四柱三门牌坊,三门四柱讲究

四柱三层重檐牌楼式是什么意思?

自助山城中园楼盘说明这个人的四柱命运很好，把这可能也应该是相对不错，汇入高楼大厦

卧龙岗牌坊第一道牌坊为何形制?

卧龙岗牌坊第一道牌坊初建于明代，清道光年间重修。通高8.5米，阔13.55米，青石质地。中间横额阴刻“千古人龙”4个字，意指诸葛亮乃人中之龙，隐喻此地为藏龙卧虎之地。牌坊形式为三门四柱，楼式通体布满雕饰，额坊浮雕祥云瑞兽，如“丹凤朝阳”、“麒麟送宝”等均栩栩如生。左右横额饰以诸葛亮生平故事图画十幅，如“躬耕南阳”、“草庐对”、“舌战群儒”等，人物形象生动。

横额上下的雀替、斗拱、石瓦、石脊皆精雕细琢，巧夺天工。牌坊耸立门外，使整个武侯祠建筑更加气势壮观。

潮州牌坊街有多少个牌坊

拔了吧

潮州牌坊街有多少块牌坊

你好，我是潮州人，这个问题我来回答。
潮州修复的古牌坊共22座，其中太平路20座(不包括近期准备增加的位于南端入口的“三阳门”和“十相留声坊”)，东门街2座。
至于历史资料有下面这些：
据黄梅岑先生《潮州牌坊纪略》载：“牌坊，传说可上溯唐宋，初以木建，形似‘乌凹肚门’。古时统治者提倡伦理道德，把城乡间于节义、功德、科第突出成就者，将其‘嘉德懿行’，书贴坊上旌表，称为‘表闾’，故牌坊也具纪念作用。到明时改用石砌，加叠层楼，饰以花纹，二柱一门或四柱三门，唯嘉靖时建多柱多门长牌坊”。
潮州城历史上是粤东的中心，州、路、府治所在，达官明吏多集于此。入宋以后，人材辈出，人文荟萃，因此明清二代，在潮州城建立众多牌坊。
据有关史籍记载，历史上潮城曾有牌坊91座，其中太平路39座，其他街巷44座，余在金山、韩山、湘子桥。此外，于乡镇间尚有57座，因此人们喻为“牌坊城”；而集中于太平路(大街)的牌坊，多为横跨路面的四柱三门，规模较大，鳞次栉比，风格独特，气势非凡，故被誉为“牌坊街”。
潮城的牌坊，除“宫保尚书坊”和“六贤坊”为木结构，“世旌节孝坊”和倒塌后重建的“秋台坊”为砖砌外，余均为石结构。这些牌坊，“二柱一门或四柱三门，以石雕凿成歇山顶、柱、梁及各小件，架上三叠牌楼，匾额两旁，有的加配石刻镂雕之‘双龙戏珠’或‘龙凤卷草’之类装饰，柱边加设石狮或石鼓插柱础，潮人俗称为亭”。

英山有哪些风俗

一、 节日习俗
节日习俗与人们的信仰、礼仪社交、纪念活动和生产生活密切相关。传统节日中一些旧俗随着时代更新在逐渐淡化从简。英山一带对传统节日除春节“过年”最隆外，尤以“端午”、“中秋”节为重，称之“一年三节”，其它俗节次之。目前保留的一些重大节日习俗有：
1.传统时令节俗
春节：谓之过年，是一年当中时间最长，家庭最为看重的重要节日。农历十二月初八为“腊八节”，以吃“腊八粥”为主要内容，将家产的米、豆、面、肉等煮粥，除家人食用外，还要送与邻居分享。腊月二十三为祀灶日，称为“送灶神”。晚上以燃香烛，烧纸钱在灶前，叩祝灶神上天言好事。腊月二十四为接祖人，备办香纸到祖墓叩化，在家中的中堂前点香燃烛，接宗祖来家过年，这天谓之“过小年”，餐食颇丰。腊月二十七至二十八日为大扫除，称之“洗邋遢”，这几天要将居家进行大扫除、大清洗，干干净净过新年。腊月三十为“过大年”，亦称“除夕”。是吃年饭的重要日子，旧俗中以吃更饭为最好，有黑暗走向光明之。饭前要祭祖。这天要贴春联，门神画，给小孩子“压岁钱”。晚上必当“守岁”至零点才睡，交零点时分，必燃放鞭炮以迎春“接新年”。正月初一早上开门时，也要燃放鞭炮，向大利之方位作揖，默祈新年全家平安、财源广进，新年大利。从初一起至十五日内为拜年，走亲串友贺新年。春节期间的忌讳较多，以图吉利，讲奉承，听吉言为喜。
端午节与中秋节：端午节各家门上必当插艾，以避邪。英山境内在旧俗中没有包粽子之习惯，现也极少流行吃粽子，少数家庭吃粽子都是在商店购买，只图个新鲜感。过中秋节图个团圆之意，乡风中以接长辈老人或亲友来家大吃一顿，买上些月饼家人共享。如今，家庭成员大多外出打工，此俗在乡下渐以淡化。但对新订亲的男女双方家庭，男方在这两个节日必须向女方家中送礼。一年三节之礼缺不可少。
2.信仰节俗 三月三鬼节：俗语称“三月三，鬼发颠”。各家门窗上必插桃枝以避邪，采摘野菜做“蒿子粑”或“鬼头”（形如陀萝的面食）吃，并分送乡邻。也流行用地菜花煮鸡蛋吃，以示驱鬼。
四月五日“清明节”：旧俗中常见以香纸爆竹上坟，谓之“标坟”“扫墓”，清明前三天后三天是为已故之人竖墓碑的吉日，称为给祖先修屋。如今清明祭祖极为盛行，不仅保持原有旧俗，而且更具隆重和奢侈，从1997年后开始流行插纸花，以五泊纸所扎，竹杆所撑，各式各样，五缤纷，大都是外地专业厂家生产，小商店引进销售，最简单的一、二元钱，豪华的得几十元到百元之多，根据坟墓多少，家家都要买上花标分别插在墓茔坟头。清明祭祖之俗遍及城乡，烧纸燃鞭，数量也越来越多。个别大家姓族还组织规模性祭祖活动，人员几百人，包几台车打着“某氏祭祖”旗号，队伍庞大，仪式隆重。每到清明之时，最易诱发山林火灾和事故，常见火灾发生。镇村干部极为担心，成为森林安全的重要隐患，县屡发通告，难见收敛。
三元节会；民俗信仰中以正月十五为上元节、七月十五为中元节、十月十五为下元节。这些节会时期，信仰的人士到烧香拜佛，为祖先超度亡灵，为家庭祈福消灾，为捐修功德。特别是初一和十五，人们都想到庙里烧头柱香，纷纷起早，甚至整夜不睡到庙里守候。有的常在正月或庙会之时举行庙会，唱庙戏达十几天。
法会：每年农历二月十九、六月十九为观音菩萨会期，各纷纷举行法会活动。在旧俗中将仙人塑像抬出游行，附近村民自发组织锣鼓会、唢呐会、旗伞会、牌灯会，有肉香会，丝弦会、赶柳戏、高跷会等多种民间文艺形式的队伍在周围村落游行活动，下至城关，上至竹坳亭，历时三至四天，热闹非凡，解放后这种大型活动停办，现改在庙内举行，庙会成为人们祈福消灾、寄名还愿、求子求财的重要节会。
也有一些地方还有信奉“高大真仙”的习俗，凡家中六畜有病，到“高大真仙”庙烧香求祷，讨得咒符回来烧化，拌于食物中喂之即好，或抽千问告可知家畜病疫好坏，求神保佑可使六畜兴旺。
二 、 婚嫁习俗
婚姻合两姓之好，被认为是人伦之始，上可事宗庙，下可继后世，故习俗中尚尊古礼，尤其父母长辈最为看重。现代婚嫁，新旧参半，“认亲、订婚，送日子”等程序礼仪仍存。尤其结婚最讲排场，与过去相比有过之而不及。
认亲：认亲前，双方父母要将二人的生辰八字请人测算，看是否合婚，对相克相刑的属相是不同意开亲的。认亲只是在大婚相合的情况下，由男方邀请女方父母及女儿在介绍人的带领下到男方家看一看，了解男方家的居住环境状况和家人的性情人品。女方通过观察了解来思考女儿将来在这个家庭的地位，能不能和谐过好日子。男方除盛情招待外，在女方离开时通过送“打奉钱”来试探“认亲”的成败，如果女方接受了男方的“打奉钱”说明同意联亲。
订婚；认亲过程只是女方一家人同意的事，订婚程序是要得到女方的亲戚大家认同。男方择日接女方的“五父”之亲即叔父、姨父、舅父、姑父及女方长辈老人和哥姐等数十人来家，自家也要接相同的亲戚作陪，大摆宴席款待，在相互敬酒中两家正式公认这门婚姻关系。这一形式指在本地开亲的两家进行，对跨县、跨省的婚姻关系则由男女双方自主确定，告知各自亲友，少有“订婚”之俗套。
送日子：男方请算命先生根据两人的生辰八字和当年的运程确定结婚的农历月日时辰。然后再请人按旧俗中的帖式做好帖子，准备好事先两家商量好的“压日子钱”、“折喜钱”和给女方重要亲友的礼物礼金，送至女方家中。
婚礼：这是青年男女结婚的最后一个环节。2000年前，民间婚礼都在晚上进行，男方由一名主事人携带“辞娘担”及香烟礼物，带着队伍到女方家抬嫁妆。在1983—1999年间，曾时兴对对联，女方在嫁妆上贴出上联，要男方的代表对，对好了才放行，此俗风行一时。女子出嫁时，男方须有2名接轿姑娘、女方有2名伴嫁姑娘相随，至晚上女方宴客完毕动身，出门前要“哭嫁”。近则步行，远则由男方请车相接，至男方家举行婚礼仪式，其习俗仍保持有“牵新床”、“更换烧香鞋”、 “拜堂”、“圆房酒”、“抢鸡胯”、 “洒帐闹新房”等旧俗习惯。2000年后，婚礼渐随新潮，嫁妆改用车运，流行婚车迎亲，少则2台，多则10余台车，新郎新娘都到影楼化妆，拍结婚影集，条件好的家庭还请专业的婚庆公司举行婚礼，请鼓乐队迎宾，并拍摄全过程的婚礼，制作光碟，场面热闹，气派豪华。新式的婚礼，衍生出一大批从事婚庆服务的影楼摄像、主持司仪、演唱助兴的专门职业人员，形成新的婚庆服务产业和民间新俗。
三、寿诞习俗
1.小孩出生
自实行计划生育以后，民间对生育子女更加重视，重男轻女的思想在政策制约下虽有所改善，但对孩子的出生和成长极为看重。以前的自然生产大都愿意到医院做剖腹产，认为对孩子的出生更加安全，孩子出生后母乳喂养只有3－5个月，半岁后用奶粉或乳酸奶喂养，一般都在半岁至一岁间开始断奶，婴儿的营养和健康倍受父母和爷奶的关注。旧俗中有“洗三朝”、“满月酒”、“抓周”等习俗在现阶段也表现得更为浓厚。
洗三朝：无论在家或是在医院生子，出生第三天要为初生婴儿洗澡，须用艾叶煎水洗去胎垢，要洗得干干净净，否则给婴儿留下胎斑，影响容貌。洗毕后，由奶奶抱到外面见天，烧香化纸钱拜谢天地及四方神灵，用米筛代表八卦、剪刀代表利器护住婴儿身，防妖。
小孩满月：月子里，产妇不能出大门，怕招风着凉，日后身子虚弱，满月意为产妇休养期满，可以出门行走，婴儿上厅堂拜祖先。为答谢乡亲送礼，要请满月酒。
算命取名：小孩出生后，大人要替小孩算八字，按照小孩出生的日子推算八字强不强，五行中缺少哪些，应预防哪些灾难，如命中五行缺水，就要起带水的字号以弥补不足，缺木就起带木旁的字号弥补，如命中不强，就要为小孩打百岁圈，百年锁，或者四处讨要布块，为孩子逢百家衣，这些备齐，小孩的八字就可转弱为强，还有“认干亲”、“寄名”等方式为小孩避险化灾。
做周岁：满了周岁，要剃胎头，洗艾水澡，行“抓周礼”。男孩子抓周，面向屋内，女孩子则朝门外。举行方式是先向祖先烧香叩拜，再在桌上放“升子”让小孩座上，将准备好的书本纸笔、秤杆算盘，钱币木柴等集中在一个米筛里，放在桌子中央，任小孩信手去抓，若头一件抓了笔墨之类，说这个小孩会读书写字，将来有出息；先拿的若是算盘，将是经商的好手，如抓木柴则代表将来财源旺盛。大人高兴，望子成龙的心可见。在抓粑中，小男孩第一个抓的粑，必为想生儿子的人所讨要，拿回家给儿媳吃，定生个胖小子。抓周时间都在中午10—12时举行，完毕后才待席宴客。从2004年开始流行给小孩周岁拍摄录相，制成光碟为小孩留下纪念。
做十岁：近年来，民间有些条件好的家庭为孩子挣面子或为孩子解灾，兴起为小孩做十岁生日，没有什么仪规，只为小孩添置新衣和学习用品，用盛席招待送礼的亲朋好友。
2.年轻人做36
自1986年后随着社会人员流动量大，劳动和人身安全的风险系数高，市场风险和创业守业及婚姻家庭的精神压力等原因，逐渐流行年轻人做36岁的习俗。意在冲去邪气，祝福事业兴旺发达。
3.老人寿庆
民间以六十岁开始做寿，俗语说“男做进，女做出”，指男人在五十九做生，女人满六十才做生，进行家庭大庆。民间对老人满六十岁、七十岁、八十岁生日较为重视，子女必当为老人办寿庆，宴请亲朋。条件富裕的户还请婚庆公司主持仪式、音响乐队奏乐助兴，礼俗中有送寿匾、祝寿礼金，子孙向老人拜寿，为老人献上新衣新鞋等物品，吃长寿面等。
四、建造习俗
看风水：凡居家修造房屋，必先请风水先生看屋基，按前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎之造势来确定场地对主人是否相利，有“宁可青龙高百丈，不可白虎高三分”、“人穷怨屋基、病多怪祖墓”之说，讲究背有靠山依倚，向有远山开阔。风水好其居家兴旺，当官发财，百事顺昌。
看日子：民间俗信认为建造动工的日子非常重要，对建造施工中是否顺利至为关键，一般以主人的生辰八字与建造年月相推算，根据天干、地支，属相、星宿等生、合、凶、吉之理，确定“黄道吉日”。
定门向：居家大门所向在民俗中极为重要，门向不好，将会家道不顺。故必须请风水先生选定吉日，亲自确定门向，根据“门官星”照应和主人属相所利之方安门。大门制作对门高可以常规尺寸，而大门的宽度却要按鲁班尺寸来确定，有“大官禄”、“中官禄”、“小官禄”之分。
起手：在确定的黄道吉日动工建造时，主人应准备好香烛纸钱和食物贡品在建造地中间化钱燃香，向四方神灵及土地菩萨叩拜，贡过土地后沿砌匠确定的边线四角挖动，谓之动土，基线划定后燃放鞭炮，起手仪式完毕。动工挂线，最忌女人跨线踩线。建筑工匠在施工中常以挂国旗和伟人像意用避险，此习渐成新俗。
五、丧葬习俗
丧葬习俗是民间对死者的文化处理的方法与方式，与生产生活及思想观念和社会信仰密切相关。英山俗信土葬，虽办有火化场，只对五保孤寡人员和国家干部职工实行死后火化，但家人将其骨灰仍用棺木进行土葬，凡死者身后安葬，必须随俗遵礼，习俗中以葬礼最庄重、礼节程序繁多。
1.生前的预设之仪：当老人年事已高时，家人在生前就要为老人的寿终作些必要的准备。一是印寿钱，为老人准备到阴间所需的费用；二是做寿房（棺材），以防不虞，棺木以杉树为佳，以八廓(八块木头)的为上品，有双无单，十廓的次之，十二、十四廓的又次之，十六廓的最差，桐油浸刷，外漆黑色，高寿的可漆红色；三是置寿衣，根据老人的选择在生前缝制好老人死后所穿的衣服鞋帽；四是选坟矿，有些老人在生前对自己的安葬地作出选择并告诉子女，等寿终后葬于此，后人将按照老人生前的愿望安葬。五是办路票，从道士处取得路票，等老人临终时填上生卒时辰和寿钱数额在床前宣读焚化，谓之去阴间的通行证。
2.临终初丧之仪：临终初丧是对逝者临终关怀和办丧准备。一是送终，当老人病重弥留之际，家人及直系亲属聚在老人身边，陪伴老人走完最后的人生旅程，这一过程最重视是儿女孙子在场，尤其长子、嫡长生不能缺席。二是灼化路票寿钱，准备好专门的铁锅，架上两根观音竹杆，当老人临终落气时在床前宣读路票，在铁锅内焚烧寿钱。三是请道士确定入殓出殡时间，坟矿的具体向山位置，议定超度祭亡的。四是报丧把信，将老人逝世的消息告诉亲友。
3.入殓成服之仪：入殓是将死者沐浴换上寿衣放进棺材的习俗，民间规定，寿衣必须单数，即“三腰五领” (三条裤子，五件上衣)，入殓时，棺材底下铺上一层石灰，脚下要放上一块土砖，有足踏实地之意。亡人口中要放上一枚钱币，寿钱袋及随葬物品放在亡人的头怀边，除亡人脸上不能放石灰外，身体四周放足石灰。掩盖后钉上镶有五色线的木钉。成服俗称“披麻戴孝”，昔有子女着白孝服，头扎白方巾之俗，现少见，多以戴黑布孝袖笼，胸佩白花。设灵堂亦称孝堂，将亡人入殓后，灵柩停放在厅堂一侧，用白布或黑布挂起帷帘，棺材下面要放油灯，不可熄灭，孝帘前置供桌，安灵牌香烛，摆“三牲”贡品。
4.出殡安葬之仪：一是“迎棺”，按道士确定的时间将棺材移出门外场地，迎棺时对与死者有犯冲撞的属相忌讳很重要，俗信中必须避讳。二是“读痛念”，今称追悼会，由亲属致悼词。三是“烧清香”，先由亲属叩拜敬香，后由参加葬礼的宾客每人燃一支香，向死者叩拜敬香告别。四是“祭龙”，将准备好的一盆饭、一块熟肉、一个盛有白酒的酒壶、一杆枰、一件死者的衣服、一块木柴由专门人员提歌，众人和之喊“发”，赞颂死者德行，恭维家庭兴旺，祭颂毕将酒壶在棺材上砸碎。五是“压丧”，由孝子坐于棺材上行一段路程。六是“路祭”，在出殡的路上，由一名专人抛洒买路钱，也有部分乡邻亲友在路边摆香案向死者祭奠，其孝子要回礼，七是“下祀”，也叫安葬，由“大班”人员在墓矿安放棺材，道士定好向山，宣读并焚化地契，为死者入土安葬，堆土成坟。
5.超度祭奠之仪：一是灵前超度：由道士专门为死者做超度的仪规，在乡下普遍流行，简单仪式要一天一夜，稍做好点得三天，做七天以上道场的在红山未见。大都在出殡当天或前一、二天开始至出殡当天晚上烧灵结束。一般做十三曲或二十多曲（道）程序，有开醮，沐浴、接王，送王、放食、焰口、过桥、解冤、荐亡、除灵、烧灵、安家神等多种程序。二是烧灵：由道士举行，一般在傍晚择地进行焚烧；烧灵时有纸扎的灵屋、男性用纸车、纸马、女性用纸轿，有纸扎的金银山，钱笼、钱包袱等为死者和死者带给阴间亲友所用。三是拦坟：葬后第三天为“拦坟”之日，亲属上坟为死者修整坟墓，并祭奠叩拜。四是“应七”：从死者去世之日算，每七天为一个“七”，如日期上的七号与推算的七天相遇为“犯七”，孝子即可请道士做“应七”，民俗中以做“五七”为佳，民谚中有“五七三十五，亡人来救苦”之说。
6.竖碑标祭之仪；对坟墓竖碑历有习俗，因开田改地运动曾使墓葬石大多毁没垒岸。从1985年逐渐恢复，并更加流行，其墓石全都从方咀、南河而来，完全是机械加工制作，人工半加工雕花刻字，全县各地销售碑石者，大多是方咀、南河工匠。墓葬碑石的形式和规格千奇百样，有“独碑”、“豆腐架式”、“双鼓云山式”、“亭阁披檐式”；高度以碑铬主牌高有一尺八，二尺四至一米高等多种，以门数有单门二柱、二门三柱、三门四柱等类型。碑顶大多是造山式宇担，有二龙戏珠、龙凤朝阳、福禄藤花等定制图案，边鼓大多是暗式八仙、鹿鹤同春、花草藤蔓等吉祥图案，并配有墓联，一般以五字联或七字联。刻碑之俗以中间主碑最为讲究，墓主名号一行字数只能是六个字或十一个字，以“生、老、病、死、苦”诀应在“生”字之上，寓意亡人能脱生出世，生往极乐之意。生卒时间，墓地向山及下代子女之号一并刻于主碑。其余碑文、传记另刻它碑。
立碑标祭俗信“春秋二祀”，即清明、重阳二节，特殊情况可在交大寒节之时立碑，对新亡之人其祭奠有生期祭、卒期祭，一般三年后习从常俗。
乡风习俗，因地域不同各有差异，因礼教不同各有宽严。禁忌因喜讳也多有不同，规矩因好恶也常翻花样。在此，谨搜录简约，以示各位方家补正。

四柱八字和西方占星术哪个是科学,哪个是迷信?这两种方法算命哪一个更...

楼主你好：
总的来讲，我们的四柱八字是综合了很多学科的一门学问，其中包含太极、阴阳、五行、八卦等自然因素，也包含三元九运等家国之运，后期的环境风水也会对人造成一定的影响。综合来看，凡是有过系统的学习和实践的的命师算命都是很准的，只是现在一些只有两三道行之人败坏了祖宗的学问。
西方的占星我了解不多，但这也逃不了外国对国人的文化侵蚀，可能该学问也有其独到之处，毕竟存在即为合理。只是就我所了解，中国的这些趋吉避凶的学问却不是一般的学问，他讲究天人和一，人与自然的和谐相处。这确是根本。
其他的东西你百度一下都会有的，想要辨别，没有研究是没有发言权的。
四柱预测是我国人民聪明智慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测学家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验。古今中外大量实践证明：四柱预测不仅具有独特神奇的超前预测、超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论和极为宝贵的使用价值，以其强大的生命力和科学性流传至今，为国内外众多学者所重视。因此，四柱预测学是科学，不是什么“封建迷信”，是辩证的唯物主义，不是“唯心主义”。有人说，自己的命运自己掌握。本质上看，这话是对的，但必须以预知自己命运如何为前提。若不知道自己的命运如何，却要掌握自己的命运，那只是一句空话，是自欺欺人。我们预测的本质是以阴阳变化为原理、以五行生克制化为法则，以人的出生时间为依据而进行命运预测的，是教人趋吉避凶的一门学科。
四柱推命这类测命方法之所以又以星命术是因为它是由古代占星术演变而来。古人认为天地是对应的。地域九州的分配同星象是对应的，芸芸众生同星象是对应的。构成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相对应。太阳代表阳、月亮代表阴，这样阴阳五行学说同星象学结合到一起。人的命运由星象的五行之气左右，不同的人有不同的星象五行之气，所以命运不同。四柱推命是由天干地支、阴阳五行、四时四方、十二宫、星宿神煞等几部分及其他们之间关系所构成。