世道轮回八里路打数字,人的前世今生轮回

六道轮回每个道是分别什么意思?

六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。 天道： 天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。 欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。 这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。 有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。 这个情况，就有点儿像我们在观看极为精的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。 正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。 于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！ 色界十八天的第一天是虚无天。此天天人欲根虽净，尚有色尘。在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。色界天人一粗尘净即升色界第二天：六粗尘净升色界第七天；一细尘净升色界第八天；六细尘净升色界第十三天；一轻尘净升色界第十四天；五轻尘净乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十万里，乃丹霞之景。天人虽无情欲，尚有形色可见。若渐次修习，尘染顿尽，则升于无色界也”。 阿修罗道： 阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。 他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。 阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。 人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道）。 无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人轻染虽净，尚余染习。天人渐次修行，达到无想可忘、气观转妙之时，即升无色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人身形微妙，无复色象。修学之者，若至此天更能进修，即升上四种民天也。”四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界，结习顿忘，清净无染，喜乐无为，气入神观”（8）。四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。如劫运将终，此天不坏，天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云：”以充种民是也。 人间道： 众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。 投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。 对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。 老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。 病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病是极为可怕的。 有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。 在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述，衲现在也不多说了（注：可参考著作《甘露法洋》）。 畜生道： 相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。 畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。 只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。 地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。 饿鬼道： 饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。 饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。 饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。 因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。 内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。 饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。 欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法（注：见著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。 顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。 地狱道： 在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。 「地狱道」只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考著作《生死之轮》）。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。 构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同，有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。
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山重水复。打一数字

8

致富先修路.猜数字几

答案是：6

六道轮回 [ liù dào lún huí ]

生词本

基本释义 详细释义

• [ liù dào lún huí ]

• 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。

出 处

唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》:“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”

轮回 打一数字(1~16)

是8吧。
因为当在电子屏幕上显示8时是上下连接的两个口，只要对这两个口进行删减，就可以得到任意的1到9的另外8个数字。

数字与象征的数字的不同意义及象征

数的象征意义是十分丰富的，除了作为整体概念的象征意味，具体的不同的数还有不同的象征意义。
有关数字的迷信观念通常是建立在数字的传统象征意义上（诸如7代表神秘莫测）。1、2、3三个数字连在一起，在世界各地几乎都代表统一、二元性以及复合。用毕达哥拉斯的术语来表示，就是1、2、3象征着从点到线再到面最后成为实体的过程。
比较大的数有时也具有重要的象征意义。在中美洲，20是一个神圣的数字，常于太阳神联系在一起；希伯来人则看重21，认为该数字与智慧有关；依照犹太人的传统，50意味着狂欢之年，并将50奉为神明；60是中国历法中最基本的一个数字；70在《圣经》中是人寿的极限，是整体和普遍的象征。对很多人来说，10000象征着数的无穷无尽以及时光的无限；希腊人则称10000波斯精悍武士为“不朽的英灵”。
零
“零”象征开始，起点，也象征零碎，不多，数字到了零的时候那就是混沌状态。
按照道家理论，零生一，就是无极生太极； 一生二就是太极生两仪，认为到了无极的时候那就是混沌状态，是无形无象的宇宙原始状态。0在中国古代叫做金元数字(意即极为珍贵的数字）。
一
“一”是个既简单又复杂的数字。它既是所有数中最有包容性的一个，所有的事物后可以划归为一个整体。“一切的一，一的一切”。
传说中，天地原来是不分的，后来清气上升，浊气下沉，天地就分了开来，万物也就生长起来了。这种说法反映了我们对“一”的全部看法：首先，“一”是至大无外的一个整体，是包含万物的所有。其次，所有一是一个个具体的个体组成，个体可以分到最小，直到不可分。这单个的个体也是一。
也就是说，“一”并不是单纯的“大”或“小”，而是与这两个概念相联系的。
“一”还与大同意。在纳西象形文字中，“一”的读音与“大小”的“大”同音，而由“雌”字演变而来的“大”又与作为数量单位的“双”同音。“大”的古文字形象是个具有通神意义的神秘姿态，是巫师迎神的一个展手伸足的动作，类似的姿态在我国境内的原始岩画的敬神场面中屡见不鲜，有的“大”字形的头部就是一个光芒四射的太阳。
一些人认为，“一”作为一个神秘数字，其神秘性源于它象征了太阳和鸟。而创造这一神秘数字的也就是太阳鸟的崇拜民族商民族。太阳与我们生活的关系很大，在原始人的眼中，太阳是天上最大、最亮的星。因此太阳的名字中也有一个“大”字，太阳每天从东方升起，在天空中飞过，一直到西方降落。于是人们想象太阳就是一只鸟。鸟就是太阳神的原型。
在中国东部，农业文明发达，而东方民族也广泛存在着鸟崇拜。这也是使鸟变成太阳神原型的一个重要原因。
在伊斯兰教及其他一些中，“一”代表神，是基本和统一的标志，同时还代表太阳和光线以及生命的起源。在西方传统中，这个阿拉伯数字还有阴茎、侵犯、活跃等象征意向。毕达哥拉斯学派则认为“一”是一个基点，是进行所有运算的基础。儒家学说认为“一”是一个完美的实体。具有不可分性，是万物发端的神秘源泉。说的更简单一点，“一”是开始、自我和孤独的标志。
二
“二”所具有的神秘象征意义首先反映在二元性对立的思维方法上。
由二元对立思维方法衍生出的概念有许多，如阴阳对立。白天与黑夜的对立是自然界中最常见的，当原始人意识到这一点时，逐渐在周围事物中发现了许多类似的对立属性，如晴和雨、高和低、湿和干、冷和暖、雄和雌、生和死等等。
人们从自然现象中抽象出阴和阳这一对立矛盾概念，至晚在周初，这种抽象的阴阳观念已经形成。阴阳抽象概念形成后，借助于原始二元对立思维的广泛影响，迅速渗入了、、科学与社会的各个领域，在某些地区的一定时期内，成了占统治地位的世界观和方法论。
“二”是所有数字中象征意义最具矛盾色的一个，是二元论的代表。它既能象征复合，又可表示分裂，既吸引又排斥，既融合又矛盾。古代象征保护神的野兽雕像，通常一雄一雌，互为搭配，从而意味着力量。
在中国的象征体系中，“二”是个不祥的数字，通常和弱“阴”联系在一起。两个神或一个神的正反两面象征着两种冲突力量的对立，正如同双胞胎既代表力量，又可表示邪恶两种的激烈交锋一样。
“二”常被认为是基本统一体中的一种分裂，从这一点考虑，它通常饿女性本原联系在一起，象征着统一、爱、繁殖力（丰产）和生长，在创造和毁灭中更替变换。
三
数字“三”无论是西方还是在中国都被作为神秘的象征。
“三”在符号象征体系中，几乎不含任何反面意义，其象征意义涉及到思想、传统、神等诸多领域。民间故事中有“三度走运”一说，基督三位一体的教义使得基督教唯一的真神能通过圣子与圣灵接受众人的顶礼膜拜，这足以说明“三”可以取代“一”成为全能、力量和统一的象征。
在古代神话中，三神一体是古代及观念世界的特征。如：美惠三女神，命运三女神，戈耳工，格里伊三姐妹，及复仇三女神。甚至缪斯九女神亦暗示她们但个是三个三位一体的神灵。
同样的，在世界各种不同的派别中也都有关于对“三”的崇拜记载。印度教的三神一体—创造之神婆罗贺摩、维持之神毗湿奴及其毁灭之神湿婆。甚至基督教教义中也有关于三位一体的说法。而佛教徒则把知识（菩提）称为“三全”，这种观念包含自我，凡身即乔达摩佛陀及受佛保佑的众信徒。由此又派生出具有象征意义的“三大法宝”：戒律、佛和芸芸众生。诸如此类，不一而足。
在黑格尔的辩证法中，正反命题是通过综合连接在一起的，因而数字“三”给人以完美和神秘的无尽联想。人们还常说“第三次准灵”，而神话中的英雄们必须要完成三件大事方可证明自己的伟大。男性和女性这一二元性只有在母亲、父亲、孩子的三人组合中才变的完美无缺。
“三”作为神秘数字的另一个表现是它象征了传统文化的宇宙框架。数字“三”隐含了几乎关于创造力量的各个方面，如：头、脑、身体与精神，出生、生命与死亡，过去现在与将来等等。在许多传统中，“三位一体”的象征各有其不同的故事与寓意。
在毕达哥拉斯眼里，“三”是一个和谐的数字，亚里士多德则认为“三”代表完整，因为“三”既有首尾，又有中部。道教同样认为“三”是力量的象征，因为它暗示着一种中心元素。
四
起初，人们都认为“四”最一般的象征含义是四方和四时。但是，如果我们注意将数字四与数字三作比较，就会发现四的象征意义绝不仅于此。
“四”的象征意义最初来自四方形和四臂十字架，代表稳固、全面和无所不在，同时也是组织、权利、睿智、正义和全能的象征。“四”也是一个理性的数字，象征着才智。西方传统中有四种元素—土、火、气和水—以及四种气质。
四和十字形及正方形。有四季、天堂和四条河、人有四种性情、四方位、《福音书》四作者、四位伟大的先知以及教会四博士，不过，最重要的是上帝名字中的四个字母，用希伯来四字符号直译为YHWH或JHVH，常读作“耶和华”-不过虔诚的犹太人过于尊敬这个名字而不愿把它读出来。
数字“四”并不是从二元性的简单叠加中得到它的基本意义的。荣格认为天主教关于圣母玛利亚肉身升天的教义体现了试图在“圣父、圣子、圣灵三位一体中掺入女性因素，使之成为一个规则而丰满的新正西方形。我们描绘这个世界所用的坐标也是以数字“四”为基础的，这可能源于四要素或四方位。
中国传统文化对“四”还是有所偏好的。传说中四个君主保护玉皇大帝这个中国传统中的最高神。人们用四种护身符击退邪恶的侵袭。四艺即琴、棋、书、画；文房四宝为笔、墨、纸、砚；四德是清廉、谦逊、责任和重礼仪；“四种高尚真理”构成佛教基石。
当然，在中国，并不是所有的“四”都是好的。在中国民间，许多人都因“四”与“死”的发音相近，面对“四”有所忌讳，和西方社会对“十三”的忌讳是类似的。
在世界上的其他地区，也都有关于“四”的不同说法。美洲人认为，四是宇宙的核心原则。玛雅人有四种颜色和自然年的四种“记法”。在阿兹台克人的宇宙意识中，四株世界树支撑天穹。“四方位据说是风的发源地，悬着四个巨大水罐，倒出的水就是雨”；另外还有逃过了“毁灭世界的大洪水”的四方之神。
五
在现实生活中“五”这个数字随处可见。人有五官，手有五指，花有五瓣之花，钱有五元、五角......。“五”这个数字无论在东方还是西方，都具有极为独特的象征意义。
在中国的神秘文化中，最重要的“五”结构就是“五行”。五行分别处于东、西、南、北、中五个方位，又有各自的元素和属性。这五种元素，即木、火、土、金、水最基本的元素结构，“五行相杂以成万物”，天地万物都在这五种元素的基础上形成。在中国文化中，“五”象征着“基本”、“基础”和“不可更改”的意思，即是五个方位的象征，也是五种元素的总称。
在西方，五角星形也暗示了“五”这个数字的重要性。当五角星形中两点朝下，一点朝上的时候，便可以看做直立的人形，有头、胳膊和腿。在《旧约》中，耶稣用五个面包养或了四千人。因此，“五”除了象征人体外（石头祭坛上的五个十字架用来纪念耶稣身上的五处伤痕），还象征着无穷尽。
“五”作为一个数字，不仅存在人们的日常生活中，而且存在于人类社会的人文精神领域，以及社会科学、自然科学的领域里。它成为了一个固定结果（如人体、自然物品）的象征，同时又象征着循环反复的事物（如五行、矩形博士的数字计算）。
“五”和人性相联系，用图形来表示，就是一个人的头和伸展开的四肢形成一个五角星，或者也可以直接用五角星形来表示，将线在五边形的各点之间交叉连接起来。“五”除了是人体大致结构的标志以外，还是中国，日本，凯尔特以及其他文化传统中的象征符号，指代整体和完满。另有传统观点认为，“五”包含了一个中心，是宇宙的第五个方向。“五”的其他象征含义还包括爱情、健康、，敏感、承重、沉思、分析、批评、力量、整体、生物繁衍和心脏。
六
“六”是统一与和谐的象征，用两个一正一反组合在一起的三角形符号来表示，其中一个三角形尖向上（阳性），另一个尖向下（阴性）。这一符号就是现在众所周知的大卫之盾，是以色列和犹大团结一直的象征，同时也是人类灵魂的表意符号。
“六”是一个有趣的数字。上帝在六天里创造世界后，“第七天就安息了”。圣奥古斯丁认为“六”含义非同寻常，因为它是头三个数字（一，二，三）之和。福音书中描写的六次宽恕构成了基督教传统中与六有关的少数几个象征系列之一。一个包括“六”的重要视觉标志是由两个等边三角形反向叠成的六角星，即大卫之盾（犹太人的标记）。
《新约·启示录》中还有关于“六六六”的说法。据说世界末日到来之前，魔鬼将在人间猖獗横行，形象是一只怪兽，凶猛无比。《启示录》记载：“在这里有智慧。凡又聪明的，可以计算兽的数目，因为这是人的数目，他的数目是六百六十六只。”后来，“兽数六六六”就演化成魔鬼的象征，是个凶兆。
闻名于世的中国第一个皇帝、中央王国的缔造者秦始皇喜欢六进制，并把他的帝国分为36个军事行省，每一个行省由一名文官和一名武官管制；秦朝之后的汉朝采用的是九进制。古代中国占主导地位的数字概念是以五为基础的，但在传统上把身体分为六部分（即头、躯干、双臂、双腿），把人的情感分为六种（即愤怒、痛苦、憎恨、欢乐、欲望、爱）；另外还有“六大河流”，“六国之君”等说法。
到了现代，“六”又有了新的象征意义，象征着走好运，事业顺利，“六六大顺”就具有祝福别人事业发达的意思。
七
“七”这个数字不但神圣、神秘，而且还充满魔力，特别是在西亚，“七”是宇宙和精神世界井然有序的象征，同时还代表自然界的轮回更替和完整同意。
“七”本是个普通的数字，但是，许多国家、许多民族把它视为一个神秘、神圣的数字，对它十分崇仰敬畏。
在中东的古代文明里，“七”是继“三”之后一个最神圣的数字。
古代巴比伦人、埃及人、中国人都认为天上存在7颗神圣的星，这就是太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。
基督教认为，上帝创造万物是在7天内完成的，因而有一周7天之分；主祷文分为7个部分；圣母玛利亚有7件欢乐的事，7件悲哀的事等等。在《启示录》里“七”起着中要的作用：7座教堂、羔羊的7只角和7只眼睛、以及上帝大怒的7个金碗，而《启示录》里“盖有七印”。
伊斯兰教则认为，天堂分为7层，依次由纯银、纯金、珍珠、白金、银、红宝石和不可企求、无法言寓的圣光组成。第7层即圣光构成的最高天堂，由亚伯拉罕主宰，天使们在这里齐声颂扬最高的住-安拉。每个天使有7万个头，每个头有7万张脸，每个脸有7万张嘴，每张嘴有7万条舌，每条舌讲7万种语言，真可谓千言万语、同声赞美、人声鼎沸。
犹太教认为犹太人每七天有一个安息日，每七年有一个安息年，在安息年里人们不事耕稼，休养生息。每过七七四十九年，为有为人的50年节，要举行盛大的庆典。一年有三大节日，每次历时7天。第一个和第二个节日相隔七个星期。
佛教有释迦牟尼面壁七天或者七七四十九天顿成正果的传说。依据佛经，万物皆有七种本原生成，即地、火、水、风、空、识、根；按照佛教习惯，人死后要积淀七七四十九天；佛教寺院分为七堂，即金堂（本堂）、讲堂、塔、经藏、钟楼、僧坊、食堂；人生灾难有七种：火、水、罗刹、万杖、鬼、枷锁、怨贼；等等。
古代波斯的帕西人的则把七个“永生的圣人”尊为至高无上的神灵：良好的用心，极端的公正，渴望已久的天国，虔诚的谦虚，无比的健康，永恒的青春以及谨慎的服从。
中世纪的欧洲也对“七”有着特别的偏好：圣灵的七件礼物（在中古时代由鸽子代表），七种美德，七种文理学问，七次圣餐，，人生的七个时期，七大罪（指骄傲、贪婪、淫邪、愤怒，贪食、嫉妒、懒惰），主祷文中的七个祈愿。
在中国，“七”也带有神秘色，如天上有“七星”；人的感情有“七情”；色有“七色”；音乐有“七音”；诗歌有七言、七绝、七律诗；人体有“七窍”；民间传说有牛朗织女七月七夕鹊桥相会。
有人认为，“七”之所以受到众多民族的崇拜，是因为七是三和四之和，而三和四在古代希腊毕达哥拉斯学派看来，是两个神圣的数，即能满足毕达哥拉斯定律的两个最小的正整数。另一种看法是：古代许多民族知道太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。日月行空，给人间带来了光明、温暖和生命；潮涨潮落、甚至女性月经来潮，无不与日月星辰有神秘的联系。于是，代表七星辰的数字“七”也就蒙上了种种神气色，进入了各种传说、神话故事、典籍制度中。
八
“八”是宇宙调和统一的标志，世俗的观点认为，“八”是更新、重生或祈福的象征。
八是法开贯通天地的象征，在太极盤中表示开天辟地。个位数字中最大的偶数，倒过来8就是∞，表示无限，无穷。
八或八个一组是来自古埃及城库木努（字面意思是“八字城”）教士学校的一象征宇宙论的观念。在其他中心强调九个一组或九的观念时，在库木努，出自原始混沌的造物以阴阳二元性体现：如原始时代的水就以阳性和阴性两种形式体现；无尽的宇宙也有二性。这种八带来的生命以蛙和蛇的形式出现，它们生活在原始时期的淤泥里，在那里升起了最初的山，太阳神在山上造出了第一朵莲花。
八方则指的是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的总称。
八节，则是指立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至八节。
除此之外，还有八代、八音、八儒、八谷、扬州八怪、散文八大家等各种说法。
据说，在中国，“八”现象最早出现在。因为“八”在粤语中读做“发”，所以，盼望发财的人都特别青睐“八”。
九
“九”是一个很奇怪的数字。“九”象其屈曲究尽之形。九盤（形容弯曲的道路）。
作为三的三倍数，“九”在很多文化传统，特别是在中国，佛教以及凯尔特文化中，都是最为吉祥的数字，是最强有力的阳的象征。
从古到今，人们都承认九是最大的数字。天地间的数字“始于零一，终于九”，“至十则又为一”。“十”只不过是上位的“一”，而“九”才是0~9这个数码中的老大哥。
数字“九”由神圣的数字“3”自乘得来，代表永恒与完整，并与圆圈、正方形与三角形等几何图形密切相关。中国人认为“九”是神圣的，代表吉祥幸运的数字，因而把“九”作为规定社会律制（9种礼仪）及身份等级的数字。在印度教中，从9个正方形生成81个正方形而组成的曼荼罗，被认为是宇宙的象征，所以常用曼荼罗作为预言与占星术的辅助工具。
在西方，“9”作为3的自乘数，象征了更高权威。“9”在古埃及的和宇宙论中最为重要。“九神一组”成为了中主要神祇的组合形式，在神的系统中占有很重要的位置。
此外，九等天使（也作“九级天使”）、九天体、九缪斯等词语的存在也证明了“九”象征着一种“更高权威”的意义，进而可以归纳出等级差别、多数、富裕、程度深等多重象征意义。
十
“十”象征着历史的转折点或者一个生死轮回。“十”是完美的象征—特别是在犹太传统中，这一神秘的数字暗示着某种完整和统一，上帝故此传谕给摩西十诫，这十诫高度概括了希伯来人最为重要的义务。
在毕达哥拉斯的数理体系中，十是全体和创造的象征，通常用一个十角星来表示。人刚好有十个手指，十因此是完美的象征，这一点是显而易见的。古埃及人的历法是建立在狄根法上，三十六颗明星每隔十天一颗，每一颗明星据说都能影响人的生活，这是古希腊占星术获得发展的至关重要的一个概念。
十分之一几乎成了全球通用的纳税准则，战利品、财产或农作物均得抽出十分之一敬奉神灵或国王—这就是十一税体系的起源。在中国，“十”是一个绝对平衡的数字，由两根垂直交叉的线来表示，水平的一根略短，“十”代表阳性和阴性数字的结合，因此又是婚姻的象征。
十一
在欧洲，“十一”是“魔鬼的数字”，圣奥古斯丁认为“十一”和邪恶有关，说的更玄奥一点，“十一”刚好比最后的“十”多出了一点，因此常和危险、冲突和反叛联系在一起。
在中国，“十一”是一个正义的数字，萨满教巫师们认为“十一”是一个吉祥的数字，是富饶的象征。于“最后时刻”（英语用“eleven hour来表示，直译就是第十一个小时）获救在基督寓言故事中指那些一天中最后一小时受雇的劳工获得了一整天的酬劳。
十二
“十二”是占星术、古代天文学、历法中有关时间与空间最基本的数字，特别是在基督教和犹太教传统中，“十二”获得了更为重要的象征意义，指代受上帝垂爱的人。此外，“十二”还代表宇宙组织，天象区域以及时间的周期（十二月份，昼夜各十二个小时，中国的十二生肖年）。由于“十二”是“三”与“四”相乘的结果，因此又成为精神和世俗世界统一的象征。
在《圣经》中，雅各一共生了十二个儿子，因此以色列共有十二支部落。另外，牧师的色胸兜上也镶有十二颗钻石，基督有十二个门徒，生命之树上结了十二个果实，天堂之门有十二扇，玛丽头上的王冠有十二颗星，密特拉神有十二位门徒，有些穆斯林信徒认为先知阿里有十二个传人。太阳占星术理论也是以太阳穿过黄道十二星象的运行为基础的。
古希腊人郝西俄德（公元前700年）认为世上有十二位巨人，稍后的希腊神话也认为奥林匹斯山上住着十二位神仙，亚瑟王的圆桌边也围坐着十二位著名的骑士。圣诞节也有十二天，这一传统源自在冬至举行的圣诞节期和农神节，冬至这一天在历法中也具有象征意义，指代即将来临的每一个月份。
十三
在西方许多国家和地区，“十三”总是个倒霉的数字，被当作不吉利或要发生祸事的象征。
古希腊的郝西俄德告诫农民们不太杂13号开始播种。在古巴比伦，有13个月的闰年用一只“倒霉的渡鸦”来标志。人们相信，魔鬼总是和12个巫婆一起开13人聚会。
西方人迷信“十三”，忌讳“十三”，特别是十三日与星期五赶在同一天。据《圣经》载，耶稣及其门徒共13人，在被处死前举行“最后的晚餐”的那天恰好是星期五。所以西方人认为“十三”是个不吉利的数字，会给人带来祸事，若那天是“十三”号又恰逢星期五则是大大的不吉利。
在东方，十三一直是很吉利的数字，佛教中认为十三是非常吉祥、顺利的象征。一美元背后的那个美国的国玺图案就包含着一个关于13的预言。一美元背后的图案中有一个玛雅式的金字塔。金字塔自下而上一共有13层。达到金字塔的13层之上有一只“天眼”，放射着光芒。人们讲，这个图案预示着人类在走完13个Baktun 以后第三只眼的觉醒。
四十
具有象征意义的数字“四十”，是在基督教兼犹太教以及伊斯兰教中运用广泛，是一些显著时间段所需要的天数，特别是指接受神的考验并作好精神上的准备，包括净化灵魂、忏悔、虔心的等待和斋戒。
至于为何要选择这么一个数字，有一个比较合理的解释认为巴比伦的占星术士们坚信“四十”和自然界的各种灾难联系在一起，特别是在春天，昂星团消失以后，每隔四十天就会有狂风暴雨，而且洪水肆虐。
另外一种观点认为人死后要四十天才能入土为安，不再作祟。罗马人的丧葬宴会也是在人死后四十天才举行。此外，人们还相信要用四十天才能彻底清楚瘟疫流行带来的各种疾病，马赛港因此曾在14实际颁布过一条为期四十天的禁令（隔离措施），对来自瘟疫流行国家的船只加以隔离。
早期的历史学家更多地将“四十”用做一个具有象征意义的符号。因此，《圣经》中的洪水泛滥了四十个昼夜；犹太人在荒野里挣扎徘徊了四十年；摩西在西奈山上聆听上帝的教诲一共历时四十个昼夜；犹太人的两位国王大卫和所罗门各统治了四十年；基督在荒野里禁食了四十天（现在称为大斋节）；此后用了四十个月的时间布道，复活节后四十天升入天堂。埃及冥神奥西里斯消失了四十天，这一段时间后来成为斋戒的日子。希伯来人和伊斯兰教徒在行仪式时都认为“四十”是一个充满力量的数字，是成就或变迁的象征。

一心一意。生死轮回。包含几个数字

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