古典占星资料,反应点古典占星

我想知道,有那些书籍是详细记载了中国古代占星?

占卜，是人类向神灵请求行动指令或获得神灵情感意志的手段。这种具有悠久的历史。
《唐开元占经》是瞿昙悉达对唐以前各种兆应模式进行总结的占卜之书，达120卷之巨。可见中国古代占卜是很发达的。占验对象包括了天地日月、飞禽走兽、草木谷物各类自然物，占卜的方法更是千奇百怪，如龟甲占卜，《易》卜、金钱占卜、动物占卜、扶乩和拆字等等。对日月星辰的占卜合称星占，即星占术或占星术。
我国最早的星占家是战国时代齐国人甘德，魏国的石申和相传商王太戊的大臣巫咸。前二人在司马迁的《史记·天宫书》中有记载，依此例以后历代史书都要为星占术写下一节。天文学是从星占术中分离出来的。在甘、石生活的年代，天文学和占星术混在一起。甘石二人等要穷的并非自然科学的道理，他们是利用一切资料和手段在研究天象与人事的关系。
古人肉眼可见的行星是五大行星，称五行。古人赋予五行不同的属性以解释自然和社会，五行相生相克，错综复杂。天空如一个巨大的气球，观察者站在气球的中央，而日月星辰都贴在天球壁上，气球是转动的，把观察者头顶一定宽度的天球带称作黄道带，则黄道带上不同区域有不同的恒星散布，行星和日、月则是按各自的周期在黄道带上移动的。占星术把黄道带上的不同区域与地面上不同国家联系起来。区域的分界是按岁星移动的周期划分的。岁星即木星，是天空中肉眼可见的第二亮星，亮度仅次于金星。木星也是太阳系中最大的行星。因为岁星每11.9年绕黄道一周，所以，如果把岁星每年移动的区域为一个星次、则黄道可分十二星次，这相当于西方占星术的黄道十二宫。黄道十二宫是古代巴比伦人的一项随意性发明，此后更把每宫中的恒星视作一个星座，这些星座又被附丽上古希腊神话中的人兽形象，成为十二星座。今天流行的十二星座只是古代黄道带划分法的一种，却被占星家说成了必然性的结果。战国古代也有把黄道划为二十八宿的，《史记·天宫书》中二十八宿与不同的州是对应的。比如角、亢、氐宿对应衮州；房宿、心宿，对应豫州。由于行星的移动，比如说木星进入到角宿，则衮州有某种兆应，由于星占术士有一张二十八宿与各州县对应的表格，所以异常天象比如行星干犯、日食、月食出现在那个星宿，就意味着地上某国某州会出现某种事态。从另一个角度说，我们要占卜哪国哪州的情况，也只须看那几个星宿就行了。
太阳光芒万丈，怎么看得出它位于哪个星宿呢？原来古人是在日落时观察到太阳的星宿位置的。比如太阳落下了地平线，星星依稀可见了，我们就知道了太阳落下后西边出现的是哪一个星宿，又从观察得知某一个星宿的西边和东边各是哪个星宿，这样就可以推知太阳处在哪一个星宿之中。
星宿的异常主要有日食、月食、彗星、流星和各种行星的出现。不同行星的位置也在考虑之中。比如木星在心宿时，其它四大行星分别在哪个星宿，它们之间组成哪种几何图形，这都隐藏着某种寓意。这种星占的机理是中外一致的，比如1999年8月18日这个在现代中国数字迷信中最为吉利的日子，却因为各大行星和太阳地球在天宫图中形成一个十字，因而被人们认为是不吉利的。
《唐开元占经》除了介绍二十八宿占外，还介绍了五星占，石、甘、巫的"中外宫占"。五星指岁星、荧惑、填、辰、太白，也就是今天所称的木、火、土、水、金。中外宫则是指五星和二十八宿以外的星。星星日出即隐，日落则现，这是正常现象，但有时该隐不隐，该现不现，即为不详之兆，星体伏见时间的早晚赢缩，也是预兆。《天宫书》说有一次“辰星出蚤为月食，明为彗星及天袄。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。失其时而出，为当寒反温，当温反寒。当出不出，是谓击卒，兵大起。”辰星离太阳最近，绕太阳一周只需88天，它与太阳的视角不大，总是伴随在太阳的左右，并受到阳光的遮掩，使人看不清楚，又因为受到地平线附近大气的扰动，使之看上去如在水中波动，故名水星。辰星在太阳的西边时，尚可在日出前见它一面，此为当出而出，假如在太阳东边，则当出不出了。以此预测天下寒温祸福，真是忙然占星人。
五星的“合散犯守”，均为星占的重要依据。合，就是在某星宿相会。五行中某几颗聚会于某一星宿是常出现的，但会于哪一星宿，哪几颗相聚会，则有不同的兆应。散，是指不行列而聚，即违反常规的聚合。犯，就是干犯，即行星行到某星之近距离，七寸之内光芒相及大概是干犯的最低标准，凶兆。犯的范围很广，五星互犯，五星犯二十八宿，五星犯各星等均是。二十八星宿指的是角、氐、亢、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。各宿分别兆应各地人事。守，守是指行星运行过程中在某一星宿的停留，一般也是凶兆。守不是犯，是因为它不是近距离接触，不到“七寸之内光芒相及”的程度。
中国占星术是一种皇家占星术，它占卜的是国家大事，虽然这种星占学理同样地一般适应于芸芸众生，但天人对应的观点下把最明亮的星星都分配给了大人物，老百姓也只能对应一些无名小星了。星占中流星、彗星等异象对应人间凶祸，不过老百姓并不认为它是自己家庭将遇到什么不好的事的征兆，而是预示着社会性的大事，比如“灾年”和“荒年”。
中国历史上的历代帝王对天象都极为重视，因为他们都认为天象表达了天意。在众多天象中有两种备受关注：一是五星连珠，二是荧惑守心。什么是五星连珠呢？就是金、木、水、火、土五颗行星排成一条直线，这被看成是最吉利的天象。史书记载刘邦登基那一年曾经出现五星连珠的天象。最不吉利的天象是什么？荧惑守心。
什么叫“荧惑守心”呢？中国古代把“火星”称作“荧惑”，二十八宿中的“心宿”简称为“心”。“心宿”就是现代天文学中的“天蝎座”，主要由三颗星组成。当火星运行到天蝎座三颗星的附近，并在那个地方停留一段时间，就出现了中国古人常说的“荧惑守心”的天象。这种天象为做出的解释是，天蝎座的三颗星中间最亮的一颗代表皇帝，旁边两颗，一颗代表太子，一颗代表庶子。
这种天象为什么会被认为是不吉利的呢？中国古代的天文学叫做星占学。星占学最重要的任务是为服务，皇帝设立了占星官，设此官位只是为皇帝服务的。“荧惑守心”的出现在古人看来就意味着，轻者天子要失位，严重者就是皇帝死亡。我们可以看史书记载的一个西汉末年的例子。
绥和二年（前7）仲春，有人向汉成帝的丞相报告出现了“荧惑守心”天象。丞相看到奏本，非常为难，不知道如何是好。占星官上奏汉成帝，说天象告变，国运有厄，如果不移祸大臣，恐怕国家将陷于危难。汉成帝真信这事儿，看到报告后非常惊慌，不用多加思虑便决定移祸于丞相。皇帝为了保全自己一向不惜手段，再说，丞相是移祸的首选。于是，汉成帝立刻召丞相上朝，斥责他为相多年，不能调理好阴阳，导致天象变异。第二天一早，汉成帝便派人给丞相送去诏书，说本来我认为你清明、勇敢，希望你能治理好国家，但是你十年为相，却给国家带来了灾难。你这样的丞相怎么能够辅佐我治理天下？念你为国奉献多年，我不忍心罢你的官，希望你能忧国如家。汉成帝又赐给他好酒、黄牛。按汉朝惯例，皇帝赐给大臣牛和酒，即是赐死。丞相知道了皇上的用意，又没有办法可以破解，只好饮鸩。丞相之后，汉成帝才放宽了心，赶忙发布消息说，丞相暴病而死，下令厚加抚恤。汉成帝还亲自到丞相家中多次进行吊唁，他认为从此之后国运可以亨通，自己也可以天命永固了。但是不到一年，这个嫁祸于人的汉成帝也暴毙了。

推荐几本古典占星的书籍

《价值法则》--古典金融占星学经典著作,如果喜欢可以学习塔罗牌。

中国古代占星术有哪些

古代因天人感应思想的影响，一直对天文占星相当重视，当时称为“果老星宗”、“七政四余”（与七政四余并驾齐驱的是子平术，也就是现在大家所称的“四柱八字”，当时尚无“紫微斗数”的存在），至于占星术之后为何没有继续发展下来，完全是因为明朱元璋，在借重通晓天文星象的刘伯温之后，认为了解天文星象者不可轻忽，于是下令禁止民间学习，违者一律论斩，以致明中期后，由于天文历法早已紊乱不堪，而无法继续发展。后来，到了明朝末期，有徐光启等人努力，才保全下来

请推荐一下占星的书籍,古典的和现代的占星。

现代喜欢并学习占星的人真的是少之又少，占星相比其它的玄学又要冷门的多，我也看过不少占星类的书籍，这些占星书籍在图中右下角都有，如果想要这些占星书籍的PDF电子版的自己那里找下即可，很多占星和星象类的古籍资料

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在占星中与父亲有关的宫位星是哪个

宫位是看4宫，4宫头所落星座的守护星（宫主星）；单论父亲征象星看日土。

什么是Almuten?

世纪占星学在论断本命盘时非常注重征象的平衡性与准确性，要达到平衡与准确的目标，中世纪占星非常注重计算方法。在希腊占星时代，学者大都使用自然征象与 希腊点，例如太阳与父亲点代表父亲。但这样的说法在17世纪被Morin推翻，Morin认为宫性的特征比较明显，因此要用四宫主来代表。每个时代对于 「征象」都有独特的看法跟论法，希腊占星虽然使用太阳作为父亲的征象，但其论断法则与中世纪甚至文艺时代占星完全不同。因此，我们不能说哪一种征象论断法 则比较正确，因每个时代的观点与论法都不同。例如现代占星学习者常学习古人用整宫制来论断，但论断法则却只考虑相位、转宫、刑克等因素，其实整宫制的论断 精髓不在于交角的问题（否则一颗星要与其它星有宫位的交角实在太容易了，因为希腊时代交角容许范围大到一个宫位）。我只能说古代与近代的论法不同，但殊途 同归，但是，如果用古人的工具做现代的论断（就如同拿宝剑杀西瓜，或拿汤匙吃牛排），事后并说用宝剑杀出来的西瓜并不甜，或说那汤匙一点都不够利，那就太 扯了一点。 在中世纪占星典籍里，「征象星」常常使用Almuten来计算。Almuten来自阿拉伯语的Almutes（或 Almutez），也就是「胜利」的意思，就是说星盘的某个点或几个点里面哪颗星是力量比较大的，那颗星就是Almuten。譬如中世纪有计算死亡征象的 用法，土星、四宫、八宫、刑克Hyleg的凶星（死亡星）…等都算是死亡的象征，那到底哪颗星才真正代表死亡呢？我们就把命度、1宫主、死亡星、死亡星宫 主、4宫头、4宫主、4宫星、4宫三分主星、太阳起算八宫头、八宫主、八宫星、甚至是死亡点、死亡点定位星…全部纳入计算（13世纪占星家Bonatti 甚至把南北交、6宫、12宫…等17个征象全部纳入计算），最强的那颗星就是Almuten of Killing。 虽然我觉得这种计 算方式有时后会过头（理由…以后再说），例如刑克Hyleg的凶星位角宫，角度又紧，假设是土星好了。可是经过计算的结果Almuten of Killing如果是木星，那到底哪一颗星的死亡效应最强？？是木星还是土星？所以，计算还是要计算，有时计算的结果很准，但有时…套句中国术数的说法： 其说既不可全非，其理亦不可偏废。毕竟术数不可完全靠量化计算来达成，质化的论断也很重要。这就是为何占星论断是门艺术的原因。 依照现代的中世纪占星学者Robert Zoller的说法，Almuten可以分为几个层次： 1. Almuten Domus（宫神星） Domus 是House的意思，Almuten Domus意指每个宫位里面，力量最强的行星。例如十宫头在天秤1度，很多人可能认为天秤座主星为金星，所以金星是十宫主，十宫主受克就是代表事业官运不 佳。但中世纪占星的论法没这么粗糙，天秤1度依照行星先天秉赋的分数加权计算下来，最强的行星是土星，而非金星。因此土星才是最能代表十宫的行星，这就是 为什么使用宫主论断法则的「台式占星」常常会出错的原因之一。 2. Almuten Significance（象神星） 其实Robert Zoller针对「象神星」的名词并没有特别界定，他还是称为Almuten，至于我为何加了Significance一词，并翻译为象神星，是因为这种 算法在于协助寻找比较准确、客观的征象星。例如上述论死亡的例子，一般认为八宫代表死亡，所以论命者常锁住八宫主或八宫星来论命。但是，八宫主真的最最能 代表死亡吗？中世纪占星的看法是不这么认为的，只能说它是众多考虑因素之一。 3. Almutem Figuris（盘主星）与 象神星或宫神星算法差不多，此法在于寻找最能代表命盘的那一颗星，这颗星即为此命盘的精神所在。Lilly也把它称为Lord of Geniture，后世也称为Lord of the Chart。它的计算法则更复杂，大抵是将太阳、太阴、命度、福点、出生前新满月点纳入计算，并考虑宫位力量、日辖星、时辖星的加权计分。 古着由于翻译时没有特别厘清名词的定义，因此常出现Almutes、Almutez、Al-mubtazz、Almuten或Almutem的混淆，其实其算法的精神都是一样的，就是找出「胜利者」，哪颗星胜出就哪颗星来代表。只是用在不同地方，计算范围会加大或缩小。