姻缘仙人是什么神,掌管桃花运的神仙

天庭里有哪些神仙?

天庭的重要神仙表

三皇

天皇、地皇、泰皇：出自《史记·秦始皇本记》

天皇、地皇、人皇：出自《史记·补三皇本记》

燧人、伏羲、神农：出自《尚书大传》

伏羲、女娲、神农：出自《风俗通义·皇霸篇》

伏羲、神农、祝融：出自《白虎通》

伏羲、神农、共工：出自《通鉴外记》

伏羲、神农、黄帝：出自《三字经》

五帝（此为祖先崇拜）

通常指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜

三清

全称“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”

玉清圣境元始天尊，又称虚皇道君。

上清真境灵宝天尊，又称玉宸道君。

太清仙境道德天尊，又称太上老君

六御

中央玉皇大帝

西方太极天皇大帝（斗姆元君之长子，紫薇大帝之兄，北斗七星之兄）

北方北极中天紫微大帝（斗姆元君二子，勾陈天皇大帝之弟，北斗七星之兄，以及上司）

南方南极长生大帝统天元圣天尊，又名玉清真王，为元始天王之子，太乙救苦天尊之兄，玉皇之右侍。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊，为玉清真王之弟。元始天尊九阳之炁化身，玉皇之左侍。

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老（仅限于西游记）

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，又号木公、东皇公 等）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中的光明女神摩利支天）

中央黄极黄角大仙

五方五老

东方青帝青灵始老九炁天君

南方赤帝丹灵真老三炁天君

中央黄帝玄灵黄老一炁天君

西方白帝皓灵皇老七炁天君

北方黑帝五灵玄老五炁天君。

天宫仙位表

（西游记）

金童、玉女、雷公、电母（金光圣母）、风婆婆、云中君、游奕灵官、翊圣真君、大力鬼王、七仙女、太白金星、赤脚大仙、恒娥仙子、真武大帝、火德星君、太乙、雷声应化天尊王、善王、灵官、百花仙子、天佑元帅、九天玄女、织女、九曜星、日游神、夜游神、 太阴星君、太阳星君、水德星君、华光天王、托塔天王李靖、金吒、木吒、哪吒、巨灵神、月老、左辅右弼、二郎神杨戬、武曲星君、萨、紫阳、文昌帝君、天聋、地哑。

三官大帝：

天官、地官、水官。

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王、广目天王。

四值功曹：

值年神李丙、值月神黄承乙、 值日神周登、值时神刘洪。

四大天师：

张道陵 、许逊（字敬之，号许旌阳）、萨守坚 、葛洪。

四方神：

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神：

黄河、长江、淮河、济水河神。

五感生帝：

青帝灵威仰、白帝白招拒、赤帝赤飚怒、黑帝汁光计、黄帝含枢纽。

马赵温关四大元帅：

马元帅，马灵耀又称马天君，又称华光天王，华光大帝。

赵元帅，即武财神赵公明，又名赵玄坛。

温元帅温琼，东岳大帝部将。

关元帅，关羽。

五方谒谛：

金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛。

五炁真君：

东方岁星木德真君、南方荧惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央镇星土德真君。

五岳：

东岳泰山天齐仁圣大帝、南岳衡山司天昭圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、西岳华山金天愿圣大帝及碧霞元君。

五斗星君：

东斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君。

六丁六甲：

六丁：阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉。

六甲：阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。

南斗六星君：

第一天府宫：司命星君；

第二天相宫：司禄星君；

第三天梁宫：延寿星君；

第四天同宫：益算星君；

第五天枢宫：度厄星君；

第六天机宫：上生星君。

北斗七星君：

北斗第一阳明贪狼星君；

北斗第二阴精巨门星君；

北斗第三禄存星君；

北斗第四玄冥文曲星君；

北斗第五丹元廉贞星君；

北斗第六北极武曲星君；

北斗第七天关破军星君。

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老。

增长天王手下八将：

庞刘荀毕、邓辛张陶。

其全名为庞煜、刘俊、荀雷吉、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）。

九曜星：

金星、木星、水星、火星、土星、罗睺(蚀星)、计都星、紫炁星、月孛星。

十二元辰：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

二十八星宿：

角木蛟、亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、

斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、

奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、

井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将：

蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王善、康应、朱彦、吕魁 、方角|耿通| 、邓伯温、 辛汉臣、张元伯、陶元信、荀雷吉 、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷结、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、贺天祥、高克。

拓展资料

天庭：正确的写法是“天廷”（古代“廷”与“庭”相通），中华神话中最高的统治中心。

《封神演义》、《西游记》等小说中描述玉皇大帝所主宰统治的地方，是中国神话中统治三界（天、地、冥）、六道（轮回）、五行（诸天）、阴阳（生死）的最高权利中心。

相传天庭位于三十六重天之中的最高天位，最高处乃是弥罗宫。弥罗宫中的最高处为皇极凌霄殿（凌霄宝殿），玉皇大帝玄穹高上帝陛下在此殿中统领诸天万神仙佛。

天地之间九万里，驾云之上，穿越离卦{火旺之地}的南天门，过接引殿、朝会殿后直达凌霄殿内。此殿为玉帝四时朝臣之地，相当如凡间的金銮殿一般。凌霄殿后到达后宫，左右拥有金龙、凤等仙禽异兽守护。四周维护着各种奇花异卉。穿越花园过瞳卢宫而至北天门。穿三十三天兜率宫过封神台而至西天门。过凌霄殿往左首而至斩妖台至初利宫而至东天门。四大天门，轮流四大天王轮流职守。顺带掌管天下四大部洲之风调雨顺。

天庭亦是封神的产物，至此商周交替之际，三界玄学神魔顺应天命，助周伐纣历练仙劫，适才增加天庭人力。此后天庭方有日、月游神、太阳星君、太阴星君、值日神、值时神、108星宿、四大天师，二十八星宿、九耀星官、三清、四帝、五方揭谛、各方战神等等。

参考资料来源：百度百科：天庭

月老是神仙,那到底他是神,还是仙?

他是神，被封的专职管姻缘的正神

我在淘宝请了一道回心转意符,卖家说仙人是三清上仙,但是我听说关于姻缘...

那有，如果灵的话他早发财了，还用的早在淘宝开店吗，忘采纳

...为什么寺院里面会有仙呢,他们都有什么样的含义?

南宋李俊甫《莆阳比事》引晚唐徐寅之记谓：仙兄弟九人，汉元狩中自临汝来居九鲤湖，炼丹成，乘九鲤上升（因以名湖），有丹处、药槽、虬迹、巨人武在焉。后人告其岩曰何岩，水曰仙水，山曰九仙。
南宋王象之（舆地纪胜｝：鲤湖在仙游县中，有九鲤鱼。汉景帝时，豫章何翁，其妪张氏生九男，目俱盲，独长者一目，为诸弟前行。翁与淮南王安游，九子劝父俱隐不听，遂相与入闽。至西州，谒吴道人，饮以所居井泉，九人之眼尽开，于是炼丹湖上，丹成以食鲤，鲤变而朱，便招风雨，湖水为溢，鲤数踊欲飞，九人各乘一上升，后人建祠祀之湖上焉。
南东兴化知县黄录《九鲤湖记》：长老云：何氏兄弟九人之初至也，止于南山而炼丹于湖，丹成，鲤化为龙，乘之而去。故其山名九仙，湖曰九鲤，总名曰何岩，皆以何氏始。何氏临川人，父居江淮间，与淮南王安相善，子知安之必亡而隐是山，父不能从，安败，始去南求其子不可得而死于岩山。今庙食于仙游者父也，群仙当自有餐于帝所。
宝佑《仙溪志·祠庙·灵显祠》：稽之载籍，神姓何，讳未详，始居庐江，徙豫章，娶张氏，生子男九人，女四人。时汉淮南王安好文学与术数之士，神在江淮间与王友善，九子亦从之游。后九子师大罗，学辟谷法，遂自九江寓居于闽之于山（今福州九仙山），经高盖山（今永福县），复过莆（今有太平社行祠），因觅山川之秀，遂过鸡子城山东北之湖上。尝对奕于岩畔，炼丹于湖侧。其父府君亦辞淮南渡江而右，与其母小君自闽之莆，迹寻其子。九子丹成，欲引父俱仙，以母不从而止。湖有九鲤窃尝其丹，皆化为龙，九子乘以上升。父遂隐其山。四女归张、杨、范、信氏……后计其经行之地，目其山曰九仙山，湖曰九鲤湖，有何岩、何岭、仙水之名。
何氏九仙的传记至南宋即基本定型，不再衍化。古籍对这一传说多所引述，而少作论证。唯明代学者周瑛尝以为：“其事荒忽，无可依据，以理度之，只是此湖首受石所、何岩诸水，其长九里耳。”（弘治《兴化府志》）周氏之见，无从考证，亦聊备一说而已。明代有人怀疑九仙或许是指淮南王刘安和“八公”。如黄亨夫《春日柬九仙兼与论梦诗》云：“当日八公何处所，君家兄弟表湖天。”王世懋《游九鲤湖记》亦有此疑：“何仙兄弟九人乘鲤事颇杳冥，又与淮南、“八公”异颠末。”近人徐鲤九受前人之启发，作《九仙考异》论文，正式提出九仙传说是假借淮南王刘安与“八公”的论点。据《史记》、《汉书》本传记载，刘安之父刘长是汉高祖的小儿子，汉文帝的异母弟，论辈分安是汉武帝的叔父。他雅爱文学，又好术数，尝集宾客千人，编著 （淮南子》一书，颇受武帝尊重。元朔六年（前123年），他串通衡山王刘赐谋反，事泄后二人皆，国除。又据《史记索隐》：“王养士，得高材者八人，号八公。”而葛洪《神仙传》则称：“八公使王登山大祭，埋金地中，白日升天。时传八公与王临去时，余药器置庭中，鸡犬舐啄，尽得升，故鸡鸣天上，犬吠云中也。”徐氏据此认为，刘安和八公并没有，“其实脱身入闽变姓隐名为何氏兄弟耳”。刘安等为什么会贸然遁逃入闽呢？徐文提出三点论据：一是刘安与家臣伍被密谋时曾说：“急则走越耳。”按福建当时是为越族聚居之地，先后称闽越、东越；二是早在汉文帝时，刘安之父厉王刘长即遣使与闽越勾结；三是武帝欲发兵伐越，安上书进谏，使闽越王之弟余善得封为东越王，故刘安实有恩于越王。那么刘安等人闽后为什么又一徙再徙到九鲤湖隐居呢？徐氏又把此事与余善反汉联系起来。元鼎六年（前111年），余善亦叛汉，武帝使朱买臣等讨伐，余善自泉山（徐文认为在浙江江山县南）向南节节败退，随地设防，沿途留下三十一处越王胜地的遗迹，其中莆田广业里的越王台和仙游兴泰里的蛇湾城（与九鲤湖邻）、折桂里的鸡子城三处相近，距泉山皆约五百里之遥。最后，余善为居股时杀，故“王与八公所以终不流露其姓名也”。徐文虽尚未能征得确证，但作为一篇论文，则鞭辟近里，自成一家。
二、九鲤湖梦文化发展源流
九鲤湖梦文化发展源流，大体可以归纳为：发轫于唐，勃兴于来，鼎盛于明，衰落于晚清。现在看到最早成文的资料是唐贞元十八年（802年）进士、莆田人许稷《咏九鲤湖》诗：“道是烧丹地，居然云水居。山空人去后，梦醒客来初。”此诗前两句是虚写，说九鲤湖本为九仙炼丹之处；后两句是写实，指的是乞仙梦的人日夜来往不绝。如果说对此还不够明确的话，可再看九世纪末两位诗人在九鲤湖留下的纪梦诗：一位是晚唐任闽招讨使的河间人张睿《咏九鲤湖》五言长律，其末联作：“幽灵通一梦，毛骨亦生寒。”另一位是仙游本邑诗人郑良士，所作七律末联是：“我来不乞邯郸梦，取醉聊乘郑圃风。”诗人自我表白“不乞邯郸梦”只能说明他自视脱俗清高，这正反衬出当时来“乞邯郸梦”的俗人不少。
宋代是九鲤湖乞梦风俗勃兴时期。邑人陈谠著有《梦记》一书。说为宋隆兴元年（1163年）进士，累官兵部侍郎，“嘉定初致公，封清源郡侯，食邑一千一百石”。《梦记》是他致仕家居时所著，书中所记的梦例皆为同郡后生晚辈。一可信度较高。惜原本已失传，《仙溪志》和明《八闽道志》转录其五则。据《仙溪志》载称：“神主科名尤灵，诏岁，兴、福、漳、泉士大夫斋戒诣祠下乞梦不绝。”“郡之士子有志于功名者，先期斋沐揭祠丐灵。”从这些记载可以看出，宋代鲤湖仙梦已成为举子们叩取功名的敲门砖，而且此风已由兴化郡滥殇到闽中四郡了。
明代，九鲤湖乞梦的风气更是盛况空前，影响所及．“由莆而闽，而天下，靡不闻风而翘想之；士大夫宦游兹土，莫不函疏叩关而至”（明郑纪《仙梦辨》）。“九鲤有人争乞梦”（即中陈宜泰诗），“夜夜游人问梦频”（祥符杨元述诗），“长老传闻多说梦”（衡阳朱炳如诗），“人间车马皆因梦”（桐城方以智诗），这些诗句都是当时乞梦风气盛行的真实写照。除了那些在福建当官的士大夫“莫不函疏叩关而至”外，还有全国各地的高级官僚、文化名流亦不远千里，慕名而来乞求于仙灵。如万历朝任过南北京工部尚书的汪应姣，从家乡婺源“同沈使君陪喻直指诣梦九鲤”，他虽“耻为身家问”，但“迷途愿指省”，故非虔敬地“洗心皈大清，掩衿俟灵命”。又如太仓王世懋、江阴徐霞容、勤县屠隆、桐城方以智等一代名流，亦都在九鲤湖留下了乞梦的诗文作品。有的名人虽然自己没有留下作品，却由他的朋友忠实地作了文字记录。如吴门四才子之一的祝枝山在《唐伯虎墓志铭》中写道：”尝乞梦仙游九鲤湖，梦惠之墨一担，盖终以文业专焉。”唐伯虎功名失意后，还在家里特地建了一座“梦墨亭”。著名书画家，也是四才子之一的文征明，则为苏州拙政园的创建者御史王献臣留下乞梦的记录。原来，王氏“尝乞灵于九鲤湖，梦得隐字”，遂决意在苏州构筑园林别墅安度晚年，并在园之最高处筑“梦隐楼”纪念，园成，特地请文征明给园中每一景点题诗作画，编成《文衡山拙政园诗画册》。明小说家冯梦龙《古今谭概》也有记述九鲤湖梦验的趣话。此外，吴县陆灿的《庾已编》亦记载十几则江南士大夫到九鲤湖乞梦的故事，其中更难免有“附会迁就，以助其灵”的夸大不实之辞，但就乞梦的基本事实说，当代人记当代事，则难以凭空捏造。
为了接待达官贵人来湖上艺梦，明代还在湖畔构筑一座迎仙公馆，并再附会出一尊专司传梦的神灵—一范侯，祀于馆中。这样，达官贵人们就不必跟平头百姓一块挤在九仙庙内打地铺，他们可以舒舒服服地睡在公馆里，由范侯替他们向九仙传达乞梦之所求。这位范侯，在宋以前的文献中是没有的，到明代才出现，而其来历却扑朔迷离。如《兴化县志·祠志》：“范侯，何仙之绍介也，或谓何氏婿，或谓范故尚书，以资雄于乡，尤伯之初至，范实左右之，已而私啖何氏丹，面黛色，几死，仙怜而解之以白鸡血，乃醒，故今之祷必购白鸡云。”这显然是因宋人记载何翁有一女适范侯而附会出来的。
在九鲤湖乞仙梦的影响下，明代福清石竹山“亦为九仙祈梦之所”（徐霞客《游九鲤湖日记》）。王世懋《闽部疏》：“福清县石竹山亦有九仙灵迹……土人折梦者以秋往九鲤湖，以春往石竹山，石竹山是九仙离宫，为行春治所耶！”他在 到九鲤湖之前，还顺路先在石竹山的九仙阁祈过梦。可是据宋绍兴《三山志》、明弘治《八闽道志》等记载，石竹山原是一位名叫林玄光的道者在那里炼丹，“丹成，骑虎上升”，与何氏九仙风马牛不相及。可见，到明弘治以后，才有人把它附会为何氏九仙的离宫，还把林仙观改为九仙阁。南靖鹅仙洞，祀何民九仙及传梦神范侯；泉州马甲、仙游圆通岩、仙门洞、大悲岩，都奉祀何仙及范侯，多有乞梦者。”到了清代，乞梦之俗进一步蕃衍，各地都出现一些向乡土神灵乞梦的民俗。如莆田九华山和莆禧山两处皆有了“仙公洞”，但不叫何氏九仙。莆田民间还有“春莆禧，夏石竹、秋九华、冬九鲤”的乞梦之谚。此外，请人梁绍壬《两般秋雨庵随笔·于庙祈梦》和陆以怡《冷庐杂识·胡若霖》约记载杭州流行向于谦（溢忠肃）庙祈梦的习俗；《两般秋雨庵随笔·圆梦》一则又记苏州人向况钟庙祈梦之俗；清沈起凤＜谐译＞有“况太守祀祈梦”一则梦的故事。《西湖佳话，于公祀祈梦》记载若干梦的故事。一袁枚《子不语》卷十四则记广东人梁某向家里所奉祀的观音菩萨祈子兆之梦…·，凡此等等，虽不能说是直接传自九鲤湖，但大体可以说是鲤湖仙梦的滥觞。
九鲤湖乞梦之风至晚清渐趋衰落，这是由于当时内忧外患频仍，社会动荡不安，特别是山区地方土匪很多，梦客没有安全保障，敢于冒险进山的人自然不多。直至抗日战争时期，后方社会略为安定，国民党福建省曾有开发九鲤湖水力资源之谈，建设厅长陈作诚、财政厅长严加淦曾先后到实地考察，卒因执政无能，迄无成就。

求姻缘应该求哪个菩萨呢

虔诚去求、哪位菩萨都会帮助你的！
一切都是因缘、都是因果、都是命中注定的、
是你的因缘、不到不会出现
是你的因缘，别人想抢也抢不走
我劝你信佛、多做好事、善事、自然有善报、
会感召到未来的男朋友的
阿弥陀佛
相信因果！

什么菩萨管姻缘

菩萨都是大慈大悲的大愿王,能满众生所求之愿
与我们这个娑婆世界有缘的是观世音菩萨,地藏王菩萨
等等
菩萨是佛(佛不管尘事)
这瞎话
因为大慈大悲
所以佛菩萨无处不在,时时刻刻都在观照我们啊