十方佛转运轮,八方转运轮的功效

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上联：十方佛国佛佛同一佛
下联：三世轮回轮轮异前轮

佛教怎样磕长头

磕头的时候，可以按照《前行》中的皈依境来观想，也可如乔美仁波切所说，把自己的上师观为所顶礼的对境。
如果你观想《前行》中的皈依境，那应将上师观为莲花生大士，或者也可观为释迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。
打个比方说，把水晶放在不同颜色的布上，它会映出不同颜色，放在蓝布上就是蓝色，放在红布上就是红色。同样，把上师观为与莲花生大士无别，莲花生大士的加持就会融入自心；把上师观为与释迦牟尼佛无别，释迦牟尼佛的加持会融入自心；甚至把上师观为黄财神，祈求自己财富圆满，也会得到如是加持。因此，最关键的就是把上师观为所皈依的对境。
接下来明观皈依境。具体来说，先将自己周围观想成清净悦意的佛刹，正前方有一棵具五个树枝的如意树。观想在中间的树枝上：本体为根本上师，形象是邬金莲花生大士，双足以国王游舞式安坐，所有服饰按皈依境所讲的那样，一切非常圆满庄严。
随后观想右边的树枝上，是文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨等八大菩萨为主的大乘圣众；左边的树枝上，是目犍连、舍利子为主的小乘圣众；前方的树枝上，是释迦牟尼佛为主的十方三世诸佛；后方的树枝上，是大圆满续部为主的经函。概而言之，中间与前方是佛宝，左右两边是僧宝，后方是法宝，此皈依境即是三宝所依。
下一步，把自己的身体观为无量身体，每一个身体前面是害自己的怨敌、大仙儿、魔等，左侧是今生的母亲，右侧是今生的父亲，周围是浩瀚无边的六道众生。大家一起面向莲花生大士为主的皈依境双手合掌，身口意三门毕恭毕敬，幻化为无量无边的身体顶礼。假如你对莲花生大士生不起信心，也可将上师观为释迦牟尼佛、阿弥陀佛等其他形象，然后在其面前这样顶礼。
顶礼的时候，双手如《大解脱经》所云：“如莲花待放，合掌于顶上。”合掌时不可仅仅以两手的指尖接触，也不可掌心毫无空隙地并拢，而应如莲花苞一样空心合掌。现在有些居士磕头时，手心紧紧地合在一起，这不是很如法。
然后，先在心间一合掌，按无垢光尊者的观点，这表示对诸佛菩萨的恭敬之情。接着依次下来，第一步合掌在头顶发旋处（有些人合掌在前额，这不是很正确），观想对佛陀金刚身顶礼，依此自己无始以来身体所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚身的加持；
第二步合掌在喉间，观想对佛陀金刚语顶礼，依此自己无始以来语言所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚语的加持；第三步合掌在心间，观想对佛陀金刚意顶礼，依此自己无始以来内心所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚意的加持。三门合掌之后，观想得到三门清净的功德，遣除三门一切罪业。
接着五体投地顶礼，可以磕长头，也可以磕短头。站起来时身体要挺直，伏下去时五体投地——前额、两手掌、两膝盖这五个部位接触地面。观想清净五毒，获得五身，以及得到佛陀身、语、意、功德、事业五种加持。
磕长头和磕短头在佛经中均有记载，但如果你身体比较好，最好还是磕长头。有些人磕长头时，趴下去后在顶上一合掌，然后再起身，这在经典中不知道有没有，我没有看到过，这样有也可以、没有也可以。
不管怎么样，在磕头的过程中，身语意必须要集中精力，不要一边顶礼一边身体东张西望，口中胡言乱语“最近买的白菜是多少斤啊？今天中午吃什么”，心里也是心不在焉。而应该身体恭敬作礼，磕一个头口诵一遍祈祷文（磕完十万个头，刚好祈祷文念了十万遍），心中尽量把皈依境观想得清清楚楚，若实在观不起来，也要对皈依境有清净的信心、恭敬心。不然，你对这个生嫉妒心，对那个生嗔恨心，对那个又生贪心，在贪嗔痴的心态下开始磕头，这没有什么功德。
华智仁波切在《前行》中讲了很多这方面的道理，并说磕头时一定要如法，否则“除了自己的身体白白受累以外，没有任何实义”。关于这一句话，有些上师在解释时说：“所谓的‘没有任何实义’，只不过是低劣加否定而已，实际上是功德很小的意思。”
我们如理如法磕头的功德非常大。佛经中说，这样顶礼一次，将获得身下所覆盖的面积直至金刚大地以上所有微尘数的转轮王位，或者得到佛陀无见顶相的功德。
尤其以上师作为对境，在他面前恭敬顶礼和祈祷，《菩提道次第论讲义》、《事师五十颂讲义》中都说了，这种功德不可思议。因此，我这次劝大家把上师观为本尊或莲花生大士，然后一边顶礼一边祈祷，如此哪怕是一刹那的忆念，也远远胜过千百万劫中忆念本尊、修持本尊的功德。
我们这么多人共同修加行，确实是相当殊胜的因缘，在修行的过程中，肯定会遇到一些违缘，有时候身体不好了，有时候别人不理解，各种情况都会出现。当然，如果是一个脆弱的人，看到一根草也会惊慌失措，生怕它刺入自己心间，从而不敢勇往直前，这种人顾虑比较多，修法的勇气也比较弱。但对坚强的人来讲，任何困难都可以面对，依靠上师三宝的加持，修加行一定会圆满的！
我们学院好几个道友已经修三四次加行了，非常的了不起，而外面有些人，尽管皈依十年、二十年，但至今也没有修过加行。1989年我遇到有些老居士，他们信誓旦旦地说：“上师老人家，我要修加行。您放心好了，再过两年，我一定把五十万加行修得圆圆满满！”现在不要说圆圆满满，连一半都没有修。很多人由于缺乏精进心，比较散乱懈怠，再加上遇到各种违缘，有意义的法总是修不完。
对我们每个人来说，高深的境界暂时不要谈，必须先从基础打起。我们的相续跟普通人没有差别，因此，理应依照普通人的次第修持。看外面的世间学校，大多数都是按照普通人的根基来，先上幼儿园，再上小学、中学、高中，这种教学方式非常切合根基。
同样，佛教中虽有个别“特殊人物”能一闻千悟，但你没有出现这种成就验相时，应该把自己看成普通人，在修行上要多下功夫。有些人平时磕三个头都很困难，现在要修五十万加行，简直是非常伟大的一个“工程”，没有一定的毅力恐怕难如登天。但是只要有强大的心力，总有一天会圆满的。
我这次真的非常高兴，在上师三宝的加持下，有机会跟大家共修加行，哪怕中间出现违缘没有圆满，由于发心是清净的，自己也心满意足了。我即生中不敢说是非常合格的修行人，但出家僧衣没有脱，每天没有忙于世间八法，这完全归功于最初学了《大圆满前行》。
刚开始的时候，我对《前行》的法义有极强烈的希求心，一部分内容也融入了自相续，以此见解引导，在出家团体中一直没有退下来。而当初一起出家的很多道友，因为没有学过这部论典，对佛法的定解不稳固，以至于现在要么还俗了，要么有种种情况发生。所以，仅仅是一部法甚至一句教言，对我们一生乃至生生世世，也有不可估量的重要意义。
大家在修行过程中，一定要始终祈祷上师三宝，尤其是祈祷法王如意宝。这并非因为是我的上师才这样赞叹，而是在这么多年中，我确实觉得在末法时代法王的加持非常强。
学院这么多人若没有法王的加持，在茫茫人海中会变成什么样的迷惑者也不知道，如今法王以慈悲之手，把我们从轮回苦海中捞了上来，安置于解脱的岸边，这种恩德昊天罔极，用其他方式根本无法回报，只有祈祷上师如法修行，才能回报上师之恩德于万一。因此，大家应该共同发愿修五十万加行。
当然，极个别道友发心特别忙，这次想修圆满也许有一定的困难。但即便如此，最好你能发愿在有生之年中，尽量抽时间修一遍加行，这样依靠上师三宝的加持，以后也有圆满的机会。
我自己认为，如今在所有的修行中，圆满五加行是最重要的。世人觉得工作、金钱、婚姻最重要，但在我眼里，这些犹如粪土般不值一提。这次修五加行，对今生乃至生生世世是最好的开端，故大家务必要引起重视，不仅仅是数量上完成，同时还要保质保量，每一项最初以菩提心摄持，最后将善根回向一切众生，心里真的要这样想。若能做到这一点，诸佛菩萨的加持会逐渐融入你的心，慢慢瓦解一切自私自利，利他心进而日益增上。
尤为值得一提的是，修加行时发心的方向一定要掌握，对此我自己深有感触：以前我刚刚从学校出来，当时德巴堪布要求我们一个月内必须完成十万皈依和十万顶礼，我就和道友们早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千，你追我赶地拼命把数量完成了，但那时发菩提心等好多窍诀都不懂，
质量上还是有很大的差距。现在自己有一点成熟了，至少知道磕头不是为了健康而练瑜伽，不像有些人认为的——“磕长头对身体很好啊！全身都在运动，磕几天下来，你一切病都没有了。”这不是磕头的主要目的，充其量只是个次要目的，我们最主要的目的，就是要利益众生！

《大智度论》:为什么十方皆有佛而众生不得见

《大智度论》：为什么十方皆有佛而众生不得见？
按语：声闻乘认为，释迦牟尼佛是贤劫第四佛，下一佛为弥勒佛，但不认为世间现在还有其他佛。而大乘佛教认为，现在世间十方都有佛在，因为佛出世是为度化众生，十方世界皆有众生陷于贪嗔痴等烦恼之中，有生老病死等苦，故应有佛出世度化众生。另外，佛菩萨虽然来，但由于罪障深重众生未具备见佛之善根，因此会视而不见。“佛为此重罪不种见佛善根人，，如是罪人轮转三恶道，或在人天中，佛出世时，其人不见。”
又佛菩萨常在，而众生因业障现前而不能见，“众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛；若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。”
众生勤修福德智慧两种资粮，心净则能见佛菩萨。
问曰：
唯有释迦牟尼一佛，无十方佛。何以故？是释迦文尼佛无量威力、无量神通，能度一切众生，更无余佛。
如说：阿难一心思惟：“过去诸佛宝华、燃灯等，皆生好世，寿命极长，能度一切众生。今释迦牟尼佛，恶世生，寿命短，将无不能度一切弟子耶？”如是心疑。佛时即知阿难心之所念，即以日出时入日出三昧。尔时，佛身一切毛孔出诸光明，亦如日边出诸光明，其光遍照阎浮提内；其明满已，照四天下；照四天下满已，照三千大千世界；照三千大千世界满已，照十方无量世界。尔时，世尊从脐边出诸宝莲华，如偈说：
“青光琉璃茎， 千叶黄金色，
金刚为华台， 琥珀为华饰，
茎软不粗曲， 其高十余丈，
真青琉璃色， 在佛脐中立。
其叶广而长， 白光间妙色，
无量宝庄严， 其华有千叶。
妙华色如是， 从佛脐中出。
是四华台上， 宝座曜天日，
座各有坐佛。 如金山四首，
光曜等如一。 从四佛脐中，
各出妙宝华； 华上有宝座，
其座各有佛。 从是佛脐中，
展转出宝华， 华华皆有座，
座座各有佛。 如是展转化，
乃至净居天。 若欲知近远，
当以譬喻说： 有一大方石，
纵广如太山， 从上放令下，
直过无所碍， 万八千三百，
八十有三岁， 如是年岁数，
尔乃得到地。 于是两中间，
化佛满其中， 其光大盛明，
逾于火日月。 有佛身出水，
亦有身出火， 或复现经行，
有时静默坐， 有佛行乞食，
以此福众生。 或复说经行，
有时放光明， 或到三恶趣，
冰闇火地狱。 和气济寒冰，
光明照闇狱， 热处施凉风，
随事救其害， 安之以无患，
度之以法乐！”
如是种种方便，一时顷能度十方无量众生；度众生已，还入本处住佛脐中。
尔时，世尊从日出三昧起，问阿难言：“汝见此三昧神通力不？”阿难白佛：“唯！然！已见。”重白佛言：“若佛住世一日之中，所度弟子可满虚空，何况在世八十余年！”
以是故言一佛功德神力无量，现化十方，无异佛也。
复次，如佛所言：“女人不得作转轮圣王，不得作天帝释、魔天王、梵天王，不得作佛”；“转轮圣王不得一处并治；十力世尊亦无一世二佛。”
又佛说言：“佛言不虚，世无二佛”；“一法难值，是佛世尊也”；“无量亿劫时时一有：是九十一劫中，三劫有佛。贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸(秦言种种见)。第三十一劫中有二佛：一名尸弃(秦言火)，二名鞞恕婆附(秦言一切胜)。是贤劫中有四佛：一名迦罗鸠餐陀，二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)，三名迦叶，四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛，甚可怜愍！”
若有十方佛，何以故言“余劫无佛，甚可怜愍”？
答曰：
虽释迦文尼佛有无量神力，能变化作佛，在十方说法、放光明、度众生，亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故应更有余佛。
复次，汝言：“佛自说：女人不得作五事；二转轮圣王不得同时出世，佛亦如是；同时一世亦无二佛。”
汝不解此义！佛经有二义：有易了义，有深远难解义。
如佛欲入涅槃时，语诸比丘：“从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。”
“依法”者，法有十二部，应随此法，不应随人。
“依义”者，义中无诤好恶、罪福、虚实故，语以得义，义非语也。如人以指指月以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言：“我以指指月令汝知之，汝何看指而不视月？”此亦如是，语为义指，语非义也。是以故不应依语。
“依智”者，智能筹量、分别善恶；识常求乐、不入正要。是故言“不应依识”。
“依了义经”者：有一切智人佛第一，一切诸经书中佛法第一，一切众生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了义经。
如说：说法有五种利：一者、大富，二者、人所爱，三者、端正，四者、名声，五者、后得涅槃——是为未了义。
云何“未了”？施得大富，是为了了可解；说法无财施而言“得富”，“得富”者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富，是故言“未了”。
是《多持经》方便说，非实义。
是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王，作福清净故独王一世，无诸怨敌；若有二王不名清净。
虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。
百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界。是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。
以是故，《多持经》中一时一世界无二佛，不言十方无佛。
复次，如汝言：“佛言：一事难值，是佛世尊”；又言：“九十一劫，三劫有佛，余劫皆空无佛，甚可怜愍。”
佛为此重罪不种见佛善根人，说言：“佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有。”如是罪人轮转三恶道，或在人天中，佛出世时，其人不见。
如说：舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者！
复次，佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头。阿难白佛：“此人可愍，佛应当度。”佛语阿难：“是人无因缘。”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？”
有如是人无度因缘，不得见佛。以是故佛言：“佛难得值，如优昙波罗树华。”譬如水雨虽多、处处易得，饿鬼常渴、不能得饮。
汝言：“九十一劫，三劫有佛。”——为一佛世界故，不为一切余诸世界。
“是处劫空无有佛出，甚可怜愍”者，亦是此间一佛世界，非为一切余诸世界也。
以是故知有十方佛。
复次，声闻法中有十方佛，汝自不解。
如《杂阿含经》中说：“譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数。诸世界亦如是，我见东方无量世界，有成、有住、有坏，其数甚多、不可分别；如是乃至十方。是十方世界中，无量众生有三种身苦：老、病、死；三种心苦：淫、瞋、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。”
一切世界皆有三种人：下、中、上——下人着现世乐；中人求后世乐；上人求道，有慈悲心，怜愍众生。有因缘云何无果报？佛言：“若无老、病、死，佛不出世。”是人见老、病、死苦恼众生，心中作愿：“我当作佛，以度脱之，拔其心病，济后世苦。”
如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言“此间有佛，余处无”耶？
譬如有人言“有木无火；有湿地而无水”，是不可信。佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有淫、瞋、痴病，佛为断此三苦，令得三乘故出世；一切世界中皆有此苦，云何无佛？
复次，盲人无量而言唯须一医，此亦不然。以是故应更有十方佛。
复次，《长阿含》中有经言：有鬼神王守北方，与众多百千万鬼神后夜到佛所，头面礼佛足，一面住，放清净光，普照祇桓，皆令大明。合掌赞佛说此二偈：
“大精进人我归命！ 佛二足中尊最上，
智慧眼人能知见， 诸天不解此慧事。
过去未来今诸佛， 一切我皆稽首礼！
如是我今归命佛， 亦如恭敬三世尊。”
如是偈中有十方佛。
鬼神王稽首三世佛，然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛，当应但归命释迦文尼佛，不应言过去、未来、现在诸佛。是故知有十方佛。
复次，过去世有无量佛，未来世亦有无量佛，以是故现在亦应有无量佛。
复次，若佛于声闻法中言有十方无数无量佛，众生当言：“佛易可遇”，不勤求脱；“若不值此佛，当遇彼佛”，如是懈怠，不勤求度。
譬如鹿未被箭时不知怖畏，既被箭已，踔围而出。人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。以是故佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。
若有十方佛，汝言无，得无限罪；若无十方佛，而我言有，生无量佛想，得恭敬福。
所以者何？善心因缘福德力大故。
譬如慈心三昧力观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观故，是人得无量福。十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破实事故。肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量。若实有而意谓无，其罪甚重。
人自用心尚应信有，何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信耶？
问曰：
若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？
答曰：
众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。
如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛；若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。
复次，如释迦牟尼佛在阎浮提中生，在迦毗罗国，多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺亿耳居士舍受供养。有时暂来北天竺月氏国降阿波罗龙王。又至月氏国西，降女罗刹；佛在彼石窟中一宿，于今佛影犹在，有人就内看之则不见，出孔遥观光相如佛。有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上，住虚空中，降此仙人；仙人言：“我乐住此中，愿佛与我佛发、佛爪，起塔供养”；塔于今现存(此山下有离越寺；离越，应云隶跋陀)。人与佛同国而生犹不遍见，何况异处！
以是故，不可以不见十方佛故而言无也。
复次，弥勒菩萨有大慈悲而在天宫不来此间，可以不来故便谓无弥勒耶？弥勒近而不来不以为怪，十方佛远，何足怪也？
复次，十方佛不来者，以众生罪垢深重不种见佛功德，是故不来。
复次，佛知一切众生善根熟结使薄然后来度。如说：
“诸佛先观知有人， 一切方便不可度，
或有难度或易化， 或复有迟或有疾，
或以光明或神足， 种种因缘度众生：
有欲作逆佛愍除， 或欲作逆佛不遮；
刚强难化用粗言， 心柔易度用软言；
虽有慈悲平等心， 知时智慧用方便。”
以是故，十方佛虽不来，不应言无。
复次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿罗汉、大菩萨弥勒等尚不能知，何况凡人！
复次，诸佛大菩萨，有时众生恐惧急难一心念，或时来度之。
如大月氏西佛肉髻住处国，一佛图中，有人癞风病，来至遍吉菩萨像边，一心自归念遍吉菩萨功德，愿除此病。是时，遍吉菩萨像即以右手宝光明摩其身，病即除愈。
复一国中，有一阿兰若比丘大读摩诃衍，其国王常布发令蹈上而过。有一比丘语王言：“此人摩诃罗，不多读经，何以大供养如是？”王言：“我一日夜半欲见此比丘，即往到其住处。见此比丘在窟中读《法华经》，见一金色光明人骑白象、合手供养，我转近便灭。我即问大德：‘以我来故，金色光明人灭？’比丘言：‘此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：“若有人诵读《法华经》者，我当乘白象来教导之。”我诵《法华经》故遍吉自来。’”(遍吉，《法华经》名为普贤。)
复有一国，有一比丘诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》，是人欲死时语弟子言：“阿弥陀佛与彼大众俱来。”即时动身自归，须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。
此皆今世现事。如经中说：诸佛菩萨来者甚多。如是处处，有人罪垢结薄、一心念佛、信净不疑，必得见佛，终不虚也。
以是诸因缘故知实有十方佛。

十方三世佛简介

‘十方’现代人很好理解，就是以地球为中心，以太阳升起的方向为东方，就有了‘东西南北’四方位；然后派生出四维，即：东南、西北、东北、西南，这就称‘四维’；再有地球的上方和下方。这就统称十方。十方包括了地球外的一切空间。大家不知想到一个问题没有？‘十方’概念是两千多年以前，佛陀提出来的。这种提法就具有空间的概念；就知道地球是一个圆形天体，悬浮在虚空中。所以除了四方、四维的概念，还添加上下两方。共称‘十方’。两千多年以前的人的思想意识认为天圆地方。说我们居住的大地是方形的，天像一个倒扣的锅将地包围着。中国人传说太阳住在东方扶桑国，也就是今天的日本。所以到现在日本人还称自己的国家为扶桑国；日本国旗是一轮太阳。中国称他们为‘日本’，就中文字来解释就是：太阳升起的本土。人为什么会出现如此妄言呢？首先是人自身的局限性，只能以眼观到有限的空间为准；其次是科技手段很差，没有现在的汽车、火车、飞机、宇宙飞船。就算靠骑快马也不能跑到天的尽头。古人的心中只有‘九方’的概念。一直到麦哲伦航海后，才知道大地是圆形，这以后才有了‘地球’的称呼。佛的‘十方’指出了空间的概念，让人们知道了天外还有天。十方的虚空中还有无数的佛国土。但是局限于人们的意境达不到认识宇宙的时候，佛就以方便力说“十方佛”的概念。当时的人们不会去仔细想‘十方’为何？也可能以为下方就是地底下。几千年来，有几人知道这种提法的微妙？就是现在，人们因为接受了科学知识，才理解“十方佛”的概念。但是有谁去想过，佛当年的提法就是佛的语言般若。巧妙地描绘了空间概念。‘三世佛’又是个什么概念呢？‘三世佛’指的就是时间概念。佛经中的时间用‘劫’来计算。据佛经的介绍，过去劫：即庄严劫；现在劫：叫贤劫；未来劫：即星宿劫。这三劫就是时间的顺序。同时也隐含着佛国土的成住坏空的概念。如果没有成住坏空，就不需要有那么多劫。我认为庄严劫、贤劫、星宿劫都是指化身佛的身体存在的时间，也就是一个阿僧祗劫的时间。一般来讲，佛国土就是化身佛的大身体。这个大身体绝对是物质世界。大身体内生活着无量的菩萨、罗汉、阿罗汉和天人、凡人、畜生、饿鬼。一尊佛的教化时期是与他这个身体内的有缘众生得到度化，使它们脱离生死轮回，觉悟成佛为终点。远的不说，仅仅太阳系这个娑婆世界，我们只听佛说的十法界中就有这么多需要度化的众生。要想都度完，就不是一件很容易的事。所以，需要一尊尊大佛接连不断地，像接力赛跑一样，不停地度下去。所以就有了庄严劫、贤劫、星宿劫这种名词分类。每一尊大佛所教化的时间叫一个阿僧祗劫。但是每一个阿僧祗劫的长短会不一样。因此庄严劫、贤劫、星宿劫都是一个阿僧祗劫。都是对于娑婆世界的这个器间世界的范围内，都有一千个佛出世。而每个佛住世时间是二十小劫。一小劫是5.5亿年，释迦牟尼佛住世就有110亿年。再后来就是弥勒佛执教。每一尊佛执教完了以后，地球会来个大变化，山崩地裂从新组合，就是苍海变桑田的变化。这发生在坏劫。而每一小劫的减劫中有小三灾，这是地球上生灵的大变动。就是从新归位。也是山河的自动净化阶段。
三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分得横三世佛和按时间分的竖三世佛。
横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
所以三世佛和四大菩萨-观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和地藏王菩萨是大乘佛教，尤其是汉地佛教的主要崇拜对象，是中国庙宇中的主要神像。大势至菩萨和观世音菩萨在藏传佛教中占有相当重要的地位。
在中国，观世音菩萨的道场是浙江省普陀山；文殊菩萨的道场是山西省五台山；普贤菩萨的道场是四川省峨眉山；地藏王菩萨的道场是安徽省九华山。
东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下十方都各有佛刹,称十方佛刹。“十方”,十个方向。十方佛刹,即十方佛的国土,也即整个宇宙。
东方善德佛
南方栴檀德佛
西方无量明佛
北方相德佛
东南方无忧德佛
西南方宝施佛
西北方华德佛
东北方三乘行佛
上方广众德佛
下方明德佛
也可以说是诸佛的总称

泰国佛牌: 泰国佛牌介绍,什么是正牌,什么是阴牌~

泰国佛牌:
泰国佛牌介绍，什么是正牌，什么是阴牌——
由于很多刚接触佛牌的朋友不清楚什么是正牌阴牌，所以在这里给大家讲解一下。首先来说一下泰国佛牌是小乘佛教，修的是今世，是改变我们现有生活的，所以佛牌及其，成愿的故事数不胜数。当然跟我们中国大多数人信奉的大乘佛教是相通的，并不冲突。什么是泰国佛牌的正牌？正牌，故名思意就是“正”，有强大的正能量。因为正牌制作出来的形象以及名字，都是正神。正牌选用的材料一般是有灵性的东西，药草，花粉，金属及高僧骨灰等，再经由有道高僧制作和加持。正牌能够帮助带来财运、好运、保佑平安，还能够运、防小人。但是不是说请了正牌，就可以坐享其成了呢？当然不是，佛牌是助力，更重要的也要我们付出努力，有一颗正直向善的心，努力做事，相信与你结缘的佛陀、高僧、天神一定会保佑你，让你诸事顺利。当然了当你运势好的时候，不一定能够感觉到佛牌的助力，但当你处在运势低落的时候，或者危险的时候，正牌的效力就会真正发挥出来。相信了解佛牌的人，都或多或少听说过很多因为佩戴佛牌而幸免遇难的故事，这里就不多说了。什么是泰国佛牌的阴牌？所谓阴牌，不等于是邪牌，也不是害人的牌，而是蕴含了阴性的灵体，或者是用了部分阴性的材料。制作阴牌的多为阿赞师傅。阿赞的意思就是民间的，分为白衣阿赞和黑衣阿赞。白衣，就是修炼正规的法门；黑衣，多指黑巫师，降头师一类的巫师。不过，现在也有少数的僧人也会制作阴牌。那么什么是阴性的灵体，或者阴性的材料呢？阴性的灵体可以是枉死的人的灵体，材料就会用到骨灰，碎骨，尸油等阴性的材料。为什么会有阴牌呢？一方面，一些枉死的人，由于孽缘深重，无法进入轮回，他们就需要借助恭请者达成一些心愿，做好事积累功德，只有这样才能重新轮回转世。这些灵体被师傅经过佛法净化请入牌中，消除了怨气就成为了阴牌。他们愿意帮助日后恭请的主人。所以当他们帮助我们的时候，我们也是要出于善心，帮他们做好事，积功德。另一方面，很多想要迅速起运招财的朋友们，这个时候就会想到阴牌。我们会帮你们具体分析情况，将需要注意的事情讲清楚，对大家起到帮助的作用，但是大家要用来做好事，如果你用阴牌做坏事，虽然短期内可能让你转运，但长期来看不仅损害了你自己的功德，也害了阴牌里面的灵体。值得补充的是，请阴牌后，是需要虔诚供奉的。所以千万不要一时好奇就请了，然后兴趣没了就置之不理，这个后果很严重的。

泰国佛牌是“佛牌”还是“鬼牌”

对于刚刚接触泰国佛牌的新人来说，除了了解佛牌的历史、制作程序、作用以外，最重要的就是要了解泰国佛牌中，什么是正牌，什么是阴牌，如果不注意的话，很可能会带来不好的后果哦。先来说说，
什么是泰国佛牌的正牌：正牌，故名思意就是“正”，有强大的正能量。因为正牌制作出来的形象以及名字，都是正神。正牌选用的材料一般是药草，花粉，金属及高僧骨灰等，再经由有道高僧制作和加持。比如通常所说的崇迪佛牌，药师佛，查度勘佛牌，四面佛佛牌；还有一些高僧佛牌，也就是用某位高僧的名字及形象制作的佛牌，比如龙婆普佛像佛牌，龙婆托佛像佛牌等；另外还有神像佛牌，比如坤平将军佛牌，象神佛牌，鲁士佛牌等。一般而言，大多数人请的都是正牌，正牌能够帮助带来财运、好运、保佑平安，还能够运、防小人。但是不是说请了正牌，你打麻将就会赢钱，工作就会加薪升职。如果你贪婪、作恶，你认为佛还会保佑你吗，所以说有一颗向善的心，并且努力做该做的事，相信与你结缘的佛陀、高僧、天神一定会保佑你，让你诸事顺利。当然了当你运势好的时候，不一定能够感觉到佛牌的助力，但当你处在运势低落的时候，或者危险的时候，正牌的效力就会真正发挥出来。相信了解佛牌的人，都或多或少听说过很多因为佩戴佛牌而幸免遇难的故事，这里就不多说了。那什么是泰国佛牌力的阴牌呢？
所谓阴牌，不等于是邪牌，也不是害人的牌，而是蕴含了阴性的灵体，或者是用了部分阴性的材料。制作阴牌的多为阿赞师傅。阿赞的意思就是民间的，分为白衣阿赞和黑衣阿赞。白衣，就是修炼正规的法门；黑衣，多指黑巫师，降头师一类的巫师。不过，现在也有少数的僧人也会制作阴牌。那么什么是阴性的灵体，或者阴性的材料呢？阴性的灵体可以是枉死的人的灵体，也可以是燕通、依霸、拍婴等非人的灵体。而材料就会用到骨灰，碎骨，尸油等阴性的材料。
为什么会有阴牌呢？一方面，一些枉死的人，由于孽缘深重，无法进入轮回，他们就需要借助恭请者达成一些心愿，做好事积累功德，只有这样才能重新轮回转世。这些灵体被师傅经过佛法净化请入牌中，消除了怨气就成为了阴牌。另一方面，很多人功利心比较强，在人生失意的时候，总想快速转运，这个时候就会想到阴牌。不过呢灵体不一定能够分辨善恶，所以如果你用阴牌做坏事，虽然短期内可能让你转运，但长期来看不仅损害了你自己的功德，也害了阴牌里面的灵体。值得补充的是，请阴牌后，是需要虔诚供奉的，否则还有反噬的危险。所以千万不要一时好奇就请了，然后兴趣没了就置之不理，这个后果很严重的。