何为四生六道,四生六道怎么推算

什么是三界,十方,四生六道?

世界之界,向形表推之,如云十方。十方者,十方位也。即东、西、南、北、四维(东北、东南、西北、西南)、上、下。 夫生死往来之世界分为三:一、欲界,有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间地狱。谓之欲界。二、色界,色为质碍之义,有形之物质也。此界在欲界之上,离淫食二欲之有情住所也。谓为身体,谓为宫殿,物质的物,总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级,称为四禅天,新曰静虑。此中或立十六天,或立十七天,或立十八天((参见:四禅天))。三、无色界,此界无一色,无一物质的物,无身体,亦无宫殿国土,唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所,非可定。但就果报胜之义,谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处((参见:四空处)),说出俱舍论世间品,三界义。 界,限也、别也。谓三界分限各别不同,故名界也。 〔一、欲界〕,欲有四种:一者情欲,二者色欲,三者食欲,四者淫欲。下极阿鼻地狱,上至第六他化天,男女相参,多诸染欲,故名欲界。(梵语阿鼻,华言无间。第六他化天者,假他所化而自娱乐也。 〔二、色界〕,色即色质,谓虽离欲界秽恶之色,而有清净之色,始从初禅梵天,终至阿迦腻吒天,凡有一十八天,并无女形,亦无欲染,皆是化生,尚有色质,故名色界。(梵语阿迦腻吒,华言质碍究竟。一十八天者,梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。) 〔三、无色界〕,谓但有心识而无色质也。始从空处,终至非非想处,凡有四天。但有受想行识四心,而无形质,故名无色界。(四天者,空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。) 瑜伽二卷十五页云:及四生可得,谓卵生、胎生、湿生、化生。又云:云何卵生?谓诸有情破[谷-禾+卵]而出。彼复云何?如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生?谓诸有情胎所缠裹,剖胎而出。彼复云何?如像、马、牛、驴等。云何湿生?谓诸有情,随因一种湿气而生。彼复云何?如虫蝎、飞蛾等。云何化生?谓诸有情,业增上故,具足六处而生,或复不具。彼复云何?如天、那洛迦全及人、鬼、傍生一分。 二解 俱舍论八卷十一页云:于前所说诸界趣中,应知其生略有四种。何等为四?何处有何?颂曰: 于中有四生,有情谓卵等。人傍生具四,地狱及诸天。中有唯化生,鬼通胎化二。论曰:谓有情类,卵生、胎生、湿生、化生是名为四生。谓生类诸有情中,虽余类杂而生类等。云何卵生?谓有情类生从卵[谷-禾+卵]是名卵生,如鹅、孔雀、鹦鹉、雁等。云何胎生?谓有情类生从胎藏,是名胎生,如像、马、牛、猪、羊、驴等。云何湿生?谓有情类生从湿气,是名湿生,如虫、飞蛾、蚊、蚰蜒等。云何化生?谓有情类生无所托,是名化生,如那落迦、天、中有等,具根无缺,支分顿生,无而欻有,故名为化。人、傍生趣各具四种:人卵生者,谓如世罗邬波世罗,生从鹤卵,鹿母所生三十二子,般遮罗王五百子等。人胎生者,如今世人。人湿生者,如曼驮多遮卢邬波遮卢,鸽鬘庵罗卫等。人化生者,唯劫初人。傍生三种,共所现见。化生如龙揭路荼等,一切地狱诸天、中有,皆唯化生。鬼趣,唯通胎、化二种。鬼胎生者,如饿鬼女白目连云: 我夜生五子,随生皆自食。昼生五亦然,虽尽而无饱。一切生中,何生最胜?应言最胜唯是化生。若尔,何缘后身菩萨得生自在而受胎生?现受胎生有大利故,谓为引导诸大释种亲属,相因令入正法;又引余类,令知菩萨是轮王种,生敬慕心,因得舍邪,趣于正法;又令所化,生增上心:彼既是人,能成大义,我曹亦尔,何为不能因发正勤,专修正法;又若不尔,族姓难知,恐疑幻化为天为鬼,如外道论,矫设谤言,过百劫后,当有大幻出现于世,啖食世间。故受胎生,息诸疑谤。有余师说,为留身界,故受胎生,令无量人及诸异类,一兴供养,千返生天及证解脱。若受化生,无外种故,身才殒逝,无复遗形,如灭灯光,即无所见。若人信佛,有持愿通,能久留身,此不成释,因论生论。若化生身如灭灯光,死无遗者,何故契经说化生揭路荼取化生龙为充所食?以不知故,为食取龙,不说充饥。斯有何失?或龙未死,暂得充饥,死已还饥,暂食何咎。于四生内,何者最多?唯化生。何以故?三趣少分及二趣全,一切中有皆化生故。 三解 大毗婆沙论一百二十卷十页云:生有四种,谓卵生、胎生、湿生、化生。云何卵生?谓诸有情由卵[谷-禾+卵]生,当住卵[谷-禾+卵],已住、今住卵[谷-禾+卵],盛裹破坏卵[谷-禾+卵]生等,生起现起出、已出。谓鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利迦、俱枳罗、命命鸟等,及一类龙,一类妙翅,一类人趣,复有所余由卵[谷-禾+卵]生,广说如上,是名卵生。云何胎生?谓诸有情由胎膜生,当住胎膜,已住、今住胎膜,盛裹破坏胎膜生等,生起现起出、已出。谓象、马、牛、羊、驼驴、鹿等,及一类龙,一类妙翅,一类鬼,一类人趣,复有所余由胎膜生,广说如上,是名胎生。云何湿生?谓诸有情由湿气生,或依草木诸叶窟聚,或依腐肉食粪秽等,或依陂池、河海展转相润、相逼、相依生等,生起现起出、已出,谓蚊蚋、蠛蠓、百足、蚰蜒、蚑行蜂等,及一类龙、一类妙翅、一类人趣,复有所余由湿气生,广说如上,是名湿生。云何化生?谓诸有情生无所托,诸根无缺,支体圆具,依处顿生、顿起、顿出,谓诸地狱、天趣,一切中有,及一类龙,一类妙翅,一类鬼,一类人趣,复有所余诸有情类生无所托,广说如上,是名化生。问:欲界天中诸妙色鸟为卵生?为化生耶?若卵生者,彼命终已,应有尸骸,是则诸天应见秽色。然诸天众于六处门常对妙境,如契经说,彼眼所见一切可爱,适意平等,乃至意所知亦尔。若是化生,前化生中何故不说?答:彼皆卵生。问:若尔,彼命终已,应有尸骸,云何诸天见秽色耶?答:彼命终未久,有暴风飘举其尸,远弃他处;有余师说:彼皆化生。问:前化生中何故不说?答:应说而不说者,当知此义有余。有说彼已摄在前所说一类妙翅鸟中,是以无过。问:如是四生,以何为自性?答:四蕴、五蕴以为自性。谓欲色界五蕴,无色界四蕴。此中有说唯异熟蕴以为自性,有说亦通长养,是名四生自性。已说自性,所以今当说。问:何故名生?答:诸有情类和合而起,故名为生。问:三界五趣皆和合起,亦名为生,何独此四?答:此四唯令有情数起,亦遍摄有情数。界趣不尔,以界虽遍有情数,而非但有情数起,通非情故。趣虽但有情起,而非遍有情数,不摄中有故。由此但四说名为生。问:生是何义?答:有情现义是生义,有情起义、有情出义,是生义。 四解 集异门论九卷三页云:四生者,一、卵生,二、胎生,三、湿生,四、化生。云何卵生?答:若诸有情从卵而生,谓在卵[谷-禾+卵],先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹,后破卵[谷-禾+卵]方得出生。此复云何?如鹅、雁、孔雀、鸜鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等,及一类龙,一类妙翅,并一类人。复有所余诸有情类从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵]先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹,后破卵[谷-禾+卵]方出生者,皆名卵生。云何胎生?答:若诸有情从胎而生,谓在胎藏,先为胎藏之所缠裹,后破胎藏方得出生。此复云何?如像、马、驼、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪等,及一类龙,一类妙翅,一类鬼,一类人,复有所余诸有情类从胎而生,谓在胎藏,先为胎藏之所缠裹,后破胎藏方出生者,皆名胎生。云何湿生?答:若诸有情展转温暖,展转润湿,展转集聚,或依粪聚,或依注道,或依秽厕,或依腐肉,或依陈粥,或依丛草,或依稠林,或依草庵,或依叶窟,或依池沼,或依陂湖,或依江河,或依大海、润湿地等方得出生。此复云何?如蟋蟀、飞蛾、蚊虻、蠓蚋、麻生虫等,及一类龙,一类妙翅,并一类人,复有所余诸有情类展转温暖,广说乃至或依大海、润湿地等,方得生者皆名湿生。云何化生?答:若诸有情,支分具足,根不缺减,无所依托,欻尔而生。此复云何?谓一切天,一切地狱,一切中有,及一分龙,一分妙翅,一分鬼,一分人,复有所余诸有情类,支分具足,根不缺减,无所依托,欻尔生者,皆名化生。 与六趣同。地狱,饿鬼,畜生,阿修罗,人间,天上是也。此六者,乃众生轮回之道途,故曰六道。众生各乘因业而趣之,故谓之六趣。法华经序品曰:“六道众生生死所趣。”法华玄义二曰:“约十法界谓六道四圣也。

常识中的“三界十方四生六道”是哪些?

三界:天、地、人三界 十界:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛 五方:东、西、南、北、中十方:上方:振音 下方:关龠 东方:密洲 西方:离垢 南方 丰溢 北方 丰乐 东南方:饶益 西南方:鲜少 东北方:摄取 西北方:欢喜 四生:胎生、卵生、湿生和化生 六道:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天 五行:金、木、水、火、土。 这些都是佛教、道教用来归类各种形态的生物和非生物的,如道教里玉皇上帝登基之时,五方十界的众神、仙、大觉金仙(佛)、大菩萨、圣等皆来说的就是上面的五方和十界。

什么是三界,十方,四生六道?

三界:天、地、人三界
十界:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛.
五方:东西南北中。
十方:东方 密洲。 西南方 鲜少。 西方 离垢。 东北方 摄取。 南方 丰溢。西北方 欢喜。 北方 丰乐。 上方 振音。 东南方 饶益。 下方 关龠。
四生:胎生、卵生、湿生和化生
六道:即十界的前六界。
五行:金、木、水、火、土。
这些都是佛教、道教用来归类各种形态的生物和非生物的,如道教里玉皇上帝登基之时,五方十界的众神、仙、大觉金仙(佛)、大菩萨、圣等皆来说的就是上面的十界和五方。

四生指的是什么?九有是什么?华藏玄门是什么?

《华严经》里面有说:“四生九有,同登华藏玄门,八难三途,共入毗卢性海。”释迦牟尼,得道成佛,最最主要的是普度众生,同登华藏玄门,共入毗卢性海。
华藏玄门,是一真法界的大总持门,毗卢性海,是如来藏心的妙庄严海。就是要祝愿人人成佛,个个得道,成就无上正等正觉。
四生:
指三界六道有情出生的四种方式。《俱舍论》卷八载,四生为:一、胎生,从母胎而出生者,称为胎生。如人、象、牛、马,猪、羊、狗、猫等。二、卵生,由卵壳出生者,称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。三、湿生,又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者,称为湿生,如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。四、化生,无所托而忽有,称为化生。如诸天、地狱、中有之有情,皆由其过去之业力而化生。
九有:
(名数)又云九居。三界中有情乐住之地处有九所。名曰九有情居,又云九众生居。略云九有,又云九居:一欲界之人与六天,二初禅天,三二禅天,四三禅天,五四禅天中之无想天,六空处,七识处,八无所有处,九非想非非想处(此中除无想非想名七识住)。
【八难】
(一)梵语as!t!a^v aks!an!a^h!,巴利语at!t!hakkhan!a^。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载,八难即:(一) 在地狱难,众生因恶业所感,堕于地狱,长夜冥冥而受苦无间,不得见佛闻法。(二)在饿鬼难,饿鬼有三种:(1)业最重之饿鬼,长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼,唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼,时或一饱,加以刀杖驱逼,填河塞海,受苦无量。(三)在畜生难,畜生种类不一,亦各随因受报,或为人畜养,或居山海等处,常受鞭打杀害,或互相吞啖,受苦无穷。(四)在长寿天难,此天以五百劫为寿,即色界第四禅中之无想天。无想者,以其心想不行,如冰鱼蛰虫,外道修行多生其处,而障于见佛闻法。(五)在边地之郁单越难,郁单越,译为胜处,生此处者,其人寿千岁,命无中夭,贪着享乐而不受教化,是以圣人不出其中,不得见佛闻法。(六)盲聋喑哑难,此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带),而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具,虽值佛出世,而不能见佛闻法。(七)世智辩聪难,谓虽聪利,唯务耽习外道经书,不信出世正法。(八)生在佛前佛后难,谓由业重缘薄,生在佛前佛后,不得见佛闻法。
三途是 血途,刀途 ,火途。
“三途”是讲畜生、饿鬼、地狱。畜生之死大多要流血,所以畜生叫血途,不是被人杀,就是互相残杀,弱肉强食。现在电视里头常常演《动物奇观》,这些动物互相残杀。鬼道叫刀途,鬼,胆子很小,坏事做多了,时时刻刻恐怖,怕有人伤害他,所以称为刀途。地狱是火途,纵然是寒冰地狱,也有一片火光,佛这说法,几乎世界上所有,讲地狱都有一片火光。所以这三途就是血途、刀途、火途,这叫三途。

玉帝什么意思

玉皇大帝,全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”[1] 、“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。是道教神话传说中的天地的主宰。
又称“昊天金阙玉皇玄穹高上帝”、“玉皇大天尊”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”。
道无形无象,而又生育天地万物。
玉皇大帝(3张)
道在人和万物中的显现就是德。故万物莫不尊道而贵德。道散则为炁,聚炁为神。[3] 神仙既是道的化身,又是得道的楷模。神仙只有对道的理解深浅之分,而没有等级地位之别,都皆济世度人为自己的宗旨。
在中国神话历史中,玉皇大帝的名号是比较晚出现,到宋朝时,由宋真宗为道教高上玉帝加尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”,为极尊贵特殊的天神,是众神之领袖。玉帝除统领三界十方内外诸天与天神之外,还管理天地万物的兴隆衰败、吉凶祸福。昔发广大愿合道利济一切,为诸神、真、至、圣贤人之师。万神朝礼,五帝(五方五老)司迎。炼就回风混合之大道,成就无上道果帝位。居弥罗天,权大化。得玉清元始秘授赤字玉文而开天执符,主承太上无极之法旨而含真御历。金阙四御辅化,北极四圣佐护,神霄九宸大帝所拱卫。妙相庄严,法身无上,统御诸天,统领万神,主宰天地,开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天至尊主宰。

玉皇大帝是哪个里的神?

彭威藤

展开全文
返回顶部
Baidu