世界是轮回还是结束,人是不是有轮回的

你们相信这个世界上真的有轮回吗?

【六道轮回】
六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离
生死，这一世生在这一道，下一世又生在那
一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一
样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。
【六道轮回】
轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。轮
回的原始思想产生于古印度婆罗门教，
佛发展了这一理论"“轮回”的主体是虚妄的
“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，
“轮回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮
回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐
报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、
饿鬼、畜生等“恶道”。
正如《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，
如旋火轮。”
“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去
处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。
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为什么会有六道轮回：流交报与十因
楞严经 佛告阿难:
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快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。
因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因
诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众
生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，
目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著
行淫，男女二根，自然流液。阿难。诸爱虽别，流
结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。
想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻
清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。
心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。
诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名
外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。
临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生
顺，二习相交。
纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与
净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
---------若净土境界,非为六道轮回
---------若入无色界如:非想非非想诸天
纵然一定八万四千劫,最终还要入轮回
而净土中有佛菩萨教授,又为莲花化身
三灾不及,故而不入轮回,除非本愿特殊....
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情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜
叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿
善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，
随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。
--------此言天道,阿修罗道,鬼道
此虽然轮回,而其中护法神显然进入大乘菩萨道,正是
入轮回救度众生,若在此过程中发明心地,则如佛无异/
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情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
-----------言人道
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情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
-----------言畜牲道
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七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿
鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
-----------言恶鬼道,以其腹大喉咙小,饮食进到嘴里
就变成火,常处饥饿,而且寿命通常很长,故言恶鬼....
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九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，
重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心
中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥
膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，
虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。此等皆是彼
诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
-------地狱,具体参考地藏经
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云何十因。阿难。
一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。
四者、嗔习交冲，发于相忤。忤结不息心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，锉剌槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。
五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
七者。怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投沥，柙贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。
九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。
十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
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--------纵观上面十因,可知地狱非佛菩萨所设
并非是别人的惩罚,自心所感/
一切唯心,万法唯识/
没有地狱业感的人,如民国章太炎先生连续几个月的梦游地府-------受刑的请求他让阎罗王减刑,可是他自己却看不到刑具.......
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云何六报。
阿难。一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。
一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
二者、闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹，精神茅乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波。注闻，则能为责为诘。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。
三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气。冲息，则能为质为履冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能为灰为瘴，为飞砂沥击碎身体。
四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。
五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪茅，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击，为剚为射。历息，则能为括为袋，为考为缚。历尝则能为耕为钳，为斩为截。历思则能为坠为飞，为煎为炙。
六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
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阿难。是名地狱十因六果。
皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。
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回答完毕
-------zhuao1997 2005.12.13

世界是一个轮回吗?真希望是阿

不。信仰是一回事，真实世界是没有轮回的。生命只有一次。

世界有轮回吗?

有啊！佛教相信轮回是确实的 圣严著述 这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。 所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。 人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
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世界是有始有终还是无尽轮回

应该是无尽轮回的

如果跳出了六道轮回,我们又会到达哪里,是不是已经超出了宇宙的范畴...

到达天际，不会超出宇宙范畴，因为宇宙是无边无际的～

...但也确实是摆脱六道轮回,倒溯十二因缘到无明,到底是什么状态...

道可道，非常道
佛的教导是用来实修的，必须要修证才会有所得。
光讨论研究，就等于画饼充饥，说食不饱。
佛一直在教导人们认清生命真相，教导人们脱离六道轮回，
教导人们证悟空性，这些都需要实修实证的，
光研究，你能研究出个阿罗汉果位来吗？