身中阳气之变动,

用中医的观点理解“风”? 以及“风”的导致病症?针对这些病症有哪些治则...

《素问·风论》曰：“风者，百病之长也，至其变化乃生他病也。”王冰注曰：“长，先也，先百病而有也。”《素问·骨空论》亦曰：“风者，百病之始也。”外感六淫，风淫为始，风邪为外感疾病初起的主要邪气。印会河主编的高等医药院校教材《中医基础理论》释为：“风邪为六淫病邪的主要致病因素，凡寒、湿、燥、热诸邪多依附于风而侵犯人体，如外感风寒、风热、风湿等，所以风邪常为外邪致病的先导。”
诸家对于“风为百病之长”的认识概括起来主要为风邪为外感六淫之首；风邪为外邪致病的先导；风邪常与他邪兼夹为患；风邪所致病证变化多端。这些认识的共同之处在于认为“风为百病之长”中的“风”指的是外感六淫之风邪。笔者认为此种观点似有不妥之处，“百病”应当包括一切外感与内伤杂病，《内经》既然明言“风为百病之长”，那么“风”也理应为“外感病之长”和“内伤杂病之长”，如此“风”就不应该单指外感六淫之风邪，还应包括内风。“外风为外感病之长”“内风为内伤杂病之长”合而言之即“风为百病之长”。
外风为外感病之长
外风主要指外感六淫之风邪，是由四时气候变化失常，风气太过或者不及而成。风本为春季之主气，但四时皆可见之，四时风气太过或者不及，或者非其时而有其气，皆可侵入机体而成外感病证。外风致病极为广泛，外可伤及肌表经络，内可损及肠腑筋节，临床常见以下病证。
风邪袭表 肌表为人体一身之藩篱，风邪入侵，首犯肌表，导致卫气失和，玄府启闭失常，营卫失调。若单纯风邪为患，可见汗出恶风，鼻鸣干呕等症，方选桂枝汤，解肌祛风，调和营卫；若兼夹寒邪，则可见恶寒无汗，肢节疼痛等症，方选麻黄汤，发汗解表，祛风散寒；若兼夹热邪，则可见微恶风寒，咳嗽，身热不甚等症，宜用桑菊饮，辛凉祛风解表；若兼夹湿邪，则常见恶寒发热，肢体酸痛等症，宜用九味羌活汤，发汗散风祛湿。
风邪犯肺 风邪入里，侵袭肺系，肺气失宣，咽喉鼻窍不利。若风寒偏甚，常见恶寒发热无汗，咳嗽痰稀，鼻塞流涕等症，可用止嗽散，疏风宣肺，化痰止咳；若风热偏甚，可见发热，微恶风寒，咳嗽咽痛等症，方用银翘散，疏风透表，清热解毒；若风燥偏甚，可依据燥邪的温凉之性，分别选用桑杏汤或杏苏散，疏风润燥。
风客肌腠 风邪侵袭肌腠，邪气与卫气搏击于肤表，则可见到风疹，瘾疹，时发时止，皮肤瘙痒，或者斑疹呈点片状、团块状，甚者可见湿疹等症，方用《外科正宗》之消风散，疏风养血，清热除湿。
风邪中络 正气不足，经络空虚，风邪乘虚入中经络、肌肤，经气阻滞，筋脉肌肤失养，则常见口眼歪斜，舌强不能言语，手足不能运动，肌肤麻木，时有恶寒发热等症，方取大秦艽汤，祛风清热，养血活血治之。
风胜行痹 风邪与寒、湿或热邪相合，侵袭筋骨关节，痹阻经络气血，故可见到肢体关节游走性疼痛，屈伸不利，活动受限等症，可以选用防风汤或蠲痹汤，祛风通络，散寒除湿。
风水相搏 风邪袭表，肺气闭塞，宣降失常，通调水道失职，水液不能下归肾与膀胱气化而出，聚于头面四肢，所以可见眼睑浮肿，甚则四肢全身皆肿，恶寒发热，肢节酸楚，小便不利等症，治宜《金匮要略》越婢加术汤，疏风清热，宣肺行水。
风窜肠腑 素体湿热之人，外感风邪，与湿热相混，壅遏大肠，损伤阴络，阴络伤则血内溢，故而临床可见“肠风”，便前出血，色鲜势急等症，可以选用槐花散或槐角丸，疏风理气，清肠止血。
内风为内伤杂病之长
内风与外风不同，它不属于六淫的范畴。内风的含义有二：一是内风即风气内动，属于“内生五邪”，是病机概念，主要指体内脏腑阴阳气血失调，阳气亢逆变动的病理状态。通常包括肝阳化风、热极生风、阴虚风动、血虚生风四种。此外瘀血痰浊等病理产物积聚日久，亦可阻滞气机，导致阳气运行不畅，亢逆变动而生内风。二是指具体病证的名称。叶天士在《临证指南医案》中言“内风乃身中阳气之变动”，人身之中，五脏六腑皆有阳气生化运行不息，五脏六腑之阳气亢逆变动皆能化生内风，故而《素问·风论》有心风、肝风、脾风、肺风、肾风、胃风等病名的记载。
肝阳化风 肝肾阴亏，水不涵木，浮阳不潜，肝阳上亢，甚则阳亢化风，风动而气血逆乱，故临床可见头目眩晕，肢麻震颤，甚者突然昏仆，口眼歪斜，半身不遂等症，治宜镇肝熄风汤，滋阴潜阳。
热极生风 外感温热病邪，邪热炽盛，煎灼津液，伤及营血，燔灼肝经，常可见到高热，神昏躁扰，手足抽搐，发为惊厥等症，可用羚角钩藤汤，凉肝熄风，增液舒筋。
阴虚风动 邪热久耗，真阴渐亏，筋脉失于濡养，虚风内起，而见手足蠕动，神倦脉弱，形体消瘦，五心烦热，颧红盗汗等症，方选大定风珠或者复脉汤，滋阴熄风。
血虚生风 久病血虚，或者急、慢性失血，营血亏虚，筋脉失养，血络不荣，常见眩晕面白，肢体麻木不仁，筋肉跳动，甚则手足拘挛不伸，皮肤瘙痒，爪甲不荣等症，治取四物汤，养血祛风。
血瘀、痰浊生风 血瘀生风，痰浊生风临床提得比较少，但是确实存在。王清任《医林改错》言：“中风半身不遂，偏身麻木是由气虚血瘀而成”其言血瘀而致中风，杨仁斋指出“瘀滞不行，皆能眩晕”血瘀亦可导致眩晕，此外朱丹溪有言“无痰不作眩”，而中风，眩晕皆为内风之象，此处内风乃为血瘀、痰浊久积而化。临床上应该根据具体病证遣方选药，如血瘀生风可用血府逐瘀汤化裁，痰浊生风可用温胆汤加减，随证施治。
五脏六腑风病 五脏六腑风病主要见于《素问·风论》，另外也散见于《素问·评热病论》、《素问·大奇论》等篇中。《内经》虽然没有给出每种风病的具体治疗方药，但是却将每个风病的具体症状详尽记载，如论及脾风的症状为“多汗恶风，身体怠惰，四肢不欲动，色薄微黄，不欲食，诊在鼻上，其色黄”，此症与《伤寒论》中太阴中风病所述之症极为相似，可以应用桂枝汤治疗，其他脏腑风病皆可变通而治。
王兵 中国中医科学院可以了解下伤寒论 外感篇 上面有相近的介绍中医论风有内风外风之别，外风指外邪感冒等。内风就是内动了，现在的高血压病等。

以动摇不定和多变之性为主的病理变化是什么

以动摇不定和多变之性为主的病理变化是动风。疾病发展过程中，或阳热亢盛，或阴虚不能制阳，阳升无制，均可导致风气内动。故内风乃身中阳气之变动，肝风内动以眩晕、肢麻、震颤、抽搐等病理反映为基本特征。风胜则动，因其具有“动摇不定”的特点，故临床上称之为动风。

自身阳气不足时,身体会有哪些情况发生?该如何补充自身所需的阳气?

会出现血虚的情况。会出现肾虚的情况，会出现腰疼的情况，也会导致自己的精神不是特别好，有可能会出现血压降低的情况。也会导致自己的身体比较虚弱。可以吃一些药物。也可以多吃蔬菜，可以多吃水果，可以多吃肉类，也可以多进行锻炼。

双脚抓地不牢”，简易而言，便是站不稳健，碎步向前，迈不动脚步，行走步履蹒跚。双脚抓地坚固，走路姿势便是行动敏捷的。由于气血足，每一步都走得非常坚固，可以保持稳定。因而，脚步力度大、工作频率高。若是阳气虚，便会抓地不牢，哆哆嗦嗦，均衡无法维持，这就难以迈出步伐。可以根据服气温，咽体液秘术。补精养血。

具体方法为：坐、立、走动、趟卧时无外部影响又不语言时皆可做此内功心法。先叩齿，或搅舌、或轻按腮液腺、或潜意识结巴酸物等方式产出率唾沫，越多越好。再用鼻呼吸进到口腔科，随后鼓漱把天下气渗入唾沫中，仰头伸颈，如咽硬食材，传出涓涓之音。做到“气味合而服之，补精养血”。而双脚抓地不牢的人，在日常生活中是特别多见的。就例如，这些到了年龄、行走踉踉跄跄的老年人，几乎都是有此状况。

大家的气血根于肾气。肾，又处下焦，主骨筋。两腿和腰膝是不是强有力。这就得看“肾精”的充分是否。肾阳不足、肾气亏虚，大家就迈不动步伐。因此，如果行走迈不动步伐、及其站不稳健的人，大多数伴随畏冷、免疫力差、夜尿多等问题。这就是阴虚阳乏之象。或许大伙儿也有如此的了解，那就是说，伴随着年纪的持续扩大，大家对日常生活的标准便会随着减少。无论碰到啥事，不容易再一味地注重细节。

只想要很简单就行。从饮食搭配，生活方式，心理状态下手。维持一个长久的优良生活方式比吃其他补品都好。少熬夜或是不熬夜，这一点好像变成当代许多年青人阳气虚的一大缘故。维持午睡，不用较长，睡个半小时就行。留意天气变化调整衣服裤子。饮食搭配以湿热为主导，平常烧菜可以多放些麻椒，姜片，胡椒粉这种湿热的调料。冷冻的少吃或不要吃，加冰块儿的饮品要忌嘴。

阳气不足的话，会造成人的体质是非常弱的，而且还会引起很多的肠道问题，个人的消化系统会非常不好，而且还表现出经常的手脚冰凉；经常要晒太阳，晒太阳的时候，让背部充分的晒到太阳，这样能够促进血液循环，每天睡觉之前应该泡脚，还可以多吃一些韭菜，韭菜有非常棒的壮阳功效。脸色会变得非常苍白，吃饭不香，没有食欲，经常的腹胀。平时可以多吃韭菜，然后一定要多运动，可以适当的晒太阳，然后要早睡早起，千万不要熬夜。自身阳气不足的时候，你会感觉到最近会食欲不振，畏冷怕寒，抵抗力也会下降，在睡觉的时候会失眠，多梦会头晕，在白天的时候也会有盗汗的现象；你可以每天多晒太阳，在太阳比较好的时候可以坐在院子里面晒一会儿太阳，其实你可以通过饮食的方式调理，多吃一些牛肉，羊肉，韭菜，核桃等。自身阳气不足时，身体往往会出现怕冷、腹泻、消化不良、心慌、胸闷等多种情况。而要补充自身所需适当进行中医方面的治疗，并进行相应的饮食调整，多吃一些温热的食物。

《周易》曰:知进退之道,方能颐养天年

人之道，应以天地为楷模，知进退修养之机，尊天道而行人事足矣。学懂《周易》这两卦，坚守大道，顺应时势，知进退之机，可颐养天年。
第一卦，复卦。复卦，即地雷复，上卦为坤，下卦为震。震卦是由坤卦的初爻变化而来，震卦是坤卦阴极化阳的第一步，阳气退却后再次回归，故曰：复。
复卦阳气从阴气中复返，阳气的回归预示着阴气的退却。上卦坤是天道最黑暗的时刻即将过去，下卦震是大地复苏的开始，寓意占地利而待天时。一元复始，万象更新。此六爻中虽然只有一个阳爻，并且还是在最底部，但这就是光明与胜利之伊始。星星之火，可以燎原，一阳复始，将给大地带来无限的生机。
首先，我们来讲复卦的卦辞。
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
阳气回归，带来生机，是生发的时候。阳气始生，充满活力，其发展之势，不再有任何阻力。待到阳气同类再来相助，更是生机盎然，无过必有利。七日阳气复归，利于事物向前发展。周天六十四卦，预示一个回归年，每一个卦六个爻，从初爻开始向上发展，七日后又回到初爻。可是此时已经发展为下一卦。阳气比复卦更为旺盛，故曰：七日来复，利有攸往。
论人道，则是刚刚崭露头角，不能占据主动，需要朋友的帮助，有利于休养生息，不利于大的动作。要循序渐进的向前发展。
接下来，初九爻：不复远，无祗悔，元吉。
阴极生阳，复卦的初九阳爻，由坤卦变化得来。阳气的回归预示着阴气的退却，对于阴气则是：不复，越来越远，但远离阴气没有什么后悔，因为一个崭新的阳气生发时代，即将开始。
此卦告知人们，不要抱着原来的主观思想不放，放下过去就意味着发展，就会有一个新的开始。
六二：休复，吉。
休，即为休养。六二爻仍为阴爻位，是暗喻阳气行至此处，阳气刚刚复归，是“勿用”之时，应该休养生息，积聚力量，等待时机，将来一定是生机一片，蓬勃发展。刚刚复归，是修养之时，若是贸然行动，则不吉。还有一层意思是，阳气复归，阴气进入休养阶段，复卦还是行隐道之时。
六三：频复，厉，无咎。
频，频繁，急促。厉，高，上升。经历二爻的休复，到达三爻已到达下卦的最上层。阳气复归的速度加快，急促上升，强大的功能即将体现，万物的生机场面将来到。阳气继续上行至三爻，此时阴阳二气处在分水岭，三羊开泰，万物生机昂然，无咎。
对于人道而言，刚刚回复正道，由于原来的很多守旧思想，不能完全抛弃，需要慢慢地丢弃。为道日损，要严格对待这种思潮，才能防患未然。到此，复卦的下卦已经讲完，接下来就是上卦。
六四：中行，独复。
“中行”指卦气继续上行至复卦的中部，以复卦六个爻对应卦气，为二月春分时，阴阳二气处在中分线，阳气从下卦进入上卦中，此刻不再反复。而上卦的三个阴爻，在此时只有初爻刚刚回归阳爻，故曰：独复。寓意在面临恶劣的环境中，先知的智者发现天道回转，独自回归正道。
六五：敦复，无悔。
敦，敦厚，持守。以敦厚诚信的态度，来领悟复卦的深该意义，丢掉过去，没有什么后悔可言。在复卦到来之前，阳气还没有显现，是黑暗的阴时代，君子不论多艰难，都要以敦厚的品德，无怨无悔的坚守复卦之道。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
阳气运行到上六，亢龙有悔，物极必反，迷失复道，就是不遵守复道。没有领悟休复、频复、中行、敦复的道理，而贸然行动，必然凶事来临。违背复卦的修养之道，这样的情况对国家很危险，一旦有战争爆发，只能大败而回。国君被杀，国家十年都不能恢复壮大。这就是不守大道，贸然行动的结果，当引以为戒。
说到这里，卦爻辞的注释中，多处有无咎、无悔、元吉、灾眚的词句，同一词句在不同处的释义，是否相同呢？
不尽然也。六十四卦的卦爻辞中，形相同而义有别也。同一词句须视其所在卦爻的卦爻之象来诠释，切不可千篇一律，故要因情分析，因象而解。
复卦预示着阳气的生机正在回复，天地重现生机勃勃的景象。一阳刚刚复苏，正是阴阳交替之时，阳气尚不可用，应静待其变，谨慎行动。做事应周密计划，脚踏实地。全卦中用不远复、休复、频复、敦复、迷复，告诫人对于自己的过去，必须随时警觉，及时改正，否则积重难返。要坚守正道，顺应时势，是复卦的要旨。
复卦后即是颐卦。
颐卦：为山雷颐。上卦为山，即艮，下卦为雷，即震。下卦一阳复始，预示地道生机一片。但一阳复始，阳气不足还处在勿用之时。上卦的艮卦为止，天道止行，从节气看，为一年中九、十月，从一天看是每天的傍晚时分，都是停止劳作修养的时候，故曰：颐。
大地一阳复始，但上卦天时不应，只可颐养，等待时机。观天地万物颐养之道，自立得实，不向外求，切莫追求时尚，不切实际，盲目跟风。
人之道，应以天地为楷模，知进退修养之机，尊天道而行人事足矣。
颐卦卦辞：贞吉。观颐，自求口实。
口实，实证。圣人以不同的人为食物味道的感觉差别，来寓示颐养之道要因人而别，因时而异，切不可盲目追随别人，要寻求自己适宜的颐养方法，坚守颐养之道，就是遵守天地之道。能与天地合其德，四时合其序，善莫大焉。
通过观察万物，顺应四时的颐养之道，从中获得启迪，自己应亲自依据自己的切身体会，以得自养之道。天地，养育万物，圣人培养贤士，教育万民，颐养因时、因人，这里意义重大呀。
下面讲颐卦爻辞。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
灵龟，龟之灵者，咽息不食，以元气为养，而不只在以物为养，可御大寒，去大饥，可以长生不死。今舍去灵龟本性之颐养，如果用自己的颐养方法去养龟，就会脱离灵龟的本道颐养，势必凶险。自求口实，就是说，万物都有自己的颐养方法，不可以用自己的主观颐养方法，去对待万物不同的颐养。
六二：颠颐，拂经于丘，颐，征凶。
颠，颠倒。初爻的舍尔灵龟，观我朵颐，即颠颐，颠倒灵龟的正确颐养方法。拂经，指正确的颐养方法。拂经于丘，既是将正确的颐养方法，置于一边不用，违背颐养的时机与方法。将正确的颐养方法，搁置于高处不用，这样的方法违背大道，发展下去很危险啊。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
虽然是好的颐养方法，可不合时宜，四季各有颐养之道，若只坚持一种方法，就会出问题，十年都不可以用这种方法，因为没有益处啊。这就好像治国一样，虽然是治国的良策，可当下国情不符合，应该立即改正，而不是坚守。十年勿用，就是等待时机，不能违背颐养大道。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
颠倒颐养的方法，吉祥。寅月（一月）阳气融融，其势能顺势快速上升，不会有灾害。虎寅月，因寅与属相虎相配为寅。虎视眈眈，指阳气向上运行的势能。寅月以后阳气上行，不能再像冬天那样，此时应该调整修养。人应根据节气的变化，改变修养方法。六二爻的不正确颐养方法，此时颠倒回来正和时宜。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
五爻是颐养卦的核心。遵守正确的颐养大道，一定是安康吉祥。此时不可出外涉历大川，违背坚守颐养的法则。暗指人应向坚守颐养正道的贤者学习，顺应他们，不出外行动。
上九：由颐，厉，吉，利涉大川。
由，为用，厉，即振奋。由颐是指阳气奋发向上，应用颐养的正道，严格遵守，会有好的结果，有利于出世，道济天下。阳气向上奋发，势能加大，可以施展才能。此时可以济养万物。暗指人此时符合易道，时机成熟，可以出世，道济天下百姓。大川并非指大山川，是指向外扩展疆域、事业的意思。
到此，可能很多朋友会有疑问：
为什么六二之“颠颐，凶”，六四之“颠颐，吉”呢？
在分析卦爻辞时，一定要用动态发展的眼光，来理解卦爻辞，而非静态。上下的爻辞是有关联的，譬如颐卦的二爻与四爻，都是“颠颐”，然吉凶为何不同呢？颐卦本来就是等待天时，在二爻的位置上，时机未到，违背颐养之道。颐养就是为了修养，不能采取行动，故凶。四爻就到了外卦，这时天时开启已截然不同，将二爻的错误现在改正，自然就应吉。
六五爻为主爻，为什么“不可涉大川”，而上九之爻，“利涉大川”呢？
六五爻与上九爻则不可相比，六五虽居核心，但颐卦的主象，就是颐养不可行动，而上九为末爻，是颐养的结束，颐养结束了就要行动，故六五爻，不利涉大川，而上九爻，则利涉大川。
人道如天道，天道之气有盈虚进退，人道休养与天道相和。卦中虽然出现了多次，颠颐，拂颐，却吉凶不同，皆因时机不同，而达隐有别，天人相和，人与道通。

艾灸之精髓(三)

六、艾灸的取穴原则及方法
(一)总原则:灸穴勿多、热足气匀,最多1--2穴,有时也可因病情而取多穴。
(二)常用选穴法:
1、近部取穴(局部)
直接作用于患处,穴位都有区域性的就近治疗作用,如,腹部各穴能调理肠胃;头部各穴能治疗头部疾病。
2、远部取穴(循经)
艾灸于远离患处的经穴,是由远而近,以提高全身机能为主,改善局部症状的方法。
3、传统特效穴
如,肾俞与气海,可以固本培元;足三里与中脘可以宽中和胃;口苦取胆俞与阳陵泉等。
4、热敏反应点取穴
这一取穴法一定要重视,多在患处中心部位,不管是不是穴位找到就灸之。方法:在灸疗时,艾条离皮肤相同距离,它处灼痛难忍,而此处觉热流内注,极其舒服,此点就是热敏点。
(三)压痛穴在临床上的应用
古今医家对压痛穴都特别重视,称之为“病体最觉酸痛处”。压痛穴的应用在医学史上有着悠久的历史与实践基础。
一般以在背部探寻为主,先看颜色,再用大拇指指腹先沿脊柱正中,次沿脊柱两侧,自上而下各按压一次;先用适当轻力,徐缓均匀按压以便发现浅表反应点,再用适当重力按压,以便发现深层反应点,不可跳跃前进,用力过大或次数过多,反而达不到检查目的。
如有多个反应点,根据病情,取反应强的做为灸疗点或配一弱的反应点轮流灸之。
(四)阳光普照与百川归海两大取穴法
“阴阳者,天地之道也”《内经》。艾灸调疾,也是遵循阴阳之道。
1、阳光普照区
背为阳,心为阳中之太阳,“背为阳,阳中之阳心也”《内经》。督脉循脊中为诸阳之统帅,,太阳主一身之表,均循背而行。所以多种疾病均可在心俞及胸椎的两侧这一区域内,出现不同的病理反应点及现象。这是很早就被发现与重视的选穴方法之一,故将心俞与至阳这一区域称为阳光普照区,在这一区域内选穴灸疗称为阳光普照法。按取压痛穴方法取穴。
2、海纳百川区
腹为阴,肾为阴中之至阴,“腹为阴,阴中之至阴肾也”《内经》。脐下一寸之阴交穴,为任脉,足少阴肾经与冲脉之会。其两侧半寸则属足少阴之中注穴。肾为先天之本,生气之源,阴交与至阳均居于人身之重要地位。阴交对下腹及前后阴诸病,功用优异。脱肛便血,月经病,尿闭淋浊,腹胀痛,泻痢不止等均有良效。眩晕,瘫痪,四肢凉,下肢酸痛效果也很好。与气海临近,而功用也难分。故称在左右中注,为阴交、气海,这一狭小区域的取穴法称为百川归海法。
七、艾灸的优缺点
优点:

1、操作简便,灸师指导即可,可随身携带。
2、安全稳妥,最多也不过是皮肉受损,不会出现损伤内脏的意外事故。
3、适用范围广泛,对有些病症效果卓著,无须手法协助感传作用可自然发生。
4、作用面积较之针刺为大,取穴稍有偏差亦无大碍。
5、时间自由,经济。可长期施灸,获长远效果。
6、以温和灸而言,除禁灸穴及心前区外,全身上下几乎皆无禁灸之处。
缺点:

1、以直接灸而言,痛楚较大,皮焦肉烂,须多日保护,病人听而摇头,望而生畏,形成瘢痕,有碍美观。尤以女性皮肤显露部位。选穴受限,如颜面,心前区,阴部,手足关节部位以及浅表动脉与大动脉所在诸穴。均不宜直接灸,易造成不良反应。
2、以温和灸而言,有些慢性病例,必须长期坚持灸治。要求速效缺乏信心与耐心者,每不
易收全功。
八、禁灸穴及注意事项
(一) 1、“石门、关元二穴,针之无子”,这是唐代伟大医家孙思邈在《千金》上所述,相信药王是不会虚言的,但他没说灸之也会无子,可我们还是应慎重,应不灸为妙,因为可以选取同等功效的穴位代替这两穴。(未生育女性禁忌)
2、脊中穴在中脘的里面,灸完中脘不可再灸脊中,会使邪气没有去路,但单独灸之均无碍。只是此两穴不能配合灸。
3、妇女怀孕期,下腹部一般禁灸。但妊娠呕吐灸中脘穴效佳对胎儿也无不利。(灸至阴穴可转胎治疗胎位不正)。经期应视情况而定,无病不灸,有病根据病情可灸治。
4、二十岁前不要灸足三里,小儿更不能灸。
(二)1、阳虚阴盛明显的患者,长期足量施灸,少部分出现如口起泡、喉干痛目赤、困倦等症状,不用顾虑,继续施灸自会消失。这是阳气运行,阴邪化去的表现。这种情况出现更有利于疾病痊愈,为排病反应,不用处理,不是上火。
2、只在头面与上肢,反复长期大量施灸,口干鼻燥属常见。只要掌握适当的作用量与方式,完全可以避免。如出现,可用生地、麦冬、玄参各10克泡水喝。
3、长期在一个部位定点施灸,灸点的皮肤会泛灰褐色。但对人体健康无任何不利,也不会留瘢痕,停灸自会恢复正常肤色。
4、当年艾叶稍刚燥,陈年艾叶,温和刚柔相济,要优于新艾。
5、灸治前后一个小时,最好不要洗澡。
九、灸感三相–灸疗的重大发现
灸感的发生,须由艾之火气与人之真气,两相结合方可生成。其全部过程,可分为三个时相。相就是相连、相关与相承之意,也可以说是三个互相联系的三个阶段。这是灸法的重大发现与灸疗作用的客观标准。
灸感是患者在作艾灸时,自己身上所感应到的多种多样的感受。有时沿经感传,有时不是。如发热、发麻、蚁行、风吹、水流凉感及压重感等,当然是以发热感最多。艾灸时必须使艾热持续均衡,作用点集中,并达到一定的艾热蓄积量,才能出现灸感,发现和体会灸感的全过程。
这一个太平凡太平凡又极平凡而又极为重要的最基本环节,未曾被普遍掌握。这个因就结了一个果---灸疗的临床效果得不到充分发挥。这是我国灸疗大师周楣声发现提出的。
现在艾灸大多手持为主,且不断移动,或是用大片烘烤的方法,故不易激发感传与观察到感传的全部过程。
影响灸感的因素:
1、刺激量的蓄积,
2、年龄与性别的差异,
3、个体素质的不同,
4、时间和环境,
5、病情,
6、操作者的态度与信心,

灸感的出现,有时会有多种先兆出现,各人感觉不同。灸治时三相过程完整出现的患者,效果大多都很好,客观的说少部分病症收不到满意的效果。
(一)第一相(定相传导期)
采用改良灸具和连续施灸,灸感易于发生。感传线离开灸疗处向患处移行,患处在头就走向头,在足就走向足,可以自然出现,而且极其明显。常在第一次施灸时即可到达患处,有时需灸两次以上方能到达患处。
(二)第二相(作用发挥期)
当灸感传导到患处后,感应并不马上停止,而是对患处能发生极其明显的治疗作用。有时甚至是立竿见影的效果,有时则不能立即见效。感应以患处中心为强烈,其轻重强弱及时间长短,与病情的轻重缓急大致可成正比。
(三)第三相(下降终止期与循经再传)
当作用发挥期到达顶峰时,感应就逐渐开始下降,不会因为艾热持续感应也持续。一般间隔3—4个小时,感应才会再现。
人的身上有多处病变时,一处感应完,有时会在另一患处出现感应。
感传可以按照自己的投射方向,不受脏腑的阻隔,斜行直贯而畅行无阻,足以证明是“经络互通,主治可及”。