
通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。如果连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。依据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。有这样一个基本事实：古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的：如果说《周易》是帝王之作。很显然，堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉。帝王们的智慧首先体现在他们治国的军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
《周易》一书的确是被人用作占卜的
历史上一直有记载，现在的人也是这么作的。从《周易》中任意拿出一句话进行望文生义的解释，我们如果以此就说《周易》是占卜的书，如果这本书不是《周易》的，岂不是世界上任何的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不能说明别的什么。《周易》为什么能被人们当作占卜的工具？这不仅是要看《周易》是什么，而且也要看占卜到底是什么了？我们说《周易》可以是一种占卜的工具，那么什么东西又可以不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不可以稍加动作就滔滔不绝的断人前程、甚至生死寿夭。我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。因此，我们不必希望占卜者都深通经文，占卜者也不必从《周易》中去找到什么高深的理论和方法。 巫卜并不是我们民族的独创，但是中国的巫卜更具有特色，更系统化更理论化是显而易见的。八卦符号为巫卜创立了多样化形式，这也是一个事实。人们通常认为八卦符号就是占卜符号，但是我们对于《周易》的研究指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。八卦是作为符号被用作占卜，我们当然不能从符号本身去认识占卜的本质。就象现代科学ABC等符号可以用作各种学科代表各种意义。我们如果抽去了学问的本身这种符号就会变得毫无任何意义。当今，有人把占卜当作是科学，也有人将其视为是伪科学。然而，科学恰恰是需要人们去弄清机理，从理性上认真弄清事物的本质。然而，至今为止，人们对于占卜的认识无论从理论上还是从实践上都是模糊的。 人们从现代逻辑上来看占卜：从随机的事件中去寻求必然的结论，这似乎是荒唐的。人们无论如何也不能理解：几枚硬币的随机排列如何能与人生和世事有什么必然联系。人们当然也不能理解算卦的祖师：邵康节先生从牛向北方鸣，就如何就当宰，那么朝南方鸣是不是就不应当宰？占卜的理论上的缺陷和实践上的不尽人意，往往就被人们认为是江湖上的骗术，也是在所难免的。 然而，占卜毕竟是我们古老民族的一种世俗文化，它植根我们人民之中是有一定基础的。我们准确的认识占卜，将占卜赋于人类的理性，这对我们的民族的科学、思想、教育无疑是有着十分重要意义的。 我们以今天科学的观念来看占卜，占卜可以归为预测学的门类当中，甚至可以说是信息学的范畴的东西，至少说所涉及的内容是这些领域的问题。应该说：就我们现在的科学来准确的解释占卜的机制也许还有相当大的难度。但是，也不能说占卜就是无法进入到科学领域进行研究和探索。根据我们现在人们的认识水平和科学知识简单的认识占卜的合理性或非理性也放并不是十分困难的事。 我们仔细研究中国占卜术的各种方法，大都是在六十甲子数上大作文章。“东方易圣”许先潮谨慎的说，也许中国占卜术的微妙全在于此。六十甲子数是时间的表达方式。时间是什么？如果尺度是世界存在的一种有形的度量。，那么时间则是世界事物的的一中无形的度量。形而下是尺，形而上则是时。毫无疑问，表达世界事物的一些最活跃、最有意义的物理量全在于时间之中。例如能量、速度、周期、频率无不都是以时间为基数的。如果我们的世界一切都是以时空形式的存在，那么以时间序列展开的世界则是一个丰富多的画卷。 中国古老的记时方法恰恰是一种多周期的表示时间方法，六十甲子数可以是时间序列的多周期的记号，这些都是我们易知的。周期运动是世界运动的基本规律，而周期的倒数即是频率，又是事物信息的物理量。仅仅是这些还不足以称是占卜或预测的机理吗？说实在的，如果说占卜有什么合理的地方就是用六十甲子数在那里寻求和拼合事物的周期，并以某种频率感应到自己的头脑呢。这些形而上的东西，显然我们用形而下的理论是解释不清的。 诗曰：“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年。” 中国历史书上有“红羊劫”这样的记载，这是说值逢丙午、丁未年国家就要发生动乱。因为丙丁属火是红色，未年是羊年，所以国难之时又叫作红羊劫。也许红羊劫的说法在古代比较普遍和流行，所以有红羊劫作为一个词条在现代的《辞海》和《辞源》都有解释。不过现代辞书在解释红羊劫一词时都说这是古人迷信的说法。 红羊劫的说法是否是迷信？这是宋朝人依据我国战国时代到五代时期的历史统计得出来的。这期间有一千二百六十载，二十一个丙午、丁未年，其年皆值中国动乱之年。 这是经过一千二百多年的历史所证明了的说法，应该说不能算是迷信。如果说是迷信，就是说我们对于这样统计出来的历史事实还找不到恰如其分的解释。 从五代到现在又过了一千多年，历史经过了若干过红羊劫，这些年代是不是都有动乱，我们没有作过统计。上一个世纪，中国经历过两个丙午、丁未年。二十世纪初期丙午、丁未年间(1906年-1907年)正值辛亥革命暴发的前夕。红羊刼这样一个中国历史上的奇异点，恰恰也引起了革命先行者孙中山先生的重视。孙中山先生写下了这样一首诗： 孙中山 万象阴霾打不开，红羊刼运日相催。 顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。 很显然，这首诗表达了中国革命的先行者孙中山先生是想利用红羊刼这样一个历史关键时刻向清王朝发难的一种急切心情。 1966年和1967年又时逢丙午、丁未，在中国发生了史无前例的文化大革命。1966年中国正在兴起一个红海洋运动。红色的标语铺天盖地。人们普遍认为文革是“浩劫”，红色海洋是不是红羊刼？当然，我们也许认为这是历史又一次过多的巧合。 我们今天如果对于这些不加以无妄的神说，并认定这些是历史的基本统计事实，我们只能说这是中国社会的周期律。既然是周期律那么就是事物的一般规律了，当然没有什么神秘而言的。 其实，这样的历史规律我们只要稍加留意的进行统计，就可以找到许多。 土家占卜
建国后中国经济也存在着十年的周期律也是明显的：1958年大跃进，1968年国民经济全面崩溃，1978年农村改革，1988年通货膨胀，1998年金融危机，2008年的经济危机。这些十年周期的起伏变化规律也是明显的。 “东方易圣”许先潮作过多年的各类预测工作，并认为建立在数理统计基础上的周期律，由于我们对于对事物的机制的认识是灰色的。所以它的预测预报意义也是有局限的。 当然准确的说明占卜也许不是那么简单的事。一个基本问题就是：怎样将事物的信息传递到占卜者脑子里的。“东方易圣”许先潮小心翼翼的假设，这也许是一种感应，如果不存在着神灵感应的话，那么可以说是一种自然感应。如果时间不是一片空白，可以产生一些频率，如果思维不是一片空白可以传递这种频率。那么这些事就好解释了。可是所有这些都需要科学仪器进行检测。 如果占卜学作为预测学和信息学的门类，那么占卜学就显得苍白的多了。因为占卜学并没有提供预测的基本的机制，也因为占卜学的预测还是那么不尽人意。在现代科学技术发展的今天，计算机可以收集、处理。贮存大量的信息，显然以比一个八卦盘或空口白话的占卜要完美的多了。
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。 诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。 所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！
梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤炼，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。 所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。 梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什么时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。 文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！
“塔罗”一词，是取自埃及语言的TAR（道）和RO（王）两词，含有王道的意思。因此，“塔罗”本身也就是指身为王者，他应该具备的正确决断力，这也真是塔罗预测方式的起源。 塔罗牌是由22张大阿尔克那(大秘)和56张小阿尔克那(小秘)（数字牌）组成的，共78张，每张都配有独特精美的图案和意义。保存至今的最早的一副塔罗牌，是目前存放在法国巴黎的国家图书馆中的17张大阿尔克那。1910年，A·E伟特与史密斯女士出版了莱德——伟特塔罗牌，很快该牌就成为全球发行量最大的纸牌，也是大多数塔罗牌研究者公认的国际版。 主牌。22张，分别是：0号愚者、1号魔、2号女祭司、3号女皇、4号皇帝、5号教皇、6号恋人、7号战车、8号力量、9号隐士、10号命运之轮、11号正义、12号倒吊人、13号死神、14号节制、15号恶魔、16号塔、17号星星、18号月亮、19号太阳、20号审判、21号世界。并且根据牌的正逆位会有不同的牌意. 一般来讲,1-12号和14,17,19,20,21号牌正位的牌意好,逆位的牌意坏.其余的塔罗牌相反. 副牌.56张,分为魔杖牌,圣杯牌,六芒星牌(或者金币牌)和宝剑牌,每种牌各14张,分别由1-10张数字牌和随从,骑士,女王,国王牌组成. 初级的占卜中通常只用到主牌,只有在中高级占卜中才会用到副牌.较主牌而言,副牌的影响力稍弱,牌意也比较小.塔罗可用于占卜爱情,事业,学业,人际关系,或者一件事情的经过与结尾,以及选择与未来等.

求关于此次经济危机的论文(2000字左右)

经济危机的产生与蔓延
一、危机中的恐惧与机会
什么是危机呢?如果从汉字构造的角度来考量的话,可以发现很有意义的启示。“危”字为会意字,如果用小篆书写,可以明显看出“危”字的最上部分是“人”,中间是山崖,整个字形就像是一个人站在山崖上。《说文解字》中是这样解释“危”字的:“在高处而畏惧”。
一般人站在悬崖上都会感到恐惧,这是人的天性,但是我想请诸位仔细考虑,人站在山崖上有危险吗?没有!只要你自己不往下跳,你可以在悬崖上永远站着。而且因为你站得高,视野开阔,只要抛弃恐惧静下心来,总能找到退路,说不定还会发现千载难逢的机会。
什么是危机,我认为危机就是人站在高高的悬崖上,要么战胜恐惧发现机会取得突破,要么被自己的恐惧所控制、煎熬,最终自己跳下悬崖。因此,危机并不可怕,可怕的是在遭遇危机后作出错误的决策。
二、危机中的软与硬
那么应如何应对危机呢,一千个危机可能会有一千种解决办法。但成功应对危机却并非没有原则可循,关键是处理好软与硬的关系。也就是俗话所说的软硬兼施。陈水扁当选“总统”后,不断制造矛盾和冲突。针对台海危机,党中央采取的策略就是软硬兼施,一方面于2005年通过的《反分裂国家法》,明确“国家得采取非和平方式及其他必要措施,扞卫国家主权和领土完整。”另一方面又通过进口台农水果、送熊猫入台等一系列民间活动增进两岸了解,缓和两岸关系。
三、公益行为与经济危机
《周易》中谈到“积善之家,必有余庆”。这句的意思是说,积累善德的人,后世一定有享不尽的福。抛开因果报应以外,这段话正表现了老百姓希望“好人有好报”的朴素思想。
同理,当一个有社会责任感、有爱心的企业遭遇危机时,社会是不会漠然视之,见死不救的。关键是公益行为必须发自内心,必须作在平时,必须持之以恒。如果等到危机已经到来,再想通过所谓的“公益行为”涉险过关,往往为时已晚。
四、企业家应如何面对钱财与公益
对在座的大多数企业家来说,银行户头里再多几个零对我们的生活已经没有什么意义了。我们已经完成了从无到有的原始积累,已经体会到了创业带来的享受和快乐。那么,如何继续超越自我,实现自己的价值呢?我觉得“从无到有,是件快乐的事。而从有到无,同样是种快感。”如何实现这种“从有到无的快感”呢,服务社会、热心公益就是最好的办法。
《道德经》中曾提到,“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”意思是说,圣人没有私藏,尽其所有来帮助人民,自己反而更富有;倾其所有给与人民,自己财富反而更增多。我们不奢望作圣人,但应该尽可能地多做一点事情,为了社会和谐,也为了我们心灵的充实。
---------------------------------位领导、朋友们：这个新年看上去似乎并不那么令人乐观。在西方，金融危机的阴云仍在聚集；在中东，短暂的和平被空袭打破；在南亚，一度缓和的局势又骤然升温；还有刚刚平息的希腊骚乱和再次出现在曼谷街头的示威人群……世界看上去真的有些让人担心。 面对局势不那么明朗的未来，我们需要的可能不是准确地预测未来，而是准确地把握现实，认真地回顾成功的经验。当今世界仍然处于进步之中，和平与发展还是主流。从经济层面
知道写的不好,请多多指教,后面的自己随便加,注意不要脱题就可.

应对经济危机演讲稿

本文为某次公益论坛的演讲稿(节选)
一、危机中的恐惧与机会
什么是危机呢？如果从汉字构造的角度来考量的话，可以发现很有意义的启示。“危”字为会意字，如果用小篆书写，可以明显看出“危”字的最上部分是“人”,中间是山崖，整个字形就像是一个人站在山崖上。《说文解字》中是这样解释“危”字的:“在高处而畏惧”。
一般人站在悬崖上都会感到恐惧，这是人的天性，但是我想请诸位仔细考虑，人站在山崖上有危险吗？没有！只要你自己不往下跳，你可以在悬崖上永远站着。而且因为你站得高，视野开阔，只要抛弃恐惧静下心来，总能找到退路，说不定还会发现千载难逢的机会。
什么是危机，我认为危机就是人站在高高的悬崖上，要么战胜恐惧发现机会取得突破，要么被自己的恐惧所控制、煎熬，最终自己跳下悬崖。因此，危机并不可怕，可怕的是在遭遇危机后作出错误的决策。
二、危机中的软与硬
那么应如何应对危机呢，一千个危机可能会有一千种解决办法。但成功应对危机却并非没有原则可循，关键是处理好软与硬的关系。也就是俗话所说的软硬兼施。陈水扁当选“总统”后，不断制造矛盾和冲突。针对台海危机，党中央采取的策略就是软硬兼施，一方面于2005年通过的《反分裂国家法》，明确“国家得采取非和平方式及其他必要措施，捍卫国家主权和领土完整。”另一方面又通过进口台农水果、送熊猫入台等一系列民间活动增进两岸了解，缓和两岸关系。
三、公益行为与经济危机
《周易》中谈到“积善之家，必有余庆”。这句的意思是说，积累善德的人，后世一定有享不尽的福。抛开因果报应以外，这段话正表现了老百姓希望“好人有好报”的朴素思想。
同理，当一个有社会责任感、有爱心的企业遭遇危机时，社会是不会漠然视之，见死不救的。关键是公益行为必须发自内心，必须作在平时，必须持之以恒。如果等到危机已经到来，再想通过所谓的“公益行为”涉险过关，往往为时已晚。
四、企业家应如何面对钱财与公益
对在座的大多数企业家来说，银行户头里再多几个零对我们的生活已经没有什么意义了。我们已经完成了从无到有的原始积累，已经体会到了创业带来的享受和快乐。那么，如何继续超越自我，实现自己的价值呢？我觉得“从无到有，是件快乐的事。而从有到无，同样是种快感。”如何实现这种“从有到无的快感”呢，服务社会、热心公益就是最好的办法。
《道德经》中曾提到，“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”意思是说，圣人没有私藏，尽其所有来帮助人民，自己反而更富有；倾其所有给与人民，自己财富反而更增多。我们不奢望作圣人，但应该尽可能地多做一点事情，为了社会和谐，也为了我们心灵的充实。

周易为什么可以预测未来?

实际上八卦\周易社会和历史经验的总结，是一种朴素的哲学，体现一定的规律，如果预测点历史的大方向，社会的总体状况，还是可以的，有时也可以根据一个人的性格特点预测这个人的发展情况，但要想准确预测一个人的未来是不可能的，因为人是发展的，社会是变化的．
要注意的是，通过传播迷信者的加工，周易的卦辞对我们有较强的暗示作用，对个人有时造成误导，应提高警惕，加强心理承受能力．

读懂《易经》的人可以预测未来!这是真的吗?

我认为这种他应该可以大部分推断出一些发展的事情，但是精细到某一个小事上面是不太可能的，任何事情都是有因皆有果，所以我们要用一个客观公正的态度去看待这件事情。

我们知道任何事情都是有它的发展规律的，那么你从前面的发展次序来看的话，确实可以大概率的知道以后的一些事情，但是如果你要是从内容从未发生过的事情，你想要去预测它，这基本上是不可能的事情。这就跟很简单的一个道理，就是，如果人人都能预测未来的话，那么我们也会减少很多不必要的损失对不对，但是就是因为有这些损失存在，所以没有多少人是能够真的预测未来的。

而且如果我们真正的去了解《易经》的话，会发现它里面所指的预测，其实是利用天地之间物以类聚的规律。我们知道，人与周围的一切事物都是相应的，并且在气场上面也是相互吸引的。就跟那句话物以类聚，人以群分这是一样的，所有的事物都是全息的。从这也不难看出，易经其实是一本哲学书籍，它主要代表了世间的道理，我们去学习可以通达自己的见识，从而自然就会改变一下自己的思想。

并且易经所说的预测，也根本不是去推测一些未知且不能够从某一些观念当中感知到的东西。好比如果我们知道自己的行驶速度，也在路上没有遇到一些障碍物的话，那么我们就能预测我们何时到家，这也算是预测，如果我们获得了足够的信息，就可以做出准确的预测，但是这种预测，必须个人要有丰富的经验和学识，这样他才能够发现。而不是像一些人为了去骗钱或者怎么样就说他可以预测未来，可以预测你的命运，这些都是不能够的，他只能够从一些已知的事情中去寻找一些关联，然后推测你未来的发展大致会是怎么样，所以大家千万不要被那些披着玄学幌子的骗子给骗了。