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（一）麒麟。是以鹿类动物为依托的有翼神兽。中国早期的祥禽瑞兽是以“龙”、“凤”或“麒麟”、“凤凰”最出名。“麒麟”作为瑞兽而与“凤凰”对举，似乎只是从战国文献才出现。据《尔雅》、《说文》等书，“麒”、“麟”和“凤”、“凰”都是同一种动物的雌雄二体。但我们怀疑，“麟”（亦作“�”）在未被神化之前大概只是一种鹿类的动物。这种动物被神化，是因为历史上的两个著名事件：（1）鲁哀公十四年（公元前481年）“西狩获麟”，它的被擒曾引起孔子的哀悯，传说孔子竟因此而绝笔《春秋》；（2）汉武帝于公元前122年西祠五�，据说也曾猎获“白麟”，因之改元元狩，为作麒麟阁。孔子见到的“麟”是什么样？《春秋》、《左传》没有讲，《公羊传》说是“非中国之兽”或“仁兽”，“�而有角”。孔子见了这样的动物为什么会大哭？原因是他自己就是一位仁者，在他看来，这种仁兽的被擒正是其道不行的象征。武帝所获“白麟”，据说是“一角而五蹄”，在当时是作为汉征四夷、武功全盛的象征，特别是与他对匈奴的征服有关（《汉书·终军传》）。汉以来，学者多谓麒麟是一种�身、牛尾、狼额、马蹄的神物，雄曰麒而无角，雌曰麟而一角，并且角端有肉。但因为麒麟单称只叫“麟”，所以更多是以“一角”而为人所知。其出土形象，上文已说，是以一角而角端有肉者为多，但也有作山羊形象，头戴尖长角或两角并合者。西汉以后，“麟”还常常加入由青龙、朱雀、白虎、玄武代表四方的“四灵纹”，进一步构成四方加中央的“五灵纹”。可见“麟”是一种形象明确的主题。但这里值得注意的是，古人对“麒麟”和下面要讲的“桃拔”、“符拔”、“扶拔”或“天禄”、“”有时会混淆。
（二）桃拔、符拔、扶拔。一般认为是与“天禄”、“”有关的一种外来动物的名称。它的出名要比麒麟晚，主要是汉通西域以来，并且明显是与古称西域的今中亚和西亚各国有关。
过去有两种理解，一种是以“桃拔”（或“符拔”、“扶拔”，下不再注）和“狮子”为两种动物，比如认为它是麒麟的别名或无角的麒麟（即麒），或者猜测它是西亚或中亚的某种其他动物。因为孟康对“桃拔”和“狮子”的解释是分开的，李贤也是但释“符拔”。
这种解释似乎比较合理。但值得注意的是，在上引各句中，“桃拔”
类的词汇和“狮子”虽偶尔倒置，但所有句例都是连在一起，它们也有可能是连读。
这里我们希望指出的是，尽管古书记载比较模糊，学者理解颇多分歧，但有两点可以肯定。第一，“桃拔”是与天禄、相同，或至少是有关（即天禄、的统称，或无角的天禄、）；第二，天禄、，见于出土发现，一律都是以成对的带翼狮或狮子的形象出现，而与出土麒麟的形象有别。如果我们以“桃拔”指麒麟或其他动物，则与出土形象不合；如果我们以它们指狮子，又嫌语义重复。
因此，上面的后一种读法也值得考虑。
（三）天禄、。什么是“天禄”？什么是“”？学者争议很大。但无论怎么看，有两点不能怀疑：（1）它们是从西域传入，是外来之物（从汉代文献看）；（2）它们应与“狮子”有关（从出土实物看）。从上述理解出发，我们的看法是，“桃（排）拔狮子”乃“天禄”、“”的外来名称，“天禄”、“”乃“桃（排）拔狮子”的中国名称，两者是一回事。“桃（排）拔狮子”易名“天禄”、“”，其实是一种“中国化”的改造：一是形象的改造，二是词汇的改造。下面不妨做一点解释。
第一，上面我们已经说过，这类神物的引入是参照“麒麟”的概念，它被说成是成对的神物，这是模仿麒麟。“麟”而分称“麒”、“麟”，据说是以有角无角而定：麒无角而麟一角。同样，“天禄”、“”也是按这样的方法来划分。它们的形象，验之出土发现，情况比较复杂：有时是单出，有时是双见；有时带角，有时不带角；有时一角，有时两角，最初并无严格区分。我们怀疑，“桃（排）拔狮子”的一分为二和以“天禄”、“”成对出现，这很可能是后起的说法。
第二，“天禄”、“”是中国词汇。它们是中国人为了表示祥瑞的套话。“天禄”，见《孟子·万章下》，本来是指上天所赐的福禄，但因为“麒麟”也叫“天鹿”，正好谐音“天禄”，所以也指类似麒麟的神兽，其实是一种吉语。同样，“”见《急就篇》卷三，是与“除群凶”连言，本来是祛除邪魅的意思，古人认为狮虎凶猛，可除凶祟，所以用这种神兽来看守阙门和神道。
（四）天禄�蟆。也是与天禄、有关的一种神物。关于这种神物，文献记载是：
（1）《后汉书·灵帝纪》：“中平三年（公元186年）二月，复修玉堂殿，铸铜人四，及天禄�蟆。”注：“天禄，兽也。时使掖庭令毕岚铸铜人，列于仓龙玄武阙外，锺悬于玉堂及云�殿前，天禄�蟆吐水于平门外，事具《宦者传》。”
（2）《后汉书·张让传》：“明年，遂使�盾令宋典缮修南宫玉堂，又使掖庭令毕岚铸铜人四，列于仓龙、玄武阙。又铸四钟，皆受二千斛，县于玉堂及云�殿前。又铸天禄�蟆，吐水于平门外桥东，转水入宫。又作翻车渴乌，施于桥西，用�南北郊路，以省百姓�道之费。……”
这两条文献是讲同一事情。其所谓“铜人”、“钟”、“天禄蟆”、“翻车渴乌”都是殿宇陈设的豪华物品。类似之物也见于两汉魏晋南北朝的很多记载。如所谓“铜人”，实即翁仲，史凡六见，都是取自匈奴或仿自匈奴的殿宇装饰；“钟”往往就是以铜人承�。“天禄”、“”、“麒麟”、“飞廉”之属也是这类东西。它们多是富有异国情调的作品。因为从考古发现看，上文所述两汉时期的翼兽，它们中的一种往往作青蛙匍匐状，或为镇物，或为砚盒，或为器座，我们怀疑就是“天禄�蟆”。
（五）飞廉。见《楚辞·离骚》、《淮南子·�真》等书，是一种能致风气的神物。《三辅黄图·观》说：“飞廉观上林，武帝元封二年作。飞廉，神禽能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹。武帝命以铜铸观上，因以为名。”值得注意的是，古书说秦人的祖先有一位是叫“飞廉”，大约在商代，他曾住在今山西一带的北方，为商王养马。这似乎暗示，“飞廉”也可能是与北方民族有关的艺术主题。上文说曾侯乙墓曾出土一件“鹿角立鹤”，有学者认为就是古书中的飞廉。情况是否如此，还要研究。

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