姻缘合不合怎么看,合婚怎么看合不合
我想知道我和我老公的婚姻合不合
这个要考自己把握
婚姻八字怎么看合不合?
婚姻八字怎么看合不合适婚姻八字看是看不出来合不合适只是看两个人在平时的交往中两个人是不是有共同的语言两个人有心有灵犀这个事可以看出来合不合婚姻八字是不准的也不要去算八字什么的这些都是比较迷信
两个人能不能走进婚姻,不妨对号入座,看看哪三处合不合 ?
结婚是每个人一辈子无法拒绝、也无法避免的事,但很多事情往往是痛并快乐着,既有快乐、惊喜的一面,也有痛苦、煎熬的一面,正如生活,曾经给予你多大的欣慰,就会反手给你多大的压力。
任何事都有缘由,选择是一切因果的开始起源,结婚前怎样选择,婚后就会有怎样的生活,带来怎样的结果。因此,两个人到底是否适合结婚,能不能最终走到生命的尽头,需要从多方面进行考虑、评估,尤其是三观、门户、性格,是其中最主要的因素。
三观合不合
三观体现的是一个人对世界、对事物发展变化的认识,也是个人对整个世界取舍的态度,三观正不正,决定其人生能到到怎样的高度,而未来即将在一起的两个人,前提必须是三观相近、价值取舍是否一致。
在恋爱、婚姻中三观合不合,决定了两个人能不能在一起,能不能幸福,简单来说,具体表现在对金钱、人性、物质及精神层次的追求,出发点是否相同、角度是否一致、观点结论是否相同,即是三观合不合的基本出发点。
例如,有的人认为人活着的目的就是赚钱,除了赚钱,没有其他;而有的人认为人生的价值应该是对社会、集体、家庭的贡献,这就是三观不同存在的分歧。如果两个人的三观不合,勉强在一起,很难有好的未来。
门户合不合
童话里王子爱上灰姑娘,青蛙和公主在一起,小说里屌丝动不动就秒变高富帅,一言不合就逆袭,这其实仅仅是某些人单方面的幻想而已,现实中生下来是富豪,以后的人生大抵都会顺风顺水,而生下来是穷人,需要付出很多、拼尽全力,也不一定能达到富豪的高度,这就是寒门难出贵子的现实。
富豪之子和寒门之子,是两个世界的人,而结婚之前的家庭背景、教育程度、社会地位、职业,就是其门户对等的条件。门户对等,大致相近,才有可能继续在一起;门户不对等,悬殊太大,无论是女嫁男,还是男娶女,都会在往后的生活中埋下隐患,思想观念、意识形式、文化背景不同的两个人,终究无法相融,最后依然还是会分歧无法消除。
性格合不合
生活方式可以改变,环境可以慢慢适应,差异可以磨合,但性格相差十万八千里,截然相反的两个人,是很难有共同语言的。结婚是需要陪伴一辈子的,如果两个人性格不合,动不动就吵架、谁也说服不了谁,要么就是根本说不上话,找不到相同的话题,那在一起基本没有任何快乐可言,没有快乐的两个人为什么还要勉强在一起呢?
婚姻生活不是随便找个人结婚就算交代,婚后数十年的时间还会遇到许多考验、许多意外,没有坚强的心理,风雨同舟的决心,是无法一起度过的。恋爱之前的前提是吸引,吸引的基础是性格相近,没有这些,匆匆忙忙结婚,后果可想而知。
寻找彼此的共同性格,不是相近就是互补,但至少在一起能说得上话、不至于动辄起冲突,因为存在分歧无法达成一致,没有天生一对的性格,但至少本着过日子、一起白头偕老的出发点,两个人愿意互相理解、包容、忍让,这才是性格相合的表现。
著名演员王志文在一次接受访谈中表示,选择另一半最基础的标准是能聊得上天,而且是无论什么时候,想聊就聊,无所顾忌。
而能聊天的前提就是性格大致相近、三观相同、家庭背景不能太悬殊,后来王志文结婚的妻子尽管与其年龄差距较大,但两人性格相近,据说聊天聊到深夜都不嫌累,似乎永远都有聊不完的话题。
可见,一对情侣、爱人、夫妻,能不能结婚,婚后能不能和谐,三观合不合、门户合不合、性格合不合,依然是核心内容,是婚姻必须正视的前提。
怎么看婚姻中两人合不合,相不相配
现实中这样的例子很多,而且不只是恋人之间,有的合作者之间也有属相不合的问题。
其实属相不合的问题,是一个比较广泛的婚配与合作的大问题。
这个问题处理不好,会影响婚姻幸福与事业发展。
属相合婚自古流行,是生肖文化中的一项重要内容,特别是一些年长的人,更讲究属相的配合问题,一些现实的例子,给了他们不少的启示,所以会对子女的婚恋属相十分在意。
如何知道姻缘何时来
玄奘
玄奘(602年-644年/664年),唐朝著名的三藏,汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈,本名祎(yi),出生于河南洛阳洛州缑氏县(今河南省偃师市南境),佛教法相宗创始人。高僧,佛教学者、旅行家,与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,唯识宗的创始者之一。
幼年出家玄奘家贫,父母早丧。13岁出家,之后遍访佛教名师,先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论,造诣日深。因感各派学说纷歧,难得定论,便决心至天竺学习佛教。贞观元年(627)玄奘结侣陈表,请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定,乃“冒越宪章,私往天竺”,始自长安神邑,终于王舍新城,长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城(今吐鲁番县境),受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支(今库车)、凌山(耶木素尔岭)、素叶城、迦毕试国、赤建国(今苏联塔什干)、飒秣建国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门。到达货罗国故地(今葱岭西、乌浒河南一带)。南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地方)、大雪山、梵衍那国(今阿富汗之巴米扬)、犍双罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带)、乌伏那国(巴基斯坦之斯瓦特地区),到达迦湿弥罗国。在此从僧称(或作僧胜)学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学,与毗戌陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜多罗(如来友)、婆苏蜜多罗(世友)、苏利耶提婆(日天)、辰那罗多(最胜救)等讨信纸佛学,前后共2年。以后,到磔迦国(今巴基斯坦旁遮普)从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》;到至那仆底国(今印度北部之菲罗兹布尔地方)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》;到阇烂达罗国(今印度北部贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆沙》;到窣禄勤那国(今印度北部罗塔克北)从阇那多学《经部毗婆沙》;到秣底补罗国(今印度北部门达沃尔)从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》;到曲女城(今印度恒河西岸之勒克)从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年,抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年,备受优遇,并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学,同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺,先后到伊烂钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟),访师参学。他在钵伐多国停留两年,悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等,然后重返那烂陀寺。不久,又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学,又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论,切磋质疑,两年后仍返回那烂陀寺。此时,戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》,反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂(已佚),以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论,又著《制恶见论》一千六百颂(已佚)。还应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法,并著《三身论》(已佚)。
接着与戒日王会晤,并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主,在曲女城召开佛学辩论大会,在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论,任人问难,但无一人能予诘难。一时名震五印,并被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日,玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎,倾都罢市”。不久,唐太宗接见并劝其还俗出仕,玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经,由朝廷供给所需,并召各地名僧20余人助译,分任证义、缀文、正字、证梵等职,组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷,九月完成。
贞观二十年正月,玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷;并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》,推进了因明在中国的发展,嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文,传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷,并请太宗作经序。十月,译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久,大慈恩寺落成,玄奘遂奉敕入住任上座,并悉心从事翻译佛经。永徽三年(652),奏请建塔以安置经像,经高示敕许,乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚,担运砖石,首尾二周(年),功业始毕”。
显庆三年(658)移居西明寺,因常为琐事所扰,遂迁居玉华寺,致力译经。显庆五年,始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂,卷帙浩繁,门徒每请删节,玄奘颇为谨严,不删一字。至龙朔三年(663)终于译完这部多达600卷的巨著。此后,玄奘深感身心日衰,及至麟德元年(664),译出《咒五首》1卷后,遂成绝笔。同年二月逝世。据载,玄奘前后共译经论75部,总计1335卷。所译之经,后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说,即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说,对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张,世界上的一切(包括人类的自我)皆非独立存在的,而是由人们的意识变现出来的,即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”,是世界各种事物、现象的一切“种子”,是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后,经过陈那和护法的发展,因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后,除翻译了因明的主要著作外,并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥,深化了因明立量的方法,又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业,共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作,除《成唯识论》外,有“唯识三大部”,即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域记》,为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事,如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧,明吴承恩《西游记》小说等,均由其事迹衍生。
弟子 玄奘之学,博大精深。一时硕彦,俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基,号称奘门四哲,皆为法相之大家;普光、法宝、神泰,则称俱舍三大家;窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠;新罗高僧圆测,为玄奘神足,新罗元晓,为华严大家;西域利涉,为护法名僧;南山道宣为之证义,乃律学宗师;玄应,义学名家;东塔怀素,后为新疏之主。
玄奘死于唐高宗麟德元年(664,《旧唐书》本传作显庆六年,661),葬于长安兴教寺(在今西安市南郊)。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏传》。由于他的取经活动受人钦佩,使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说,宋代出现《大唐三藏取经诗话》,明代又有《西游记》,使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。
姻缘是什么,怎么看一个人是不是有缘?
姻缘,是指一个人和另外一个人非常有缘,他们有缘相识,相恋,并且走进了婚姻殿堂。