姻缘合不合怎么看,合婚怎么看合不合

我想知道我和我老公的婚姻合不合

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婚姻八字怎么看合不合?

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两个人能不能走进婚姻,不妨对号入座,看看哪三处合不合 ?

结婚是每个人一辈子无法拒绝、也无法避免的事,但很多事情往往是痛并快乐着,既有快乐、惊喜的一面,也有痛苦、煎熬的一面,正如生活,曾经给予你多大的欣慰,就会反手给你多大的压力。

任何事都有缘由,选择是一切因果的开始起源,结婚前怎样选择,婚后就会有怎样的生活,带来怎样的结果。因此,两个人到底是否适合结婚,能不能最终走到生命的尽头,需要从多方面进行考虑、评估,尤其是三观、门户、性格,是其中最主要的因素。

三观合不合

三观体现的是一个人对世界、对事物发展变化的认识,也是个人对整个世界取舍的态度,三观正不正,决定其人生能到到怎样的高度,而未来即将在一起的两个人,前提必须是三观相近、价值取舍是否一致。

在恋爱、婚姻中三观合不合,决定了两个人能不能在一起,能不能幸福,简单来说,具体表现在对金钱、人性、物质及精神层次的追求,出发点是否相同、角度是否一致、观点结论是否相同,即是三观合不合的基本出发点。

例如,有的人认为人活着的目的就是赚钱,除了赚钱,没有其他;而有的人认为人生的价值应该是对社会、集体、家庭的贡献,这就是三观不同存在的分歧。如果两个人的三观不合,勉强在一起,很难有好的未来。

门户合不合

童话里王子爱上灰姑娘,青蛙和公主在一起,小说里屌丝动不动就秒变高富帅,一言不合就逆袭,这其实仅仅是某些人单方面的幻想而已,现实中生下来是富豪,以后的人生大抵都会顺风顺水,而生下来是穷人,需要付出很多、拼尽全力,也不一定能达到富豪的高度,这就是寒门难出贵子的现实。

富豪之子和寒门之子,是两个世界的人,而结婚之前的家庭背景、教育程度、社会地位、职业,就是其门户对等的条件。门户对等,大致相近,才有可能继续在一起;门户不对等,悬殊太大,无论是女嫁男,还是男娶女,都会在往后的生活中埋下隐患,思想观念、意识形式、文化背景不同的两个人,终究无法相融,最后依然还是会分歧无法消除。

性格合不合

生活方式可以改变,环境可以慢慢适应,差异可以磨合,但性格相差十万八千里,截然相反的两个人,是很难有共同语言的。结婚是需要陪伴一辈子的,如果两个人性格不合,动不动就吵架、谁也说服不了谁,要么就是根本说不上话,找不到相同的话题,那在一起基本没有任何快乐可言,没有快乐的两个人为什么还要勉强在一起呢?

婚姻生活不是随便找个人结婚就算交代,婚后数十年的时间还会遇到许多考验、许多意外,没有坚强的心理,风雨同舟的决心,是无法一起度过的。恋爱之前的前提是吸引,吸引的基础是性格相近,没有这些,匆匆忙忙结婚,后果可想而知。

寻找彼此的共同性格,不是相近就是互补,但至少在一起能说得上话、不至于动辄起冲突,因为存在分歧无法达成一致,没有天生一对的性格,但至少本着过日子、一起白头偕老的出发点,两个人愿意互相理解、包容、忍让,这才是性格相合的表现。

著名演员王志文在一次接受访谈中表示,选择另一半最基础的标准是能聊得上天,而且是无论什么时候,想聊就聊,无所顾忌。

而能聊天的前提就是性格大致相近、三观相同、家庭背景不能太悬殊,后来王志文结婚的妻子尽管与其年龄差距较大,但两人性格相近,据说聊天聊到深夜都不嫌累,似乎永远都有聊不完的话题。

可见,一对情侣、爱人、夫妻,能不能结婚,婚后能不能和谐,三观合不合、门户合不合、性格合不合,依然是核心内容,是婚姻必须正视的前提。

怎么看婚姻中两人合不合,相不相配

现实中这样的例子很多,而且不只是恋人之间,有的合作者之间也有属相不合的问题。
其实属相不合的问题,是一个比较广泛的婚配与合作的大问题。
这个问题处理不好,会影响婚姻幸福与事业发展。
属相合婚自古流行,是生肖文化中的一项重要内容,特别是一些年长的人,更讲究属相的配合问题,一些现实的例子,给了他们不少的启示,所以会对子女的婚恋属相十分在意。

如何知道姻缘何时来

玄奘
玄奘(602年-644年/664年),唐朝著名的三藏,汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈,本名祎(yi),出生于河南洛阳洛州缑氏县(今河南省偃师市南境),佛教法相宗创始人。高僧,佛教学者、旅行家,与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,唯识宗的创始者之一。
幼年出家玄奘家贫,父母早丧。13岁出家,之后遍访佛教名师,先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论,造诣日深。因感各派学说纷歧,难得定论,便决心至天竺学习佛教。贞观元年(627)玄奘结侣陈表,请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定,乃“冒越宪章,私往天竺”,始自长安神邑,终于王舍新城,长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城(今吐鲁番县境),受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支(今库车)、凌山(耶木素尔岭)、素叶城、迦毕试国、赤建国(今苏联塔什干)、飒秣建国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门。到达货罗国故地(今葱岭西、乌浒河南一带)。南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地方)、大雪山、梵衍那国(今阿富汗之巴米扬)、犍双罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带)、乌伏那国(巴基斯坦之斯瓦特地区),到达迦湿弥罗国。在此从僧称(或作僧胜)学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学,与毗戌陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜多罗(如来友)、婆苏蜜多罗(世友)、苏利耶提婆(日天)、辰那罗多(最胜救)等讨信纸佛学,前后共2年。以后,到磔迦国(今巴基斯坦旁遮普)从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》;到至那仆底国(今印度北部之菲罗兹布尔地方)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》;到阇烂达罗国(今印度北部贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆沙》;到窣禄勤那国(今印度北部罗塔克北)从阇那多学《经部毗婆沙》;到秣底补罗国(今印度北部门达沃尔)从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》;到曲女城(今印度恒河西岸之勒克)从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年,抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年,备受优遇,并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学,同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺,先后到伊烂钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟),访师参学。他在钵伐多国停留两年,悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等,然后重返那烂陀寺。不久,又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学,又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论,切磋质疑,两年后仍返回那烂陀寺。此时,戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》,反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂(已佚),以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论,又著《制恶见论》一千六百颂(已佚)。还应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法,并著《三身论》(已佚)。
接着与戒日王会晤,并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主,在曲女城召开佛学辩论大会,在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论,任人问难,但无一人能予诘难。一时名震五印,并被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日,玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎,倾都罢市”。不久,唐太宗接见并劝其还俗出仕,玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经,由朝廷供给所需,并召各地名僧20余人助译,分任证义、缀文、正字、证梵等职,组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷,九月完成。
贞观二十年正月,玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷;并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》,推进了因明在中国的发展,嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文,传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷,并请太宗作经序。十月,译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久,大慈恩寺落成,玄奘遂奉敕入住任上座,并悉心从事翻译佛经。永徽三年(652),奏请建塔以安置经像,经高示敕许,乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚,担运砖石,首尾二周(年),功业始毕”。
显庆三年(658)移居西明寺,因常为琐事所扰,遂迁居玉华寺,致力译经。显庆五年,始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂,卷帙浩繁,门徒每请删节,玄奘颇为谨严,不删一字。至龙朔三年(663)终于译完这部多达600卷的巨著。此后,玄奘深感身心日衰,及至麟德元年(664),译出《咒五首》1卷后,遂成绝笔。同年二月逝世。据载,玄奘前后共译经论75部,总计1335卷。所译之经,后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说,即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说,对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张,世界上的一切(包括人类的自我)皆非独立存在的,而是由人们的意识变现出来的,即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”,是世界各种事物、现象的一切“种子”,是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后,经过陈那和护法的发展,因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后,除翻译了因明的主要著作外,并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥,深化了因明立量的方法,又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业,共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作,除《成唯识论》外,有“唯识三大部”,即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域记》,为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事,如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧,明吴承恩《西游记》小说等,均由其事迹衍生。
弟子 玄奘之学,博大精深。一时硕彦,俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基,号称奘门四哲,皆为法相之大家;普光、法宝、神泰,则称俱舍三大家;窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠;新罗高僧圆测,为玄奘神足,新罗元晓,为华严大家;西域利涉,为护法名僧;南山道宣为之证义,乃律学宗师;玄应,义学名家;东塔怀素,后为新疏之主。
玄奘死于唐高宗麟德元年(664,《旧唐书》本传作显庆六年,661),葬于长安兴教寺(在今西安市南郊)。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏传》。由于他的取经活动受人钦佩,使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说,宋代出现《大唐三藏取经诗话》,明代又有《西游记》,使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。

姻缘是什么,怎么看一个人是不是有缘?

姻缘,是指一个人和另外一个人非常有缘,他们有缘相识,相恋,并且走进了婚姻殿堂。

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