保生大帝灵签签王,佛祖灵签第40签

火里生莲世所稀 铁船过海遇风时.可怜天下苍生眼,不识公侯未过知._百度...

显济宫保生大帝大道神咒灵签第卅四首、火
你是求升迁吗
这诗和原版有些出入。
第卅四首、火、【遯卦○○○○●●】
火里生莲世所稀，铁船渡海莫嫌迟；
世间反常何难定，千山万水亦迟疑。
【批注】
火里生莲世所稀：在此世间，绝稀之事常见，如火里生莲花，是不可能的事。
铁船渡海莫嫌迟：铁船渡海，就算遇到风浪，也能安然渡过，不要嫌慢。
世间反常何难定：这个世界上不寻常的事很多，如何确定。
千山万水亦迟疑：就是千山万水的困难，也不必迟疑，就决定勇往直前吧！
【白话】
莲花长在水里真美，现在怎么长在火堆里，让人啧啧称奇，笨重的铁壳船在海里航行，请不要嫌它慢吞吞；
世间的人情世故千变万化，很难捉摸，即使有千山万水的阻隔，也不必迟疑，请努力勇往直前吧！
【签解】此签火里生莲之象。凡事似险非险之兆也。
虽然逢险、不损其身。营谋用事、皆遇贵人。音信虽至、讼逢暗刀。结婚无望、求利徒劳。商贾宜守、时运不遭。诸物被窃、尚未远逃。
【评论】
世事难料，反复无常，除非要出奇制胜。安步当车，虽慢但安全，可到达目的地。人情世故千变万化，很难捉摸，有如千山万水般的隔阂。
【卦解】
处遁之时，阳道欲衰，恶事即起，善事欲衰，欲进欲退，疑惑难为，以小制大，君子避之。
遯卦：就是遁逃的意思。表面上好看，其实危机四伏，不趁早离开，麻烦就大了。
以六爻五行的相互关系解说如下：
今年运势：「留得青山在，不怕没柴烧」，何必急于一时？该来的就会来。
求财问福：平安就是福，烧香礼拜，感谢神恩。
创业改行：事态还未明朗，捕风捉影，容易上当吃亏。
男女姻缘：一路走来，坎坷难行，暂时冷静一下。
夫妻感情：夫妻幸福操之在我，别人的闲话何必去理他？
考试升迁：夏天报佳音。
官司诉讼：非到精疲力尽，很难了结。能避免最好。
身体健康：自己心结要解开，看医生才有用。
讨债还钱：要动脑筋讨还这笔债，不如自己再打拼赚钱，免伤和气。
搬家移居：趁早离开是非地，不用恋栈。
【范例】考试升迁：
你就像是由火里生出来的莲花一样，是世间罕见，现在的处境却像是铁船过海，就算遇到风浪，也能安然渡过。可怜天下苍生眼，不识公侯未遇时，世事难以捉摸，世人总是无法看清，而你就是那有才能的人，可惜尚未遇到伯乐。有能力只不过还没展现出来而已，不必迟疑，努力勇往直前吧！

终身卦:睽卦 太像自己的人生了!!有是睽卦人吗??

什么卦不卦的，全是你一个人的心态问题，把事情想复杂了。相信占卜之类的谣言，不如多看几本有用的书，它会把你的思想带入到另一个境界，人的境界不同，思考人生的方式就不一样，你可以试着放下执念，多读书！

谁能介绍一下保生大帝.

第一代保生大帝王鑫，玉帝侍卫，随玉帝亲征平定魔族叛乱，在玉帝遇险时拼死护卫，击杀对方魔将但手臂受伤，后来在伤势未愈(本人不知情)的情况下为众仙演示爆裂掌击向落下巨石，却因经脉未愈，真气改走其他经脉，出招变成点石成金，然后被大金块砸死，玉帝令人修复其仙体，追封保生大帝，列于纪念馆中
第二代保生大帝吴夲，宋末闽南瘟疫流行，蓬莱岛八仙受命前往解除瘟疫，却在东海意外受阻，而民间医生吴夲先一步解除疫情，八仙知情后寻找吴夲，恰逢吴夲在山崖上采药，汉钟离的一句:对面山崖上的可是神医吴夲?因嗓门过大，致使吴夲惊惧，坠崖而亡，铁拐李用药王葫芦收其魂魄，借用第一代保生大帝王鑫的仙体回生，遂成天庭药神

有谁知道保生大帝的传说么 不要介绍电视剧

吴夲（公元979—1036年），字华基，北宋福建同安白礁乡（今龙海角美白礁村）人。曾任宋御医，后悬壶济世，医德高尚，深受人们敬仰。去世后被朝廷追封为大道、保生大帝。乡民建庙奉祀尊为医神。著有《吴夲本草》一书。现在大陆和有数百处供奉吴夲的保生大帝祠堂。
医神吴夲传略

在中国东南沿海的漳州、泉州、厦门与隔海相望的岛，以及东南亚一带，坐落着一座座金壁辉煌的吴夲(保生大帝)宫庙。每逢岁时年节，一座座的宫庙里总是人员辐凑，往来的信徒们满怀虔诚地在吴夲(保生大帝)神前燃上一炷香烟，口中呢喃私语，希望吴夲(保生大帝)保佑家人平安，子女向学，生意顺利，无病无灾……
吴夲是何方神圣，竟赢得如此众多善男信女的顶礼膜拜？不了解这一信仰的人们，大多会把吴夲想象成遥遥在上的神秘仙国世界里的神佛。其实，吴夲并非不食人间烟火的天国来客，他成神前是一个实实在在的人，是一个生活在距今千年以前的北宋年间的民间医生。
有关吴夲生前的活动，在吴夲逝后不久，厦门高林村西村社孙姓的第十世祖孙瑀在北宋元佑二年(1087年)撰写了《西宫檀越记》，文中追忆了其先大父孙天锡生前与吴夲相善往来的情况。其后，在十三世纪初叶，进士、广州别驾杨志与漳州守庄夏，分别撰写了《慈济宫碑》，两碑记对吴夲生前往后的事迹都介绍颇详。此外，发现于龙海的《白石丁氏古谱》，其记载也从某一侧面透露出吴夲生前的相关信息。下面，我们就从上述这些原始文献的记载入手，揭开笼罩在吴夲身上的神秘帷幕。
根据杨志、庄夏《慈济宫碑》的记载，吴夲，父名通，母黄氏，生前活动于泉州府同安县与漳州府海澄县交界的白礁与青礁一带。吴夲生于宋太宗太平兴国四年(979年)三月十五日，卒于宋仁宗景佑三年(1036年)五月初二日，享年58岁。吴夲生前，是一个医术高明、医德高尚的民间医生；同时，他身上也带有浓厚的修道学仙的色。如杨志在《慈济宫碑》中，认为吴夲“弱不好弄，不茹荤，长不娶，而以医活人。枕中肘后之方，未始不数数然也。所治之疾，不旋踵而去，远近以为神医”。可以看出，吴夲生前不吃荤、不娶妻等行为，颇似严守戒律的修道之士；而他药到病除的高明医术，也为他本人博得“神医”的雅称。在庄夏的笔下，吴夲颇类道家者流的医生角色，愈发生动鲜明。吴夲毕生从事民间的医疗活动，在医术上颇有创获，治病效果奇佳。而且，有时吴夲还借助一些道教的仪式，帮助患者解决病痛，效果同样显著。庄夏《慈济宫碑》称，“尝业医，以全活人为心。按病投药，如矢破的；或吸气嘘水以饮病者，虽沈痼奇恠，亦就痊愈。是以厉者、痬者、癕疽者，扶升携持，无日不交踵其门”。可以想象，如果吴夲愿意，他所拥有的高明医术可以很容易地为他带来锦衣玉食，甚至是功名利禄。然而，生性纯朴而又淡泊名利的吴夲，并没有把他高明的医术当作追求功名富贵的工具，他的一生，都以能为民众解除病痛为矢志。对于登门求医的病人，吴夲不分彼此，“无视贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神”。吴夲生前高尚的医德，在此有很明显的体现。
孙瑀的《西宫檀越记》，也给我们带来吴夲生前活动的一些重要信息。在《西宫檀越记》里，孙瑀追忆了其先大父孙天锡在获得吴夲施药治病后两人相善往来的详细经过。宋仁宗天圣四年(1026年)，孙天锡食河鱼得疾，调养于家居附近的旗山居士庵。一个多月后，有一姓裴的方士，自号养真老子，年已80有余，但身着道袍，鹤发童颜，颇有神仙之概。裴养真周游到居士庵，与孙天锡相见之下，谈天说地，话语极为投机。过不多久，居住在白礁的吴悟真，“素以神医名”，听说周游于旗山居士庵的裴养真“妙契神灵秘旨，且深修炼之术”，在修道学仙上极有造诣，于是急忙涉水渡江，赶来拜访求经。裴养真一见吴悟真，就为其不同凡俗的外表与谈吐所折服，“知为超世人”，于是两人相得甚欢。在结为密友后，裴养真对自己所学毫不隐瞒，倾囊传授给吴悟真，“悉以神秘授之”。二人相处之余，吴悟真见孙天锡面带病容，即施妙手，替天锡治病，“三日而见效，半月而平复，阅三月而肢体强壮，颜色如故”。愈后，孙天锡大喜过望，要以百金酬谢，吴悟真却而不纳。于是孙、吴两人也结为深交，在裴养真走后，两人还不断地互通音信。
孙瑀文中的吴悟真是否就是吴夲呢？答案是肯定的。孙瑀《西宫檀越记》开篇即指出，“里之有吴西宫，犹白礁之有祖宫也。盖白礁为吴公出生之乡，而西宫为吴公得道之始基耳”。白礁为吴悟真出生之地，且建有奉祀吴悟真的祖宫，这两者已大致能说明吴悟真与吴夲应该同为一人。重要的是，孙氏后裔在重修族谱时，又在《西宫檀越记》文后加上补注，“吴生于宋太宗太平兴国四年己卯岁三月十五日辰时，卒于宋仁宗景佑三年丙子岁五月初二日，经今计封十六次”。由此观之，吴悟真就是吴夲，悟真可能是其修道时用的道号。从孙瑀追忆的这个故事来看，吴夲生前对道教方术兴趣盎然，在听说裴养真的消息后，不辞劳累，从白礁涉九龙江到厦门拜会。同时吴夲的医术也相当高明，面对孙天锡调养一个多月都未见起色的疾患，在施药调理后，三日见效。而且，吴夲医德高尚，当孙天锡以百金重酬其功时，不为钱财所迷，而是坦然却之。
此外，《白石丁氏古谱》中，也留下一些有关吴夲生前的信息。龙海丁族三世祖丁迁过世前留有遗嘱，以诗歌的形式劝勉后人力行善事、节费济人，其第四子丁祖并为遗嘱作叙。到北宋仁宗间，族裔复请吴夲录遗嘱及叙于祠堂：“迨宋仁宗朝，吴真君以通家善书为吾舍再录此颂及叙于祠堂，为世守芳规。其榜末题云：天圣五年腊月吉日，泉礁江濮阳布叟吴夲谨奉命拜书”。从吴夲的署名来看，其自署的“濮阳”应为籍贯，“泉礁江”则应指同安白礁，因旧时同安为泉州所辖。这一记载为吴夲出生于白礁的说法提供了有力的证明。而且，丁族作为地方上的大族，会请吴夲帮忙以善书形式把祖先留下的劝诫重录于祠堂，作为“世守芳规”，说明吴夲生前在书法上有一定的造诣，且精通道家的善书，所以才为丁族所倚重。
有关吴夲的去世，庄夏《慈济宫碑》仅提到“卒于家”。但当地民众知道吴夲去世后，都认为痛失一位医术高明、医德高尚的良医，心中万分难过。为了纪念吴夲，民众自发在吴夲生前采药炼丹的青礁，搭建简易小祠——龙湫庵，供奉吴夲神像，呼为医灵，虔加祭祷。说来也怪，病人在龙湫庵祭拜后，其疾患往往不药而愈，似乎是吴夲的在天之灵还在冥冥之中护佑着他的乡人。于是，消息一传十，十传百，各地的民众纷至沓来，到龙湫庵祭拜吴夲，以求得病愈，结果效果同样明显。杨志在《慈济宫碑》中也记载了这一异事，“既没之后，灵异益著。民有疮痬疾疢，不谒诸医，惟侯是求。撮盐盂水，横剑其前，焚香默祷，而沈疴已脱矣”。
南宋绍兴间，气焰张狂的一股盗贼闯入白青礁一带，当地受害民众无奈之下，入庙祈求吴夲的护佑。不久，官兵在与盗贼的格斗中击毙为首的李三大将，残寇也陆续被擒。为了感谢吴夲冥冥中的佑助，时任吏部尚书的青礁颜氏族人颜师鲁，向朝廷奏请于青礁立庙。于是在南宋绍兴二十一年(1151年)，简陋窄小的龙湫庵扩建为巍峨壮观的青礁慈济宫（慈济东宫）。同年，白礁民众也自发立庙奉祀吴夲，这就是白礁慈济宫（慈济西宫），东西两宫同建于绍兴二十一年，为漳州、泉州两地民众分别谒祀。而白礁慈济宫早于青礁慈济宫之说始于南宋赵构“泥马渡江”的神话，不足为据。
白礁慈济宫与青礁慈济宫肇建后，似乎是对信徒的供奉表示满意，吴夲又多次显灵佑助地方民众。当时晋江人梁克家任宰相，访得故乡庙祀的吴夲异常，于是代向朝廷请赐庙额，朝廷遂颁给“慈济”二字。至庆元乙卯(1195年)，朝廷又敕封吴夲为忠显侯。开禧三年(1207年)，漳、泉一带大旱，赤地连数百里，白礁民众祭祷吴夲，辄得大雨。随之，大批强盗欲入寇白礁，忽然看到写有“忠显侯”旗帜的神兵阻御，即惊慌却走。白礁民众把这些灵迹上报朝廷，于是朝廷又敕封吴夲为英惠侯。理宗宝庆三年(1227年)，增封吴夲为康佑侯。端平二年(1235年)，封灵护侯。嘉熙三年(1239年)，晋封正佑公。到嘉熙四年(1240年)，御史赵涯认为吴夲慈惠济世，不贪慕功名利禄，上书朝廷，乞去公侯爵号，改封。得到朝廷允准，下诏封为冲应。淳佑元年(1241年)朝廷又下诏改庙为宫，白、青礁慈济庙改称慈济宫。此后数年间，朝廷又叠加封号，到德佑元年(1275年)，封号已累加至孚惠妙道普佑真君六字。
宋代，随着保生大帝信仰的发展与传播，吴夲生前往后事迹，开始被信徒加以刻意的渲染和不断的神化。因此，上述宋代文献记载中吴夲模糊的形象，逐渐变得生动活泼与鲜明起来。
元明清以后，保生大帝信仰的传播范围扩大，呈现出遍地开花的趋势，而且各地奉祀保生大帝的宫庙数量也扶摇直上。明清时期，保生大帝信仰已经走出福建，传播到隔海相望的宝岛以及东南亚一带。据学者考证，见诸文献记载的最早建立的保生大帝祠祀，应是肇建于荷兰据台时期的台南县广储东里的大道公庙，王必昌《重修县志》载：“荷兰据台，与漳泉人贸易时，已建庙广储东里矣！”此后，郑成功入台，以及清朝统一后带来的多次闽人移台高潮，都有力地推动了保生大帝信仰在的传播。时至今日，保生大帝信仰已发展为的一种强势地方神信仰。据2001年保生大帝庙宇联谊会的统计，的保生大帝同祀宫庙共有264座(尚不包括未加入联谊会的宫庙)。至此，全台的行政区划中，除基隆市外，全都或多或少分布有保生大帝的同祀宫庙。明清漳、泉商人在东南亚一带的活动，也促使保生大帝信仰走出国门，落户于浩渺万里的异国他乡。如道光十九年(1839年)新加坡天福宫落成时，保生大帝即为主祀神明之一。咸丰十年(1860年)，三宝垄华人领袖陈宗淮还特地在大陆定制保生大帝神尊，迎返当地的大觉寺奉祀。此外，东南亚其他国家奉祀保生大帝的宫庙也不在少数。

大师帮我解签《玄天上帝感应灵签第九签》求解

签文：兰芳春景真堪爱、菊吐清香色又佳、乾坤各自为情意、不解东风次第开。
从签文里看，春兰秋菊各为情意、次第而开。。
谋望：春天开始计划安排，但条件一直不成熟，进入秋天菊花盛开时，名利双全。。
家宅：因没有尊敬家神，忧闷难伸。。
婚姻：估计有两段姻缘，真正成就的在秋天时候。。
失物：自身丢失，难寻。后年会得到消息。。
官事：让凡事闭门思过，莫惹官讼。。
行人：有信会来。。
占病：先是难以调理，祈福修善后得到医治。。
求财：半遂。。
六甲：未产。。
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9号签什么含义

9号签？？？不容易 小施主，我看你天庭饱满地角方圆此乃上古之吉人天相也，但仔细一看你印堂发黑必有大凶，给悬赏50我来帮你消灾散财