命里金太多了怎么办,命里金太多是什么意思

五行三个金算多吗,命里金太多要怎么泄金

五行三个金算多吗

五行说，为二千年之大本营，直至今日，在上犹有莫大，今当辞而辟之。 ——梁任公五行之说破，而《灵素》几无尺寸完肤。岂惟《灵素》？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙之；一切拘牵，皆受五行之弊。说之摈也久矣。 ——中国医学的播种者余云岫

本文目录

一. 的来历

二. 五行的来历

三. 与五行的合流与发展

四. 失灵的·举例

五. 扯淡的五行·举例

六. 我们今天该如何对待五行？

附 参考文献

中国传统思想最重要的成分，就是“天人合一”与“五行”；“天人合一”与“五行”的所有成分，就是说、言。可以说，中国古代的任何一个重要领域（学术、、经济、、科技、医学、天文地理，等等等等），无不受此种说之蒙蔽（至少也被影响）。如果中国要走现代化、科学化、化的道路，迫切需要做的就是从根子这种思想否定。

天人合一的走火已是十分明显（参见《纪：走火的“天人合一”》），在此姑置不论。我们来考察一阳五行。

一. 的来历

《说文解字》：阴，暗也，水之南、山之北也。所谓“水之南、山之北”，指太阳没有照到的地方；

《说文解字》：阳，高、明也。相对阴而言，指太阳照到的地方。

可见，所谓“”，起初都没有什么高深内涵，指的仅是背日或向日的一面。《诗经》里面一共有10个阴字、25个阳字，《》各3个，绝大部分指的也是背日或向日。

图案

《诗经·公刘》里有一个“”连用：“既景乃冈，相其”（白话：测定山冈的日向，在山的南北进行勘察），指的也是向日或背日，完全没有那种“整个宇宙都要拿来一番”的意思。

那么，好端端的，是怎么变得“”起来的呢？梁启超在《五行说之来历》中通过考证指出：“二字意义之剧变，盖自始”，原因是《》里有“万物负阴而抱阳”。梁启超的这种说法是不确的。

（约前600 -500）生活在春秋，而《》成书于战国前期（约前500-450），在此之前的西周（前1100-771），的意思就已经变化，仅指《国语·周语》中的一例：

周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”……十一年，幽王乃灭，周乃东迁。

以上引文，除了说明“”意义在之前就已“剧变”，还说明了“与灾异”是紧密 的。

这种 ，在《周易》中有着更好的体现。《周易》原本是一部主要推定吉凶祸福的卜筮之书，重点就是将“”系统化、理论化，所谓“一阴一阳之谓道”、“《易》以道”者是也。

二. 五行的来历

五行二字最早见于《尚书·夏书·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠弃三正。】

这里的五行指的应该是在当时公认的五种规则，与传统的“五行”（金木水火土）不一样。

《郭店楚墓竹筒·五行》记载了古代儒家的思想观念，与传统的“五行”（金木水火土）也不。故这里不列出。

五行：金木水火土

“五行”更先指金木水火土，在《尚书·周书·洪范》里，周武王拜访箕子，箕子有一段话：

我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸叙。（洪范九畴指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

箕子那段话用白话翻译是：我听说以前，鲧堵塞洪水，使得五行错乱而不管用。“帝”对此十分愤怒，于是不给“洪范九畴”，从此伦常败坏。“帝”诛杀了鲧，扶持大禹，把“洪范九畴”赐给他，从此伦常正常。

据此，我们可以得出如下五个推论：

夏朝可能已有了“五行”，因大禹所处时期是夏（另有一种说法是五行 商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种，因此具备神性。五行只是九畴中的一畴，因此，五行最初出现时就依附着神性。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中，总结出来的五种抽象状态；由于五种状态抽象，且本身又依附着神性，所以，就具备了给后来的“人”没完没了发挥的可能。

从上面的五个推论里，我们又可以得出 五行的总结论：

中国古代的“五行”（水火木金土）与神话中的“四行”（地水风火）是类似的，都是初民们在观察自然现象之后，得到的一些结果，由于客观条件的限制，初民们对结果只知其然不知其所以然，所以就把这些结果依附上“天”、“神”、“”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等，以此解释。

应该说，初民们有这种看法是值得肯定的，虽然带着神话意味，但这至少是人类对自然的最原初的看法，处在“认识进化”的起点上。有了这一类的起点，人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础。

我们批评的不是初民，而是今天那些依旧跟个“初民”一样的！

三. 与五行的合流与发展

“”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已经出现性，合流就成了可能。

《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者，其天地之德，之交，神之会，五行之秀气也。

所有的工序已经具备，合流就成了必然，就差一个“人”来将其意义加以系统化、理论化了。《史记》就记载了这位“观消息而作怪迂之变”的言倡导者，他就是战国末期的齐国人邹衍。邹衍将与五行揉在一块，搞成一套系统的“五德始终”理论。

五德始终图

《史记·孟子荀卿传》记载：邹衍“观消息而作怪迂之变，《终始》、《大》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而应若兹。”

《史记·封书》记载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”

《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”

邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，是按照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。比如，A克了B，A就能取代B，而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。

邹衍创造这套学说，并非基于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入，从而达到干预秩序、解释更迭的目的。也就是说，他按五行相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的合理谁就能。说穿了，主要是为了目的而服务。

邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。

后来，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇当时的还不稳定，迫切需要一种神性的学说来宣示其的合法性、先验性，于是，二者一拍即合，出现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记载。

秦朝取代周朝的理论，就如《封书》上记载的：

周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。

一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。言帮助了，又推销了言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。

邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。不过，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。

到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“五行”的。谈“五行”的篇目虽然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。

董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到权力，强化了纲常礼教、君权。

根据上面的陈述，对五行的发展，我们可以做出这样的结论：

“”和“五行”原本是独立发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“人”和“书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“”“五行”合流成“五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“五行”直到清朝结束才开始弱化。

五行发展的多条脉络，都不明确，但有两条是比较清楚的：

《易传》→老庄《洪范》→邹衍（含其他的家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等

从此，古代的士大夫在思维上，很少能够“五行”的束缚；关乎发展的科技，基本上都受到五行的牵制；关乎生死性命的医药，皆是“五行”观念下的产物。换句话说，中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统，全“五行”搞的。

直到二十一世纪的今天，在一个要走向现代化、科学化、化的转型，“人”还到处横行。一个个连基本物理学常识都不具备的国学、传统妄人，在那里高深莫测的大谈“”“宇宙”“指出了宇宙大”；中医有了“”；风水也成了“一门科学”；算命的走进了地方；到处是“易学研究会”，到处是公祭磕头、烧香拜神。总之，乌烟瘴气。

四. 失灵的·举例

古文里，五行的概念极为混乱，全宇宙它都通吃。要它，又很难抓到它的根本。用余云岫的话说：

五行之说，其根本恍惚无凭若此，由是而变本加历，配以脏腑，应以色味，部以干支，丽以年月，辖以时节，值以星象，穿凿附会，愈支离而不可究诘。

为了使指摘清晰，我们可以把“五行”和“中医”结合在一起。余云岫在早在《灵素商兑》中就把五行批透了，我这里只总结一下即可。

所谓，就好比动物有雄雌、物体有表里、状态有动静、有明暗、温度有热寒、高度有上下、数有盈虚，等等等等，世间任何事物均可以分为正反的两个方面。这是一种二分法。根本无甚高深。

中医开山宝典《灵素》中说：“者，天地之道也，万物之纲，变化之父母，生杀之本始，之府也，治病必求其本。”（《素问·应象大论》），可谓厉害非常。可是，到底什么阳呢？“者，有名而无形”（《灵枢·系日月》），像这样来定义概念，不是纯粹扯淡吗？

无所不在，无所不包，无所不能，无所不解释。之间，对立统一，互相制约，互相转化，互相依存，此消彼长。一个健康的人，必然是一个“调和”的人。一旦失调，就好象内失调，麻烦就大啦，“阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·应象大论篇》）

的定义含混——如果能找到一个清晰实在的划定，就可以拿来开刀了。比如：

积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，清阳出上窍，浊阴出下窍。（《素问·应象大论》）

由此，我们可以得出如下推论：一，天是什么？积阳为天；阴是什么？阴是形？阳是什么？阳是气。也就是说，积气为天；二，在的系统，天地互相对应，以上下为位置，形体、气体是状态，向上的是阳，向下的。——很显然，这是对自然界非常原始、蒙昧的观察，根本经不起推敲。

今天看来，“天”根本是浩瀚的、真空状态的宇宙，而地球只不过是宇宙中众多的岩石星体之一（还有很多这样的星体），“天”“地”有对应的条件吗？物体向上或向下，受的是“地心引力”和“空气浮力”合力的结果。如果地心引力大于空气浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是这个道理。以“清阳出上窍，浊阴出下窍”，而空气是四处扩充的、流动的，分子运动是不规则的，一会向上，一会向下。请问：空气，还是阳？分子，还是阳？“形”、“气”是不固定的，比如，空气（“气”的一种）被压缩后会液化成“形”，水分（“形”的一种）受热后会汽化成“气”，某些固态物质（“形”的一种）受热后会不经由液化而直接升华成“气”。那还说什么“阳化气，阴成形”的话呢？由于地球引力，离地球越近的空气，浓度就越大，反之亦然。请问：难道要把近地空气当成“阴”，把远空的空气当成“阳”吗？即便如此，界限又如何划定？难道在近地50米或100米或1公里以内的空气当成“阴”，此外的则是“阳”？以气为阳，以向下的为阴。但是，氧气的质量比标准空气重，所以集中在地面。请问：氧气属于阴，还是属于阳？把上升的当成阳，把水当成阴。水蒸气表现为“气体”，但在本质上还是“水”。水蒸气会向上升。请问：向上升的水蒸气，属于阴，还是属于阳？

自以为无所不解释，但事实是什么都解释不了。它不但会失调，而且会失灵。

五. 扯淡的五行·举例

五行更是荒谬透顶。五行生克哲学本来是源自对金、水、木、火、土、的原始观察。相生关系：金生水（金属能熔化）、水生木（植物需要水份促进生长），木生火（木头能够燃烧），火生土（燃烧后化为灰烬），土生金（金子埋在土里或矿石能炼金）；相克关系：金克木（伐木需要金属器械）、水克火（水能灭火）、木克土（树木能从土里生长出来）、火克金（火能熔化金属）、土克水（土能档住水）。请问，这算什么？根本就是扯淡嘛！

中国哲学中有“五行”（金木水火土），经里有“四行”（地水风火），《类经图翼》里有“四象”（水火土石）。请问：五行、四行、四象，哪个正确？既然这些东西都不具备证伪性，怎么说它都有道理，那么，凭什么我们就一定要相信“五行”正确？很多金属都能燃烧（如钠、钾等等），是不是要“金生火”？水分多了会把植物给淹死，这么说来是不是“水克木”？说的再扯淡一点，植物需要的不只是水分，还需要阳光。阳光属于阳，要不要搞出个“阳生木”？“”“五行”一家亲嘛。用五行来给行星挂上“金木水火土”的大名，请问：地球属于什么“行”？其他的三大行星（星、海王星、冥王星）又属什么“行”？莫非，这四颗行星溜出了“五行”的管辖范围？不是全宇宙通吃的吗？火所以燃烧是因为空气中有氧，水所以灭火是因为水浇上去后，断了火的氧气 。据此，土掩盖上去后，同样可以断了火的氧气。为什么不说“土克火”？有时候水并不能灭火，比如现代厨房的煤气失火之后，千万不要浇水，否则火会一下子冒出来（这是一种化学反应，在此不列），而应该用抹布盖上，使其无法再燃烧。这是生活的常识。

五行的荒谬还不止于此。最令人发指的就是，为了将宇宙万物全部纳入“五”这个范畴，数目不够的就要硬凑成“五”，数目超过的就要进行割裂。比如：

后来的人把“洪范九畴”里的第二畴五事（貌言视听思）分别对应到“五行”（水火木金土）。请问：第三畴的八政、第六畴的三德，又如何对应？本来是春夏秋冬四季的，但为了凑够“五”个，于是硬生生的在夏和秋之间一个季节，长夏。二十多个传统节日，也被割成了五个节日（春节、上巳、端午、七夕、重阳）。本来是“六腑”的，但为了合“五”，于是只好变成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也舍去两个（忧、惊）。五畜是犬、羊、牛、鸡、猪。我们不禁要问：鸭、鹅、猫、马都不算吗？

可见，整个五行说，不但模糊含混，而且完全是穿凿附会的想当然。

六. 我们今天该如何对待五行？

世界已经不知道走到哪了。而五行说不过是人类对自然界最为原始的观察，是“认识进化”的起步阶段。正如前文所说的，千万年前的初民能够有这样认识，是值得肯定的。但是，像这种穿凿附会、经不起任何推敲的学说，也可以在今天横行，那就太令人叹息了！如果初民们活到今天，估计也会骂这帮装神弄、不思进取的人是！

由于，古人对世界的认识受着各种各样客观条件的限制，乃处于一种笼统的、想当然的阶段，所以我并不想去苛责古人，因为那没有意义。但是，如果有人醉心在古书里，把古人的话当成旨，傻乎乎的要“发掘古人的智慧”，大言不惭的要“拿中国传统文化去拯救于水深火热之中”，乃至不知道自己是谁的要“用天人合一、五行来指导现代科学研究”。那么，我们就有必要对之当头棒喝了。

在天人合一、五行的基础上衍生出来的所有学问，在今天已经不管用。我们有了更管用的东西——现代的科学工艺、现代的知识。但是，五行具备时代性、历史性的价值。它为我们了解、研究古人的世界观和价值观提供了极好的素材。因此，把它送进入博物馆供参观展览，或当成文化史研究的材料，是更好的选择。

参考文献余云岫《五行》. 出自《灵素商兑》. 此书在本人博客上已有。梁启超《五行说之来历》. 出自《梁启超全集》. 出版社1999版. 页3357-3365；又见《古史辨》第五册. 上海古籍出版社. 81年版. 页343-362

：纪

编辑：怀疑探索者

以上就是与五行三个金算多吗相关内容，是关于五行的分享。看完命里金太多要怎么泄金后，希望这对大家有所帮助！

我命里八字金太多,请问如何压制,谢谢

理论上命理中的五行不要压制，除非是忌用。削弱是一种办法。削弱也可以用相侮，相害来解决。这要看喜用和节气。如果您的喜用是木，那就加强木，木本身就和金相害，这样木需要大量的水，而水是通过本命的金来相生的，这样金因为生木所以就乏力，这样把金对自己不好的地方消除了。我们来看八字五行的分析，
金旺得火，方成器x
金能生水，水多金沉，强金得水，方搓其锋。
金能克木，木多金缺，木弱逢金，必为砍折。
金赖土生，土多金埋，土能生金，金多土变。
你的八字是金多。如果你的自己的本身（日干）五行是属金，那就代表你自己五行很旺，需要火的元素，才方成器。

如果八字里金过多,其他都很弱,又是木命应该怎么化解?

木命逢强金，舍命从煞就是。但必须格局纯净，不得夹杂印绶、比劫。
1、如果夹杂了印绶和比劫，则宜取印绶为用，运行印绶则吉，比劫亦喜。
2、如果没有夹杂，直接取从煞格，以财官为用。你属木，但是金强，就是“木弱逢金, 必为砍折”
本来金旺得火才能成器皿，但是木又能生火，你命中木本来就不多，不宜改火的名字。那么就只能“强金得水, 方挫其锋”，同时水又能生木，正好补你的木命。强金得水 方化其利
建议名字带水

乙木八字金多命短怎么办

命局金太多则被伤，此种情形，喜水来泄金生木，亦可用火制金。亦喜木来助木抗金；而忌金再助金及土来生金。

五行金旺缺火怎么办

世间万物需要讲究五行平衡，而五行之中，存在相生相克的作用，才可以达到五行平衡的原则，将五行比作一个人人的话，当五行之中部再平衡时，其中以个五行旺，缺少克制的话，那么个人的风水运势就会出现问题了，当面对这种情况的时候，就要进行选择喜用神来达到五行平衡。
方法一、需要通过按照你的五行情况定适合的吉祥物，来平衡五行，补五行之火。这建议到无相铜炉一对一定适合的无相吉祥手链为好。
第二个就是方位补救法火属南方，所以五行缺火的人比较适合在南方工作发展，就是睡觉的床头和办公的房间也最好面南，平时的坐向也益坐南朝北。金旺缺 火， 宜补火， 火克金， 对金过旺的问题就能解决了。
补火一般来说，很多人会让你穿多红色，这样效果不好的。
真正好的方式， 是用卦 ， 就是五行八卦这个卦 ， 从这句日常生活中常说的话， 就可以知道， 卦和五行， 是最为密切的。 古人认为， 五行是天地万物的构成元素，而卦， 是和人天交流的工具 。 所以， 用卦来补五行， 那是最直接， 最好的方式 。
用来补火的这个卦 ， 叫离卦 ，全名叫离为火， 这个卦表示太阳之火， 补的火又旺又多， 这个卦有助事业达到顶峰， 这是一个非常好的卦 。
用卦要注意， 材料宜名贵，要有灵气， 这方面讲，用印度小叶紫檀为好， 木料是有生命的，所以比石头，玉一类的东西好得多。 而紫檀生长其数百年，所以这个从灵气的角度讲， 无出其右呀。
好木料，你要用好做工精雕细刻，制作者的心血， 也是构成卦的灵气来源之一。 你要找个好师傅， 认认真真为你做。 这方面来说， 以我经验， 有个叫阿余的师傅不错， 这个人的人品好， 美术功力深，知识渊博，还懂五行， 所以做的东西， 不但漂亮，还合章法， 做工用料极为讲究，因此这样的东西， 灵气极旺， 用了之后， 效果好。 很快就能感觉身心愉快 。你可以在淘宝上找到了， 顺便 说下， 前几天我找他做了个东西，到手一看，真好， 于是我发了50块红包给他， 但是， 他转手就发了58.88回我， 说是感谢我支持。我瞬间觉得，这人品行又高了不少， 他不贪，没有额外的索求， 这才是能平心静气做东西的人呀。

1、八字五行金旺缺火的人适合的事业

八字五行金旺缺火的人怎么办，事业是人生最重要的大事，因此通过命局的需要，选择适合自己的事业来改变五行平衡，八字五行金旺缺火的人应选择五行属火的事业，五行属火的事业有：电器、电子、电机、机械、电力、塑胶、油品、化学、化工、军警、司法、治安、、汽机车、火车、引擎、锅炉、马达、动力、核能、高温、焚化、手工艺、酒类、工厂、衣帽、歌舞、演艺、评论、演说、百货等，所以八字五行金旺缺火的人适合以上的事业。

2、八字五行金旺缺火的人选择的食物

八字五行金旺缺火的人怎么办，选合适命局的食物，也会改变自己的五行平衡，八字五行金旺缺火的人应选择五行属火的食物，从而使八字五行平衡，五行属火的食物有：辣椒、红豆、番茄、荔枝、大蒜、羊肉、香烟、酒、龙眼肉、乳鸽、鸡心、猪心、龟、蛇、辣蟹、黑白胡椒、沙茶酱、茄子、胡萝卜、紫菜、辣椒、大蒜、生姜、胡椒、韭菜花、南瓜、榴莲、荔枝、草莓、桂圆、橙、红枣等，因此八字五行金旺缺火的人选择以上五行属火的食物，对自己的健康很好。

3、八字五行金旺缺火的人适合的方位

八字五行金旺缺火的人怎么办，根据命局的需要，选择适合自己的方位，因此八字五行金旺缺火的人应选择五行属火的方位，让五行在命局中得到平衡，五行属火的方位是南方，所以八字五行金旺缺火的人适合的方位是南方，喜居住坐南朝北的房子，床的放置南北向，床头在南，还要在选择事业的方位以南方为主。

白蜡金命的人缺什么

问题一：2001年蛇年白腊金命的人五行缺什么 五行缺什么是要看八字的，同一年出生的人五行所缺都是不同的

问题二：白腊金命是什么意思 白蜡金命是什么意思，金命：是出生年纳音，年命纳音算命是古时算命常用的一种。白蜡金命好不好查看详细解释。
庚辰（1940年，2000年）辛巳（1941年，2001年）
白蜡金 白 此年生人年命是白蜡金命，属相是白龙和白蛇
金命分为：海中金、剑锋金、白蜡金、砂石金、金箔金、钗钏金
以金养于辰而生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白蜡金，气渐发生，交栖日月之光，凝阴阳之气。
白蜡金者，昆山片玉，洛浦遗金，交栖日月之光，凝聚阴阳之气，形明体洁，乃金之正色也。此金惟喜火炼，须炉中炎火。然庚辰见之，若无水济，主贫夭，辛巳却以贵论，缘巳是金生之地，见丙寅化水逢贵故也；山下火生早，主荣贵，亦须水助方得。井泉、大溪俱为贵格。庚官在丁，辛官在丙，故庚见丁丑，官贵俱全；辛见丙子，不如癸巳更清，不贵即富。论中见木，逢多无益，以此金不能相克。若柱遇无气之火，却要木生，有禄马贵人方吉。见土只宜磨砌，方成器物，则吉，别土无用。金忌海砂，为汨没，日时逢火则荣。若见清金，加水相助，火亦不爱，只怕冲刑。妙选有哨风猛虎格，以此金日时遇辛巳或乙巳是也。
庚辰白蜡金命好不好
庚辰，气聚之金。不用火制，其器自成，火盛反丧其器，病绝火无害。若甲辰、乙巳火，恶不可言；亦不能克众木，盖我气亦聚耳。阎东叟云：“庚辰之金具刚健沈厚之德，禀聪明疏通之性。春夏福祸倚伏，秋冬秀颖充实；入格则兼资文武，带煞则好弄兵权。”
庚辰水师将军也，决须有刀相逢，则勇敢莫敌，文可科第巡抚，武可征剿总镇，如无刃或比劫云集，亦是授兵敌忾，再有戊寅资扶，亦是膂力经营，故除刃外有劫印威权，亦可成名行伍，倘无刃又无援兵又无膂力，则怯弱一事无成名，病后金刚反为魔伏。喜行刃劫金水，忌木火库墓，更忌水师沿陆，舟楫难行，怕逢未戌刑冲运。
辛巳白蜡金命好不好
辛巳，自生之金。精神具足，体气完备，炎烈炽化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。盖金生于巳，而不能生败于午，绝于寅而气散，复见生旺之火，乌可当之？《五行要论》云：“辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶之吉；入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。”
辛巳石中璞玉也，藏石未雕，雕琢之功，惟水得以表见，所谓玉出昆冈，雨后吐采也，用水剖璞，石匠可参，生此日者，如天干有水，则清白可爱，富贵利达，文武皆然，即支藏有水，亦足沾润售知，如干支无水，纵有财官亦不中矣，若丙辛化水尚可说项，见知偏喜亥冲为妙，其老蚌生珠亦类辛丑也，总要有水方能吐气。喜行金水，忌木火土。
详细介绍年命取象
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子年命象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？
子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。
总论年命
尝观《笔谈》论六十甲子年命，本六十律，旋相为宫，法也。年命与《易》纳甲同法：乾纳甲、坤纳癸，始于乾而终于坤。
年命始于金，金，乾也，终......>>

问题三：2001年2月26日白腊金命缺什么 八字：癸巳 辛酉 丙戌 壬辰
五行：水火 金金 火土 水土
纳音：常流水 石榴木 屋上土 常流水
本命属蛇，常流水命。五行【缺木】，日主天干为【火】，生于【秋季】。
八字五行个数：2个金，0个木，2个水，2个火，2个土
四季用神参考：日主天干【火】生于【秋季】，喜有木，忌水、土多。

问题四：五行属火白腊金命命里金多缺土缺火如何补救 说的不详细，金多比克木，，所以，肝先弱，，，缺土缺火，，脾胃和心先天也弱，，，金强水弱，，肾受影响！！名字里带重土，和火，所以日后多注意身体，，。。这只是先天的，人出生在这个世界是不断的变化的，后天的所作所为很重要！

问题五：本人金命,五行什么都不缺,属蛇的,能用浩字取名吗?白腊金命，姓田，五行什么都缺，属蛇，2001年 当然也是如此,

问题六：白腊金命是什么意思 在六十甲子纳音中，对应庚辰、辛巳年。即生于庚辰、辛巳年的人，都是“白蜡金”命,
庚辰庚辰，气聚之金，不用火制，其器自成，火盛反伤其器，病绝火无害，若甲辰，乙巳火，恶不可言，亦不能克众木，盖我气亦聚耳，阎东叟云：庚辰之金，具刚健沉厚之德，禀聪明疏通之性，春夏祸福倚伏，秋冬秀颖宏实，入格，则兼资文武，带煞，则好弄兵权。注释：气聚之金，不需要火来炼化，自然可成大器，见火则反伤其体，若见死绝之火无大妨碍。甲辰乙巳佛灯火最凶，遇之非贫即夭。此金不能克木，因是气聚之金。阎东叟说：庚辰之金具有刚建沉厚之德，禀聪明疏通之性。秋冬生秀颖充实，春夏生祸福隐藏其中。若入格局者，文能治国武能安邦，喜掌生杀大权
辛巳辛巳，自生之金，精神具足，体气完备，炎烈炽化而不亡，忌丙寅，乙巳，戊午之火，盖金生于巳而不能生，败于午，绝于寅，而气散，复见生旺之火，乌可当之，五行要论云：辛巳金，为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入贵格，则主学行英伟，常怀济物之心，玉宵宝鉴云：庚辰，辛巳，未成器金，宜见火，兼辛巳自生，巳为火，得之者，光辉日新。注释：辛巳是自生之金，精气十足，神体完备，火势燥烈而不亡。但最忌怕甲辰乙巳佛灯火

问题七：白腊金命好不好 白腊金命只是年命、年柱的纳音。还不能决命好不好。要有出生年、月、日、时以及姓名。才能论断命好与不好。

问题八：白腊金命,五行缺水和木,名字光取水可否 命理，原则上在八字的五行之中有缺失，就决定了一个人的命运。取名预测吉凶，与命理是两个分支，在名字中补八字五行之缺，只是权宜之计。预测名字的吉凶主要取决于字面的笔画数，是机械性的，具体有两种五行的概念。第一是笔画的基数决定，第二是名字的偏旁决定。
既然要用名字弥补八字的五行缺失，就一定要尽可能补全，以免留有遗憾。建议在落户口之前把名字决定下来，日后不需要再改名字。

问题九：白腊金命戴什么饰品好？具体一点 5分 白蜡金命？