周易卦爻辞通说钱世明,周易六十四卦爻辞详解
有没有《易经辞典》这本书,有几个本子?谁写的,哪有卖的,或者有电子版...
1．《周易探源》（李镜池著）北京：中华书局1978�
2．《周易大传今注》（高亨著）济南：齐鲁书社1979�
3．《周易杂论》（高亨著）济南：齐鲁书社1979�
4．《周易思想研究》（张立文著）武汉：湖北人民出版社1980�
5．《周易尚氏学》（尚秉和著）北京：中华书局1980�
6．《周易通义》（李镜池著）北京：中华书局1981�
7．《周易新论》（宋祚胤著）长沙：湖南教育出版社1982�
8．《周易参同契新探》（周士一著）长沙：湖南人民出版社1982�
9．《周易浅述》（<清>陈梦雷著）上海：上海古籍出版社1983�
10．《周易集解》（<唐>李鼎祚撰）北京：中国书店1984�
11．《周易古经今注》（高亨著）北京：中华书局1984�
12．《科学无玄的周易》（沈宜甲著）北京：中国文联出版公司1984�
13．《易学会通》（苏渊雷著）郑州：中州古籍出版社1985�
14．《周易大传新注》（徐志锐著）济南：齐鲁书社1986�
15．《周易概论》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1986�
16．《周易纵横录》（唐明邦等编）武汉：湖北人民出版社1986�
17．《周易译注与考辨》（宋祚胤著）长沙：湖南人民出版社1987�
18．《易图的数学结构》（董光璧著）上海：上海人民出版社1987�
19．《周易本义》（(宋)朱熹注）天津：天津市古籍书店1988�
20．《易卦浅释》（沙少海著）贵阳：贵州人民出版社1988�
21．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南人民出版社1987�
22．《周易讲座》（金景芳讲述）长春：吉林大学出版社1987�
23．《周易今注今译》（南怀瑾，徐芹庭注译）天津：天津古籍出版社1987�
24．《宋本周易注疏》（(魏)王弼，(晋)韩康伯注，孔疑达疏）北京：中华书局1988�
25．《易经今译》（孙振声编著）海口：海南人民出版社1988�
26．《周易卦爻辞通说》（钱世明著）北京：中国和平出版社1988�
27．《周易经疑》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988�
28．《船山全书》（(明)王夫之著）长沙：岳麓书社1988�
29．《周易集解》（(清)孙星衍著）成都：成都古籍书店1988�
30．《周易秘义》（黎子耀著）杭州：浙江古籍出版社1989�
31．《读易会通》（(法)丁寿昌著）成都：成都古籍书店1988�
32．《泰轩易传》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988�
33．《周易要义》（(清)宋书升著）济南：齐鲁书社1988�
34．《易象通说》（钱世明著）北京：华夏出版社1989�
35．《周易新讲义》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988�
36．《河图洛书解析》（孙国中主编）北京：学苑出版社1990�
37．《周易导读》（黎 子耀 著）成都：巴蜀书社1990�
38．《周易通说》（刘正、杨冰编著）石家庄：河北人民出 版社1989�
39．《易数钩隐图》（(宋)刘牧撰）上海：上海古籍出版社1989�
40． 《易经白话 新解》（孔日昌编著）西安：华岳文艺出版社1989�
41．《中国文化之本源》（应鼎成 著） 武汉：湖北人民出版社1990�
42．《周易述》（(清)惠栋著）天津：天津市古籍书店1989 �
43．《中国医学与〈周易〉原理》（黄自元著）北京：中国医药科技出版社1989�
44． 《诚 斋易传》（(宋)杨万里撰）上海：上海古籍出版社1990�
45．《易经十六讲》（(美)钟 启 禄著）北京：中国华侨出版公司1989�
46．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版 社19 88�
47．《白话易经》（南怀瑾，徐芹庭译注）长沙：岳麓书社1988�
48．《〈周 易〉与现 代经济科学》（周豹荣著）长春：吉林人民出版社1989�
49．《河洛精蕴》（(清)江慎 修著）北京：学苑出版社1989�
50．《周易本义》（(宋)朱熹著）北京：中国书店1987 �
51． 《东坡易传》（(宋)苏轼撰）上海：上海古籍出版社1989�
52．《古本周易参同契集注 》（ 马济人主编）上海：上海古籍出版社1989�
53．《周易稗疏》（(清)王夫之，易图明辨 ，(清)胡 渭）上海：上海古籍出版社1990�
54．《易经求正解》（郭扬著）南宁：广西人民出版 社19 90�
55．《周易占筮学》（章秋农著）杭州：浙江古籍出版社1990�
56．《易学精华 》（ (唐)李鼎祚等著）济南：齐鲁书社1990�
57．《周易研究论文集(三)》（黄寿祺，张善 文编）北京：北京师范大学出版社1990�
58．《周易研究论文集(四)》（黄寿祺，张善文编）北 京：北京师范大学出版社1990�
59．《周易的智慧》（邓球柏著）石家庄：河北人民出 版社1990 �
60．《周易新解》（欧阳维诚著）长沙：岳麓书社1990�
61．《易理新研》（沈持衡 著） 北京：文津出版社1991�
62．《周易参同契古注集成》（(后蜀)彭晓等撰）上海：上海 古籍 出版社1990�
63．《〈周易参同契〉通析》（潘启明著）上海：上海翻译出版公司1990 �
64 ．《周易阐真》（(清)素朴散人著）西安：三秦出版社1990�
65．《周易象数图说》（ 段长 山主编）北京：中国社会科学出版社1990�
66．《焦氏易林注》（尚秉和注）北京 ：中 国书店1990�
67．《周易阐微》（吕绍纲著）长春：吉林大学出版社1990�
68．《大众白话 易经》（秦磊编著） 西安：三秦出版社1990�
69．《大众实用周易》（刘?哲著）北京：中国卓越出版公司 1989 �
70．《周易阴阳八卦说解》（徐志锐著）长春：吉林文史出版社1991�
71．《医易会 通精 义》（李浚川，萧汉明主编）北京：人民卫生出版社1991�
72．《周易古经白话解》（ 刘大 钧，林忠军著）济南：山东友谊书社1989�
73�《〈易经〉释疑》（沈子复著）北京：学苑 出版社1990�
74．《易的占筮与义理》（(日)金谷治著）济南：齐鲁书社1990�
75．《易 经新论》（周山著） 沈阳 ：辽宁教育出版社1991�
76．《周易与中医学》（杨力著）北京：北京科学技术出版社1 989 �
77．《周易经传异同》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1990�
78．《周易通俗评 议》（谭景 椿著） 哈尔滨：黑龙江人民出版社1989�
79．《古本周易参同契集注》（傅景华主编）北京： 中医 古籍出版社1990�
80．《周易思想要论》（蔡尚思著）长沙：湖南教育出版社1991 �
81．《周易研究史》（廖名春等著）长沙：湖南出版社1991�
82．《周易译注》（周振 甫译注）北 京：中华书局1991�
83．《周易 解题及其读法》（钱基博著）上海：上海书店1991�
84．《〈易传〉今译》（徐志锐编 译） 沈阳：辽沈书社1991�
85．《周易浅说》（谈嘉德著）南京：江苏古籍出版社1991�
86．《古代名医解周易 》（ 何少初编著）北京：中国医药科技出版社1991�
87．《易经精华》（(清)薛嘉颖编）北 京 ：中医古籍出版社1991�
88．《文明的生命力》（陈子斌著）北京：科学普及出版社1990�
89．《周易系统》（韩连武著）开封：河南大学出版社1990�
90．《周易入 门》（吕美 泉， 吕绍纲著）长春：吉林大学出版社1991�
91．《易经》（徐澍，张新旭译注）合肥：安 徽人 民出版社1992�
92．《易学大辞典》（张其成主编）北京：华夏出版社1992�
93．《 八卦与 河图洛书破译》（田合禄著）太原：山西人民出版社1991�
94．《周易与怀德海之间》（( 美)唐力权著）沈阳：辽宁大学出版社1991�
95．《易经》（(英)巴克特著）银川：宁夏人 民出 版社1989�
96．《周易科学观》（徐道一编著）北京：地震出版社1992�
97．《周易初阶 》（袁庭栋著）成都：巴蜀书社1991�
98．《周易集解》（(唐)李鼎祚 著）成都：巴蜀书社1991�
99．《易经与 祭 祀》（(日)吉野裕子著）沈阳：辽宁教育出版社1990�
100．《生命与八卦》（田合禄，田 蔚编著）太原：山西科学技术出版社1991�
101．《周易的美学智慧》（王振复著）长沙： 湖南出版社1991�
102．《周易杂卦证解》（周善培著）上海：上海书店1990�
103．《易 之 哲学》（贾丰臻著）上海：上海书店1991�
104．《周易古经今注》（高亨著）上海：上海 书店1991�
105．《周易全译》（徐子宏译注）贵阳：贵州人民出版社1991�
106．《周易 美学》（刘纲纪著）长沙：湖南教 育出版社1992�
107．《周易辞典》（吕绍纲主编）长春：吉林大学出版社1992�
108．《周 易新探》（李大用著）北京：北京大学出版社1992�
109．《大易论集摘要》（毕群圣主编）济南：山东友谊书社1990�
110．《易经传说》（杨复俊著）郑州：中州古籍出版社1991 �
111．《步入神秘的殿堂》（刘长允著）北京：中国国际广播出版社1991�
112．《易图明 辨》9(清)胡渭著）成都： 巴蜀书社1991�
113�《八卦纵横》（李桦编著）北京：团结出版社1991�
114．《易经 与现代生活》（李英豪著）广州：花城出版社1991�
115．《周 易大辞典》（萧元主编）北京：中国工人出版社1991�
116．《中国古代建筑与周易哲学》 （程建军著）长春：吉林教育出版社1991�
117．《周易与现代管理科学》（段长山主编） 郑州：中州古籍出版社1991�
118．《漫画周易故事》（李殿忠，谭晓春编绘）北京：中国 工人出版社1992�
119．《巧解周易》（王启铭编著）沈阳：辽宁大学出版社1991�
120．《 易经图解》9刘平著）北京：文化艺术出版社1991�
121．《焦氏易诂》（尚秉和撰）北 京 ：中华书局1991�
122．《太极太玄体系》（郑军著）北京：中国社会科学出版社1992�
123 ．《周易本义》（(宋)朱熹撰）北京：北京大学出版社1992�
124．《话说太极图》（李申 著）北京：知识出版社1992�
125．《读易会通》（(清)丁寿昌撰）北京：中国书店1992�
126．《大衍新解》（王赣，牛力达著）济南：济南出版社1992�
127．《易经指南》（孙国 中，董光和编）北京：团结出版社1992�
128．《周易与人生智慧》（顾文著）南宁：广西 民族出版社1992�
129．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版社1992�
130．《周易正 义》（(魏)王弼，韩康伯注，孔疑达疏）上海：上海古籍出版社1990
�131．《周易老子新 证》（刘坤 生著）南京：江苏文艺出版社1992�
132．《周易参同契研究》（赵春明著）海口：南海出 版公司1991�
133．《〈易〉 与人类思维》（张祥平著）重庆：重庆出版社1992�
134．《实用六十四卦》（杨万强编著）太原：山西人民出版社1992�
135．《周易三极图贯》（(清)冯道立著）北京：北京师范 大学出版社1992�
136．《周易与现代化》(一)（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1992 �
137．《周易与自然科学研究》（丘亮辉等主编）郑州：中州古籍出版社1992�
138．《帛 易说 略》（韩仲民著）北京：北京师范大学出版社1992�
139．《易经与当代企业家》（贾志岱 ，张毅编著）济南：山东人民出版社1993�
140．《易通》（苏渊雷著）上海：上海书店199 0�
141．《周易人生哲理博览》（宋文安，张文郁著）成都：四川人民出版社1992�
142． 《周易辞典》（张善文编）上海：上海古籍出版社1992�
143．《10分钟周易》（雷士铎 著）广州：中山大学出版社1993�
144．《易经问卜今译》（(宋)朱熹著）天津：天津社会 科学院出版社1993�
145．《白话三玄》（孔泽人编著）郑州：中州古籍出版社1992�
146． 《大道之源》（郭树 森，张吉良主编）长沙：湖南师范大学出版社1993�
147．《医易汇通》（邹学熹主编）成 都：四川科学技术出版社1992�
148．《易学精要》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出 版社1992�
149．《儒道释经典译注》（张芳彦主编）武汉：湖北教育出版社1993�
150．《 十家论易》（蔡尚思主编）长沙：岳麓书社1993�
151．《易经智慧与成功秘诀》（胡士光 编著）北京：教育科学出版社1993�
152．《〈周易〉通读》（张吉良著）济南：齐鲁书社1 993�
153．《易经快速入门》（祖秉天著）北京：警官教育出版社1993�
154．《实用医易 小辞典》（漆浩主编）北京：中国医药科技出版社1992�
155．《易经新探》（吕嘉戈著） 北京：中国文联出版公司1993�
156．《易经俗解》（郑国俊著）天津：天津大学出版社199 2�
157．《周易·太极思维与现代管理》（程振清，何成正著）桂林：漓江出版社1993�
158．《周易与中华文化》（王树森著）北京：中国工人出版社1993�
159．《〈周易〉妙语选 》（陈景春等主编）天津：百花文艺出版社1993�
160．《〈 周易〉故事钩沉》（田佐编）南宁：广西人民出版社199 3�
161．《易经卦象》（工一编著）武汉：湖北人民出版社1993�
162．《周易卦辞详解》（靳极苍著）太原：山西高校联合出版社1993�
163．《易学图解》（邹学熹主编）成都： 四川科学技术出版社1993�
164．《周易的数学原理》（欧阳维诚著）武汉：湖北教育出版 社1993�
165．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1993�
166．《周易表 解》（潘雨廷著）上海：上海社会科学院出版社1993�
167．《〈周易参同契〉释义》（任 法融注）西安：西北大学出版社1993�
168．《周易八卦实解》（海沧斋主编著）广州：花 城出版社1993�
169．《医易相通论》（陈大舜主编）长沙：湖南科学技术出版社1993�
170 ．《英译易经》（汪榕培，任秀 桦译）上海：上海外语教育出版社1993�
171．《 周易哲理与现代人生》（温振宇著）北京：中 国书店1993�
172．《周易策略与经营管理》（陈传康，董恒宇主编）北京：万国学术出版 社1993
�173．《象数与义理》（张善文著）沈阳：辽宁教育出版社1993�
174．《周易经商 手册》（董恒宇编著）北京：万国学术出版社1993�
175．《周易王韩注》（(魏)王弼，(晋 )韩康伯注）长沙：岳麓书社1993�
176．《周易人生决策指南》（雒启坤著）北京：中国社 会科学出版社1993�
177．《周易人生醒世真言》（紫竹公著）南宁：广西人民出版社1 993�
178．《周易传文白 话解》（刘大钧，林忠军注译）济南：齐鲁书社1993�
179．《周易参同契考辩》（孟乃昌 著）上海：上海古籍出版社1993�
180．《简明周易读本》（吴新楚编著 广州：华南理工 大学出版社1993�
181．《白话易经》 （邓球柏著） 长沙：岳麓书社1993�
182．《易医妙用 》 （贾向前，李仲瑞编著） 太原：山西科学技术出版社1993
�183．《周易述》 （(清)惠栋） 著 成都：巴蜀书社1993�
184．《易学启门键》 （张汉著） 哈尔滨：北方文艺出版社1993 �
185．《白话易经》 《白话易经》编译组编长春：吉林文史出版社1993�
186．《周 易》（(英)理雅各英译 ）长沙：湖南出版社199 3�
187．《易经百事通》（吴义方，吴卸耀编著）成都：四川人民出版社1993�
188．《易经与遗传密码》((德)舍恩贝格(Schonberger,Martin)著)西安：西 安电子科 技大学出版社1993
�189．《周易大辞典》(伍华主编)广州：中山大学出版社1993�
206．《易贯中西：〈周 易〉与人类文化》（(跨世纪中学生文库)珊泉著）北京：北京燕 山出 版社1993�
190．《〈易象图说〉破译》（(元)张理原撰）沈阳：辽沈书社1994�
191．《弥 纶天地》（程振清著）桂林：漓江出版社1994�
192．《易经应用大百科》（张其成主编）南 京：东南大学出版社1994�
193．《周易集解纂疏》（(清)李道平撰，潘雨廷校点）北 京：中华书局1994�
194．《 易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1994�
195．《易学与占卦》（刘心武主 编）北京：国际文化出版公司1994�
196．《周易六十四卦新探》（穆野著）西安：三秦出 版社1994�
197．《〈易经〉浅讲》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1993�
198．《 中国太极八卦全书》（尹协理主编）北京：团结出版社1994�
199．《易医通源》（张尚臣 等编著）郑州：中州古籍出版社1993
� 200．《周易基础》（杨维增，何洁冰著0广州：花城出版社1994
� 201．《周易与现代化》(二)（段长山主编）郑州：中州古籍1993
� 202．《书经精义》9(清)黄淦纬编著）北京：学苑1994
� 203．《周易新概念》（郁立安著）太原：山西人民1994
� 204．《卜筮全书》（(明)易卜老人著）郑州：中州古籍1994
� 205．《周易经源》韩永贤著 呼和浩特：内蒙古人民1994
� 206．《易学名著博览》（郑万耕编著）北京：学苑1994
� 207．《南极神数》9(唐)果老著0郑州：中州古籍出版社1994
� 208．《周易与康节易数》（弓智峰著）郑州：河南人民出版社1994
� 209．《周易文化论》（周山著0上海：上海社会科学院出版社1994
� 210．《周易知识通览》（朱伯?主编）济南：齐鲁书社1993
� 211．《易学哲学史》(一、二、三卷)（朱伯?著）北京：华夏出版社1995
� 212．《易学基础教程》（朱伯?主编）广州：广州出版社1993
� 213．《〈易经〉之谜是如何打开的》（谢宝笙著）北京：北京出版社1995
� 214．《大易集要》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1994
� 215．《象数易学发展史》（林忠军著）济南：齐鲁书社1994
� 216．《易学书目》（山东省图书馆编0济南：齐鲁书社1993
� 217．《心易》（张延生著）北京：华夏出版社1994
� 218．《周易探源》（韩永贤著）中国华侨出版公司1990
� 219．《?易》（张延生著）北京：华夏出版社1994
� 220．《实用易学成语辞典》（祖秉天著）沈阳：辽宁人民出版社1995
� 221．《易经新译》9罗志野译）青岛：青岛出版社1995
� 222．《实用周易详解》（(宋)李杞原著）成都：四川大学出版社1994 �
223．《〈周易〉与当代自然科学》（徐道一著）广州：广东教育出版社1995
� 224．《中国易学史话》（商国君编著）哈尔滨：黑龙江人民出版社1995
� 225．《易文化传统与民族思维方式》（罗炽，刘泽亮著）武汉：武汉出版社1994
� 226．《周易白话解析》（李晋忻著）呼和浩特：内蒙古人民出版社1994
� 227．《中华医易全书》（张益民，张韬著）山西：山西古籍出版社1994
� 228．《易学通解》（李友仁著）沈阳：辽宁人民出版社1995
� 229．《易经中的法律现象》（从希斌著）天津：天津古籍出版社1995
� 230．《周易说略》（(清)张尔岐撰）济南：齐鲁书社1993
� 231．《纳甲筮法》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1995
� 232．《周易图释大典》（施维，邱小波主编0北京：中国工人出版社1994
� 233．《易经与孔子的蝉蜕龙变》（谢宝笙著）北京：华夏出版社1995
� 234．《易医文化与应用》（张其成主编）北京：华夏出版社1995
� 235．《周易文化与中医学》（孟庆云著）福州：福建科学技术出版社1995
� 236．《易经大侃》（王晓强编著）长沙：岳麓书社1995
� 237．《周易与古今生活》（柳村著）武汉：长江文艺出版社1993
� 238．《〈易〉与生命奥妙》（余先莹，余良编著）北京：中国医药科技出版社1995
� 239．《本土与域外》（杨宏声著）上海：上海社会科学院出版社1995
� 240．《〈易经〉卦主分析》（朱启经著）北京：中国医药科技出版社1994
� 241．《易学心知》（林忠军主编）北京：华夏出版社1995
� 242．《〈易经〉与东方营养学》（谢文伟著）北京：华夏出版社1995
� 243．《中华第一经》（宋会群，苗雪兰著）开封：河南大学出版社1995
� 244．《易经系传别讲》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社
� 245．《周易的思维与逻辑》（李廉著）合肥：安徽人民出版社1994
� 246．《周易探秘》（朱渊青著）上海：上海古籍出版社1995
� 247．《插图本易经》（(美)R.L.Wing译著）西安：陕西科学技术出版社1995
� 248．《易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1996
�249．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1995
� 250．《周易新释》（黎翔凤著）沈阳：辽宁大学出版社1994
� 251．《中国四大宝典》（孟泽注译）海口：海南出版社1995
� 252．《漫画周易》（(韩)崔英辰，(韩)李基东著）北京：中国广播电视出版社19952
� 253．《易学解难》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995
� 254．《周易评注》（唐明邦主编）北京：中华书局1995
� 255．《周易》（<宋>朱熹注）上海：上海古籍出版社1995
� 256．《易学精华》（郑万耕主编）北京：北京出版社1996
� 257．《周易本义》（<南宋>朱熹撰，廖名春校点）广州：广州出版社1994
� 258．《易学与道教文化》（詹石窗，连镇标著）福州：福建人民出版社1995
� 259．《易学与兵法》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995
� 260．《国际易学研究》(二)（朱伯?主编）北京：华夏出版社1996
� 261．《白话帛书周易》（邓球柏著）长沙：岳麓书社1995
� 262．《现代易学优秀论文集》（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1994
� 263．《易经集注》(<明>来知德著）上海：上海书店1988
� 264．《周易与气功教程》（李邦正著）南宁：广西教育出版社1990
� 265．《复斋易说》（<宋>程大昌，<宋>赵彦肃撰）上海：上海古籍出版社1990
� 266．《易经来注图解》（郑灿订正）成都：巴蜀书社1989
� 267．《周易梅花数全译》（沈伯春著）广州：暨南大学出版社1991
� 268．《象数易学研究》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1996
� 269．《易传与道家思想》（陈鼓应著）北京：三联书店1996
� 270．《两汉象数易学研究》(上下册)（刘玉建著）南宁：广西教育出版社1996
� 271．《中国古代龟卜文化》（刘玉建著）桂林：广西师范大学出版社1992
� 272．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南出版社1996
� 273．《易玄释老》（邱进之等著）成都：四川教育出版社1996
� 274．《实用易学辞典》（李树政，周锡?编著）海口：三环出版社1993
� 275．《占易秘解》（(清)张丙哲著）海口：海南出版社1995
� 276、《周易辨证》（马恒君著）石家庄：河北人民出版社1995
� 277．《高岛易断》（<日>高岛吞象著）北京：北京图书馆出版社1997
� 278�《易经系传别讲》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997
� 279．《易经杂说》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997
� 280．《读易杂识》（杭辛斋著）沈阳：辽宁教育出版社1997
� 281．《周易》（廖名春校点）沈阳：辽宁教育出版社1997
� 282．《新刊四书五经》（<宋>朱熹注）北京：中国书店1994
� 283．《国际易学研究(三)》（朱伯?主编）北京：华夏出版社1997
� 284．《〈易经〉应用大观》（郭俊义，刘英编著）南昌：江西高校出版社1997
� 285．《易医妙用》（贾向前，李仲瑞编著）太原：山西科学技术出版社1997
� 286．《易道新论》（顾文炳著）上海：上海社会科学院出版社1996
� 287．《易老子与王弼注辨义》（苏东天著）北京：文化艺术出版社1996
� 288．《〈易经〉对话录》（孙映达，杨亦鸣著）北京：社会科学文献出版社1996
易经辩析
第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿用。（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，见龙在田，利见大人。（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔。（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六,履霜，坚冰至。（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二，直方大，不习无不利。（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。六四，括囊，无咎无誉。（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。（译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄裳，元吉。（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。上六，龙战于野，其血玄黄。（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经发展到尽头了。用六，利永贞。（译）'用六'这一爻，利于永远保持中正。《象》曰：用六'永贞'，以大终也。（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九，磐桓，利居贞，利建侯。（译）初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'，是很反常的现象。六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。（译）六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。（译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。《象》曰：求而往，明也。（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。（译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。《象》曰：'屯其膏'，施未光也。（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。上六，乘马班如，泣血涟如。（译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？（译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长久呢？
第四卦：《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。（译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。《象》曰：利用刑人，以正法也。（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。《象》曰：'子克家'，刚柔接也。（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。（译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。六四，困蒙，吝。（译）六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。《象》曰：'困蒙之吝',独远实也。（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学的老师。六五，童蒙，吉。（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。（译）上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。初九，需于郊，利用恒，无咎。（译）初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长久耐心地等候时机，不会有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，终吉。（译）九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，需于泥，致寇至。（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。六四，需于血，出自穴。（译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。《象》曰：'需于血'，顺以听也。（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。九五，需于酒食，贞吉。（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位，完美无缺。上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。（译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。
第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。初六，不永所事；小有言，终吉。（译）初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。（译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。（译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。《象》曰'食旧德'，从上吉也。（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。（译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。（译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。九五，讼，元吉。（译）九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。（译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉，无咎。（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。初六，师出以律，否臧凶。（译）初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，师或舆尸，凶。（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。六四，师左次，无咎。（译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。《象》曰："左次无咎"，示失常也。（译）《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。（译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。《象》曰："长子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。（译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。（译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八卦：《比卦》比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。（译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。（译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。六二，比之自内，贞吉。（译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。《象》曰："比之自内"，不自失也。（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。六三，比之匪人。（译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗？六四，外比之，贞吉。（译）六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤，以从上也。（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。（译）九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。（译）《象辞》说："光明无私，亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。上六，比之无首，凶。（译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。《象》曰："比之无首"，无所终也。（译）《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
钱世明的成绩及荣誉
其实 双子和水瓶是比较合适的一对的。
可是，双子喜欢的水瓶已经有喜欢的人了，那么我想双子的他不会强人所难的。
我想这就是双子和水瓶莫名的吸引吧。
双子的他选择了你，证明就是喜欢你的，不喜欢你就不会关心你的，他和她在一起只是一种相知吧，你不必在意的，你越是在意，给双子的他就是一种束缚，给他点自由，对你对他都好。
我想如果那水瓶女还喜欢那个狮子男，双子男就不会喜欢她的。并且他选择了你哟。
归根结底，其实狮子座很自私的。
别多想，顺其自然吧！
祝你幸福！
有懂易学的朋友吗?
乾为天，为太阳，表现天的功能、意识及刚健的性质，还代表冰、雹、霰。 在国家为国君，为主席，为总统；在单位为一把手，主要领导人；在家庭为父亲，为大人，为老人， 易学
为长辈人；在社会为名人，公门人，宦官；在性别为男，在年龄为老头。 在场所为京都，为大城市，形胜之地，高亢之所。 在方位为西北方，为南方（先天八卦方位），为上方，为高处。 在时间为秋季，农历九、十月，戌、亥年、月、日、时，立冬至大雪45天。 在数字为一（先天八卦数）、六（后天八卦数）、四、九（五行金数）。 在动物为马、象、天鹅、狮子。 在静物为金玉、珠宝、圆物、木果、刚物、冠、镜。 在人体为头、右腿（九宫位），肺、骨骼，男性生殖器。 在颜色为白色、大赤色、玄色。 在五味为辛、辣。
坤卦
坤为地，表现地的功能、潜意识及柔顺的性质。在天时又为阴云、雾气、冰霜。 在国家主皇后、第一夫人；在单位为职工、群众；在家庭为母亲、为祖母，为老母、后母、老妇人；在社会为众人，为乡人、为小人、为大腹人、为懦弱之人、吝啬之人；在性别为女；在年龄为老妇，老年女人。 在场所为田野，为大地、为乡村、为平地。 在方位主西南方，北方（先天八卦方位），下方，底层。 在时间为农历六月、七月，未、申年月日时，辰、戌、丑、未五行为土年、月、日、时，立秋至白露45天。 在数字为二（后天八卦数）、八（先天八卦数）五、十（五行土数）。 在动物为牛，为牝马、为猫、为百兽。 在静物为水泥、砖瓦、五谷、布帛、丝绵、方物、柔物，土中之物，牛肉、食品、大车、锅。 在人体为腹，右肩（九宫位），脾、胃、肌肉，女性生殖器。 在颜色为黄色、黑色。 五味中为甘味、甜味。
震卦
震为雷，表示震动、奋起的性质和状态。在天象为雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。 在家和单位为当权的二把手；在家庭为长男；在社会为驾驶员、运动员，警察、法官、军人、飞行 易学
员、列车员、社会活动家、舞蹈演员、足球爱好者、狂人、壮士。 在场所为工厂、广播电台、乐器店、游乐场、机场、发射场、车站、舞厅、歌厅、闹市、战场、森林、草木茂盛之所。 在方位为东方，东北方（先天八卦方位）。 在时间为农历春二月，春分至谷雨45天，卯年、月、日、时。 在数字为四（先天八卦数）、三（后天八卦数）三、八（五行木数）。 在动物为龙、蛇、善鸣之马、善鸣之鸟，百虫、鲤鱼。 在静物为木、竹、苇、乐器、蔬菜、鲜花、树木、电话、飞机、汽车、火箭、鞭炮、闹钟、花草繁鲜之物。蹄、肉、山林野味。 在人体为足，为肝胆，为左胁。 在颜色为青、绿、碧色。 五味为酸。
巽卦
20世纪80年代。1980年《考古学报》上发表《试释周初青铜器铭文中的易卦》，1984年为武汉召开的中国周易学术研讨会提供论文《易辨—一近几年根据考古材料探讨（周易）问题的综述》，首次提出“数字卦”问题，主张八卦符号沿于上古占篮记录的数字符号。徐锡台、韩仲民等办发表论文阐述此观点。为八卦起源问题开拓了新的研究方向。 三、科学易巽军突起 《周易》同现代自然科学的联系，不少当代科学家作了深入探讨，力图从易学思维中找到现代科学方法的微妙启示。董光壁《易图的数学结构》（1987）、李树菁主编《周易与现代自然科学》（1990）、丘亮辉主编《周易与自然科学研究》（1993）、徐道一《周易科学观》（1992）、顾明《周易象数图说）（1994），焦蔚芳《周易宇宙代数学》（1995）、董光壁《易学与科技》（1997）、韩增禄《易学与建筑》（1997）、刘子华《八卦宇宙论与现代天文》（1989）、商桂《易索》（1998）、何世强《易学与数学》（1999），罗翊重《易经象数学概论》（1999）等著作。剖析了《周易》及其象数模式同现代数学、物理、化学、分子生物学、天文、地震等方面的关系，着重论述了《周易》的太极思维，阴阳观念。对称法则，互补原理等对于现代科学思维方法的启迪作用，显示了《周易》这一“宇宙代数学”的科学价值。与此同时，江国梁《周易原理与古代科技》（1990），邬恩溥《周易——中国古代的世界图式》（1988），黄寿棋、张善文选编《周易研究论文集》第四集（1990），刘振修《周易与中国古代数学》（1993）等著作，着重论述了《周易》对中国古代科学技术、天文、历法、数学等方面的积极影响。 《周易》同中国传统医学、养生学关系尤为密切。召开过多次关于周易与中医学学术研讨会。邹学嘉、邹成永《中国医易学》（1987）、杨力《周易与中医学》（1989）、李浚川、萧汉明主编《医易会通精义》（1991）、刘杰、袁峻《中国八卦医学》（1995）、黄自元《中国医学与周易原理》（1989）、刘长林《易学与养生》（1997）等著作，对医易会通思想、易学与养生法则作了全面而透彻的论述。 易学 科学易的巽军突起，支持者、参与者大有人在，持批评态度者亦不乏其人。董光壁《易学科学史纲》（1993）对科学易与易科学作了正确介定，论述了易学与中国科学的三次高峰，分析了易科学的困境，提出了易学的科学再造等新思路。 四、象数易复苏、易学史开卷。 80年代以前，象数易一直处于冷落局面。除尚秉和对易象有专门研究外，不少易学家表明他们的研究不及象数。义理易得到弘扬，象数易无人问津。80年代以后，情况逐步改观，研究周易象数者，除一些科学家外，已有学者专门从事。钱世明《易象通说》（1989）、林忠军《象数易学发展史》第一集（1994）、第二集（1996）、刘大钧主编《象数易学研究》第一集（1996）等，对象数易的历史与现状作了探讨，象数易同科学易的关系作了分析与展望。易图亦随之受到特别重视。欧阳红《易图新辨》（1996）、李申《易学与易图》（1997）对易国作了深入研究，正确评述易图在易学发展中的作用和价值。 在人文易、科学易、象数易大为兴盛的学术氛围里，易学史开始受到重视，并取得可喜成就。朱伯*《易学哲学史》一至四卷（1986－1989），对易学哲学发展作了全面系统的剖析，为易学史研究开辟道路，作出典范。廖名春等编著的《周易研究史》（1991），郑万耕《易学源流》（1997），亦对易学发展历程作了简明论述。李学勤《周易经传溯源》（1991）、王兴业《三坟易探微》（1998），对易学前史的评析，予人以深刻启迪。 易学史上著名人物的研究，亦已初步开展。萧汉明《船山易学研究》（1987）、梁绍辉《周敦颐评传》（1994）、卢央《京房评传》（1998）、唐明邦《邵雍评传》（1999），是对古代著名易学家进行个案研究的第一批成果，为今后易学名家个案研究，开辟了广阔领域，积累了初步经验。 五、《周易》辞书蔚为大观。 中国易学史上，80年代以前，没有一部《周易》辞典。随着“周易热”的高涨，《周易》爱好者日益增多，人们普遍要求编撰可靠的《周易》辞典，以应初学及研究之急需。多种《周易》辞书应运而生。几部辞典几乎同时问世。萧元主编《周易大辞典》、吕绍纲主编《周易辞典》、张其成主编《易学大辞典》、张善文编《周易辞典》，均于1992年出版。任华主编、卢叔度审定《周易大辞典》（1993）、朱伯主编《易学知识通览》（1993）、张其成主编《易经应用大百科》（1994），为易学爱好者和研究者提供了易学知识，填补了辞书和易学史上的一大空白。
编辑本段西方研究
种种迹象表明，近代之前“《易》学”及与《易经》的思想阐释和实际应用而形成的各类学术和实用知识，就已经传入西方世界，但这种传播基本属于文化影响史的范畴。外来的文化影响，对于学术思想的发展当然有潜移默化的作用，不过还不能看作是严格的学术交流。西方人直到16世纪以后才对《易经》展开直接而系统的研究，最初的一批研究者就是来华传教的欧洲耶稣会士。这一研究始于对《易经》原典和中国当时某些具有权威性的注释本的深入的研读，结果就形成一批由耶稣会士直接用汉文字写作的《易》著。这确实是中西文化史上一种令人惊异的现象。与此同时，为了使西方人更好地理解中国思想及其古老的传统，一些耶稣会士开始翻译《易经》，法国耶稣会金尼阁的拉丁文译本《易经》是迄今所知最早的《易经》西语译本，已佚失。随后耶稣会士中宋君荣、雷孝思、顾赛芬都曾从事《易经》的翻译，而以雷孝思的拉丁文译本影响最大。将这一经典完整地介绍给西方世界，从此开始了《易经》传入西方和西方《易经》研究的近代时期。 16至19世纪期间，在华传教的耶稣会士留下的易学著述，其数量相当可观。除了拉丁文翻译和研究著作，17世纪耶稣会士还留下了一批直接用汉语写的《易》著，这批著作基本完好地保存在梵蒂冈图书馆和巴黎图书馆。他们在许多、哲学和科学著作中，也不时对《易》及与易学相关的问题作出阐述。 传教士白晋于1698年自法国返回中国，此后半生皆致力于对中国典籍中的象征作深入的探讨。白晋在其一系列著作诸如《古今敬天鉴》(DeCultuCelestiSinarumVeterumetModernorum)、《易经大意》(IdeaGeneralisDoctrinaelibriYeKin)和一系列通信中表述了他的形象主义理论。这种理论可以大致归纳为两个方面： 白晋认为《易经》及中国古史以“先知预言”方式表达了基督教教义。他在1700年11月8日致莱布尼茨的信中不无得意地宣称：“今年我曾经应用同样的方法继续对中国古籍进行研究，幸而有些新的发现。……几乎完整的一套圣教体系，即在其中……。极大的神秘，如圣子的降生，救世主的身世与受死，以及他宣教的圣工（对世人）所起的重大作用，这类似预言性的表现，在珍贵的古代中国哲学巨著中，亦隐约有迹可寻。当你看到这无非是联篇累牍的虚无与象征的词语，或者真理新定律的谶语时，你的惊奇程度当不在我下。” 白晋试图通过揭示“数学中的神秘”的方式来证明《易经》为以色列祖先所遗留下来的圣典。他说：“《易经》数字的神秘，似与毕达哥拉斯、柏拉图、埃及犹太哲学中的神秘数学相呼应，此秘密是由第一个祖先给其后代的，虽然后来消失了，但必然是来自造物主之神秘启示。”由此他得出结论“在八卦中可以看出创世及三位一体之奥秘”。 傅圣泽作为白晋的合作者，对形象理论亦加以发挥。他于1711年来到北京，协助白晋编写《易经稿》等易著。傅圣泽未到北京之前，就已加入形象学派。傅圣泽通过《易经》等典籍来了解中国古史。他认为，在中国文字中亦含有很多的象征意义，其来源为以色列十二支派及其基本的基督教义。他将《周易》之“周”解释为宇宙，可衍申为洪水后保存于诺厄方舟中最早世界记录及普世教训的宝库；而将“儒”解释为“人”、“需”两字合成，需原意为期待；又解释《易》之需卦，谓需乃从天而降之云，此乃符合《圣经》所载神乘着云从天降下；孔丘之“丘”字则被解释为“亚当厄娃的象征”。厄娃，今译夏娃。 刘应，字声闻。他于1687年同白晋一起抵华。先后在北京、南京、广州、陕西等地传教。刘应精通汉语，涉猎了许多中国古籍，对《易经》作了深入的研究。他与康熙太子相善，据说有一次皇太子翻开《书经》的一章，刘应即取读之，并解释其义，毫不费力。太子奇甚，连声说“大懂”，并赠给题上赞语的绢本《书经》。刘应是最早对《易经》进行注释的耶稣会士之一，他对《易经》所作的注释被附在宋君荣《书经译本》之后，并被辑入《东方圣经》（livresSacresdeI’orient）。在对《易经》的理解上，刘应在许多地方与白晋的观点相异。由于在“礼仪”问题上，他与同会其他教士意见相反，支持了教皇的主张，他的著作也由此而得到罗马教廷的赏识。刘应对卦作了不同于白晋的解释，认为卦象符号是伏羲创造的，过去许多书之所以对卦的符号作不同解释，是因为时代和作者不同。 16世纪后期到18世纪末二百余年间，在华传教的耶稣会士留下的《易》著及与易学相关的著作，其数量相当可观，并就与易学相关的、哲学和科学问题展开阐述。从易学史的观点看，明、清之际在华耶稣会士的易说，无疑是中国本土易学演进的一个相当独特的组成部分，构成该时期多元化易学的一个不容忽视的重要流派。 莱布尼兹研究 英国哲学史学会秘书、莱布尼兹学会负责人麦唐纳·罗斯教授的教科书《莱布尼兹》第二章《数学》的第二节《二进位制算法》中在充分介绍和高度评价二进制本身的伟大意义之后指出，二进制对莱布尼兹来说“除了一个非常模糊的草稿而外”，更重要的意义是“神而上的”，而且与他的发明计算器算法毫无关系。这个“非常模糊的草稿”本身罗斯并没有太大兴趣，于是他用不少笔墨引用莱布尼兹的“神而上”文献。如下： 或许只有一个东西能够独立地被设想，那就是神本身——还有无，或者说不存在。这可以通过一个极好的类比弄清楚，……〔他概略地论述了二进制记数法，并继续说：〕我这里不打算论述这种体系的巨大用处；只要指出所有的数通过一和无的方式加以表达是何等的美妙就足够了。然而，尽管事物隐秘的秩序使一切事物都产生于纯存在和无这点成为自明的，而人们并无希望在此生中就能达到这种秩序，但是对观念的分析来说，进行证明真理所必须的程度也就足够了。? 罗斯接着写道：莱布尼兹对这个思想感到很骄傲，以致他打算用一个刻有铭文的纪念章来纪念它。铭文是：“G.W.莱布尼兹所发现的创造物的典型。”以及“为了从无中派生出一切来，一就够了。” 罗斯在总结性评价中说：“仅就与莱布尼兹有关而言，这一发现最重大的意义是形而上学方面的，或者更确切地说是神而上的，因为它说明了整个宇宙如何可以看成是由数所构成的。” 选我做最佳答案
为什么研究《周易》的学者认为卦辞、爻辞是西周初年的作品?
许多研究《周易》的学者认为卦辞、爻辞是西周初年的作品，因为它所记的内容有殷商祖先的故事，也有周初的史实，但无后代任何色。
《易经》六十四卦详解是什么?
1，易经六十四卦记载于《易经》，每一卦的图像均由两个八卦上下组合而成，每一卦各有六个爻。它是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境下的人生哲理、以及大自然的运作法则。
2，易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境下的人生哲理、以及大自然的运作法则。每一卦都会有六爻和爻辞，以及三百八十四种对应的状态，透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理。
3，《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的，前人的主要认识有“先天八卦说”，“后天八卦说”，各有特点，但它们与64卦的联系却显得附会。
4，有人对64卦提出了“两两相偶，非反即覆”的概念，可谓是一个大的进步，它指出了64卦的一些内在联系。
5，但这一概念也有缺陷，就在于它的提法“只见树木，不见森林”，没能系统地解决《易经》的卦序问题。