易经里面鸡蛋碰石头,易经九一到九六
鸡蛋碰石头歇后语下一句是什么
导读：鸡蛋在日常生活中我们再熟悉不过了，鸡蛋碰石头--自不量力也是我们常能听到的歇后语，那么除了这句歇后语外，您知道关于鸡蛋还有哪些歇后语来形容吗?巴掌心煎鸡蛋歇后语下一句是什么呢？下面就随我来了解一下吧!
鸡蛋碰石头漫画
鸡蛋碰石头歇后语下一句是什么
鸡蛋碰石头----自不量力
关于鸡蛋的歇后语大全：
1、 巴掌心煎鸡蛋 巧手；好手
2、 板凳上放鸡蛋 不可靠；好险；危险
3、 棒子面煮鸡子儿（鸡蛋） 糊涂蛋
4、 扁担上搁鸡蛋 好险
5、 变质的鸡蛋 臭在里面
6、 不出鸡的鸡子儿（鸡蛋） 坏蛋
7、 苍蝇叮鸡蛋 无孔不入
8、 茶杯盖上放鸡蛋 靠不住
9、 长虫吃鸡蛋 吞吞吐吐;疙疙瘩瘩
10、 吃鸡蛋不拿钱 混蛋
11、 吃豌豆咽鸡蛋 一个赛一个
12、 臭鸡蛋 不甩不行
13、 端着鸡蛋过独木桥 提心吊胆
14、 碓窝里放鸡蛋 求稳
15、 房梁上挂鸡子儿（鸡蛋） 悬蛋
16、 耗子拉鸡子儿（鸡蛋）
17、 黑老鸦下了个白鸡蛋 就当自己长得白
18、 鸡蛋炒韭黄 色货
19、 鸡蛋炒鸭蛋 各自打散；混蛋
20、 鸡蛋掉油缸 圆滑
21、 鸡蛋放在碓窝（dui wo石臼）里舂 捣蛋
22、 鸡蛋和西瓜 经不起摔打
23、 鸡蛋换鸭蛋 捣（倒）蛋
24、 鸡蛋换盐 两不见钱
25、 鸡蛋壳上找缝 白费功夫；枉费功；白费劲
26、 鸡蛋壳做线板 难缠
27、 鸡蛋筐里放秤砣 砸啦
28、 鸡蛋里面找骨头 百般挑剔
29、 鸡蛋里淌水 坏蛋
30、 鸡蛋里挑骨头 无中生有；故意找茬（碴）儿
31、 鸡蛋碰石磙 不是对手
32、 鸡蛋碰石头 自不量力；不堪一击；粉身碎骨；自取灭亡
33、 鸡蛋上刮毛 痴心妄想
34、 酒糟炒鸡蛋 吵（炒）个稀巴烂
35、 鸡蛋喂老虎 囫囵（hu lun完整；整个儿）吞
36、 老鼠啃鸡蛋 无从下口
37、 炕屋里的鸡蛋 不攻自破
38、 鸡子儿（鸡蛋）碰碌碡（liu zhou石磙） 完蛋
39、 九个鸡蛋掉地上 四分五裂
40、 鸡蛋生蛆 肚里坏；坏蛋
41、 老太婆数鸡蛋 一个个来
要向《孙子兵法》学什么:胜负之道带兵之道
博弈取胜的人工智能看出了三笔糊涂账
我们用高熵赛棋认识粒子行为论，就是认识人的行为，它和各单元之间的相互作用提示我们，认识人和社会的关系就不是部分之和那样简单。《博弈圣经》上说：“实体一元论在数目上的同一性，发生的因果次序不属于个人的部分本性，这种属性是实体的性质。”由此看出，人是代表了实体。如果真正认识博弈实体的理论，就可以确定人性与物的对局是决策粒子二特性，也是大自然的平行法则。如果我们用《博弈圣经》博弈实体的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于众多个体的平等性质、用文化私湍规矩与实体法则建立的笼子机构，称其为博弈实体。理解博弈实体相关联的许多事物并把它应用到社会中的具体事件上加以比对，应用《博弈圣经》经济的定义；经济，是用规则、货币、飞秒瞬间和熵，这四大量具不断地对0、1、2三维状态的熵区分。那才是完美的实体经济知识论。由此，我们也看出了三笔糊涂账：
一、中国的孙子兵法：运筹帷幄，审时度势，权衡利弊，知己知彼，至今却没有形成标准化的尺度，也没严格的数据。如果我们用科学的定义度量它们，它是一笔糊涂账。
二、现代人对社会的认识：什么是各部门之间加强沟通、协调与综合平衡，什么是精确思维和模糊思维的对立统一，什么是个人目标与组织目标综合思考，什么是定性定量相结合，什么是相互合作又相互竞争，什么是单极思维与综合思维。我们对每一句话进行追踪，发现它们抽象、空洞，没有具体内容。谁也不知道表述的一大半一小半是什么结构，没有实体，就没有性质，没办法定性就没办法区分，没办法量化就没办法计算。如果我们用科学的定义度量它们，它又是一笔糊涂账。
三、近代科学家的理论：广义相对论和狭义相对论、牛顿的力学和绝对时空观、弯曲时空、坐标对应、平衡对称、四维时空、场属性等这些概念，如果我们用科学的定义度量它们，它是科学家的一笔糊涂账。
无论他们用什么方法，都是在用不同的方式进行排列，也是在进行博弈的重组。几百年来，人类探索博弈取胜之道毫无进展，理论思维极度混乱。今日我们用科学的定义再看博弈论、矛盾论、概率论，还有所谓的经济学名著，无论多么伟大的经济学天才，使用上述的这些理论，都不知道怎么占优，不知道怎么能赢。
既然他们在预测未来上毫无进展，在科学迅猛发展的年代，就应该对高熵赛棋、研究博弈单方占优的博弈取胜理论有所关注。即使总统竞选也是使用了高熵赛棋二人对局的博弈机制。以往谈囚徒困境和纳什均衡的人都是用一个模糊的概念搬来搬去，坐在办公室里凭空假想，对天论道，从无知到无聊争论了半个多世纪，纳什均衡到底是什么，纳什他自己都不知道，所以他躲躲藏藏半个多世纪没有解释。博弈论是实体与性质的国正论非绝对对立性，是粒子行为状态区分性理论，是真正的0、1、2、三维角色的0、1、二维对决，相当于“天平两端与支点”类似于“两端与支点”量化成四两拨千斤“粒湍体博文代码”；⑧1000-4668091=3047.6000（+-×÷）的精确运算，建立的人工智能，他使计算机开始模仿博弈取胜的智慧，用筹码1000斤与4两表现输赢与均衡结果的、语文学理论，那才是真正的经济学理论。
博弈圣经的三维实体编码0、1、2的理论学说，大概意思是根据高熵赛琪把博弈分为三角色，相当于一个女人、一个男人、混合单打乒乓球比赛，女人代表0、男人代表1、裁判代表2，通过高熵赛琪规则的‘插值’代表裁判得分，女人0、男人1、裁判2，他们三人分别得分相等。假如按照高熵赛琪红为0、蓝为1、按0、1粒子赢的顺序连续的记录成120行，120行除2=60粒，这时发现女人0、男人1、裁判2、他们三人分别都赢了60个球。（一粒就是赢一个，也就是粒子行为论的起源）。
看看《博弈圣经》怎样区分决策人和对抗者的先后次序，为什么对它们进行了不同的称呼，满足了托马斯·谢林多年的困惑，实现了它们的单方占优。更为讽刺的是，一本本博弈论著作，古老的内容千篇一律，里面没有几句精的话，没有几个经典的词，更没有定理、定律、定义和法则。至今一个个博弈论专家、矛盾论专家、概率论专家和外行知道得一样多。从《博弈圣经》的出版，人们才知道博弈的二人对局中优先的一个是决策人，滞后的一个是对抗者，《博弈圣经》在166节中写道：“那些身穿黑色礼服，年迈的绅士们，为博弈的进步捧走了人类最高的诺贝尔奖，这是人类博弈的最高水平，假如他们进入，在百家乐的赌台上搏击，我想他也会像拳击运动员一样被击败在拳台上，这一定是一个事实，他必须接受这个事实，一定会被裁判渎秒。”
以往经济学家为了降低风险，建议投资多元化，“不要把鸡蛋放在一个篮子里”。这种分散投资的经济思想，实在是经济学家对博弈取胜的无奈。我们从高熵赛棋实际操作的输赢结果中得出一个匪夷所思的结论：一个资深的经济学家在高熵赛棋上的表现比一个智力不全的人还占弱势，这是无情的博弈事实。《博弈圣经》在453节有一段风趣的表述：“我们根本不能完全理解大自然，或许人们不如老鼠在寻找食物时能选择最近的路程，那是大自然的拓扑几何图像的捷径。”
博弈圣经著作人有意嘲笑经济学家；你想让经济学家难堪，你就让他预言。
《博弈圣经》预言的定义；在一个事件或若干个事件未发生之前的一段时间内、对某一状态的结果，给出命题公理化的语言判定，才称其为预言。四两拨千斤“粒湍体博文代码”；⑧1000-4668091=3047.6000，它们是博弈取胜、计算单方占优理论的标准模型。它让每一个人的手指上充满人工智能，点击计算机键盘，体验神学、科学、博学，观赏人与自然博弈的神通，“一人、一指、一键，赢天下”。所谓的经济学家、博弈论专家，已经是一个衰落贬损的称呼。他们对博弈取胜技术的一筹莫展，他们对自然博弈结构的理解，他们所谓的经济理论或经济学说、庸俗的语言和普通人没什么两样。经济学家代言博弈实体的信息，只有站在实体一边，一大半的信息才有价值。就实体特性变异的意义上说，他既不是预言，也不是预测。《博弈圣经》预测的定义；只有对每一个粒子相邻的未来状态、作出“大与小” 或‘多与少’的数字化判定，才称其为预测。
经济学家像官员一样代表一个组织，代表一个，代表博弈实体发布的可靠信息，也是对政策作出的一般性说明，充其量也就是一个专家官员。
博弈圣经著作人对这一现象深感遗憾；科学大师本应该是学科笼子里的怪物，他们从笼子里跑了出来，改行当官研究，研究经济发展，他们再也不会回到学科的笼子里研究人类的科学难题，再也不会发现科学中的经典理论，再也不会成为造福人类的伟大科学家，最为遗憾的是，民族也就没有了自己的科学大师。
官员不干，经济学家不干经济，科学家不干科学，都在研究吃吃喝喝拉关系。如果国家缺少了博弈实体的理论基础、未来就缺少博弈实体经济学理论。假如国家没有持续性的经济繁盛、未来就没有大师的经典杰作。
我们还没有发现一个经济学家发表过让人信服的经典理论，想预测大自然包罗万象的未来就没有进展。尽管一个个经济学家对奇特经济现象进行了各种解释，发现博弈取胜的价值理论与事实之间仍是一片混沌（胡扯），至今只有《博弈圣经》著作人真正利用科学的内在知识，利用粒子基因的结构和原理、设想在整体粒子系统中、进行的映射均衡、达到了博弈取胜的证据。现在的经济学家、企业家、对未来的预测，就像从考古博物馆里拿出一块岩石或骨片，让经济学家和企业家猜它是哪个年代一样，他们和普通人一样，都是瞎猜，乱猜。自从弗兰德·利比发现了碳14测定岩石的方法之后，一切才被科学统一了。
博弈圣经著作人说；科学是人类的拐杖。《博弈圣经》科学的定义；文明的永恒、普适、唯一性，就是科学。人们把科学的定义作为认识一切事物的标准、一切事物未被认识之前是复杂的，一旦被认识也就简单了。
摘自《人与自然的博弈法则》一文
个人的心得：
兵者诡道。
兵势若水。
不战而屈人之兵。
上兵伐谋。
远交近攻。
课外知识
谚语：1.知识是智慧的火炬。
2.读一书，增一智。
3.不吃饭则饥，不读书则愚。
4. 不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。
5.树不修，长不直；人不学，没知识。
6. 用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。
7. 蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。
8.劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。
9. 知识是智慧的火炬。
10.宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。
11. 茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。
12.星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。
13. 造烛求明，读书求理。
14. 粮食补身体，书籍丰富智慧。
15. 世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。（缅甸谚语）
16.书籍备而不读如废纸。（英国谚语）
17.积累知识，胜过积蓄金银。（欧洲谚语
1、招满损,谦受益.
2、吾日三省吾身.
3、美德是勇敢的，善良从来无所畏惧。（英国剧作家 莎士比亚）.
4、路遥知马力,日久见人心.
5、我只知道所谓道德是指你事后觉得好的东西，所谓不道德是指你事后觉得不好的东西。(美国作家 海明威.E.)
6、两袖清风，一身正气。
7、学问勤中得，富裕俭中来。
8、齐心的蚂蚁吃角鹿，合心的喜鹊捉老虎
9、想得越少的人，说得越多。
10、一张嘴，两片皮，说好说坏都是你。
歇后语：1.十五只吊桶打水-- 七上八下
2.小葱拌豆腐-- 一青二白
3.哑巴吃黄莲-- 有苦说不出
4.哑巴吃汤圆--心里有数
5.八仙过海-- 各显神通
6.七窍通了通六窍-- 一窍不通
7.骑驴看唱本-- 走着瞧
8.狗拿耗子-- 多管闲事
成语：东奔西走 东拉西扯 东倒西歪 东张西望 南腔北调 南征北战
南辕北辙 南来北往 前赴后继 前因后果 前呼后拥 前俯后仰
左邻右舍 左思右想 左顾右盼 左推右挡 大公无私 承前启后
翻天覆地 弄假成真 舍近求远 化难为易 扬长避短 去粗取精
若明若暗 善始善终 优胜劣汰 弃旧图新 东奔西走 东拉西扯 东倒西歪 东张西望 南腔北调 南征北战
南辕北辙 南来北往 前赴后继 前因后果 前呼后拥 前俯后仰
左邻右舍 左思右想 左顾右盼 左推右挡 大公无私 承前启后
翻天覆地 弄假成真 舍近求远 化难为易 扬长避短 去粗取精
若明若暗 善始善终 优胜劣汰 弃旧图新
名言：百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
百学须先立志。(朱熹)
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)
博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)
不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)
不塞不流,不止不行。(韩愈)
不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)
不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)
不以规矩,无以成方园。(孟子)
C
采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)
仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)
操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)
察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)
差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)
臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)
沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)
吃一堑,长一智。(古谚语)
尺有所短,寸有所长。(屈原)
出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)
春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)
春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)
春宵一刻值千金。(苏轼)
从善如登,从恶如崩。(《国语》)
D
大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书)
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)
丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)
但愿人长久,千里共蝉娟。(苏轼)
当断不断,反受其乱。(汉书)
当局者迷,旁观者清。(新唐书)
得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)
登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰
东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡)
读书百遍,其义自现。(三国志)
读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)
读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)
读万卷书,行万里路。(刘彝)
多行不义必自毙。(左传)
E
尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)
F
凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)
防民之口,甚于防川。(国语)
非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)
风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)
G
感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂)
高山仰止,景行行止。(《诗经》)
工欲善其事,必先利其器。(孔子
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)
观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋·叶适)
光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)
滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》)
H
海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)
海内存知己,天涯若比邻。(王勃)
海上生明月,天涯共此时。(张九龄)
忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)
会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)
祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》)
J
己所不欲,勿施于人。(论语)
兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)
见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)
见义不为,非勇也。(论语)
江山代有才人出,各领风骚数百年。(赵翼)
金玉其外,败絮其中。(刘基)
近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)
近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)
镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)
九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。(龚自珍)
鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)
捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)
君子成人之美,不成人之恶。(论语)
君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)
君子忧道不忧贫。(论语)
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《庄子》)
L
老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)
老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)
梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。(晏殊)
流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)
路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原)
路遥知马力,日久见人心。(元曲·争报恩)
落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)
落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃)
M
满招损,谦受益。(尚书)
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(罗梅坡)
靡不有初,鲜克有终。(诗经)
敏而好学,不耻下问。(孔子)
莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)
莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)
莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)
木秀于林,风必摧之。(旧唐书)
N
浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)
P
皮之不存,毛将焉附？(左传)
蚍蜉撼大树,可笑不自量。(韩愈)
Q
其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)
奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明)
千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)
千里之行,始于足下。(老子)
前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。(陈子昂)
前车之覆,后车之鉴。(汉书)
前事不忘,后事之师。(《战国策》)
锲而不舍,金石可镂。(荀子·劝学)
青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)
青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)
清水出芙蓉,天然去雕饰。(李白)
穷则变,变则通,通则久。(易经)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
R
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。(司马迁)
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)
人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)
仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。(《周易》)
S
塞翁失马,焉知非福？(淮南子)
三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)
莫等闭,白了少年头,空悲切。(岳飞)
山不厌高,水不厌深。(曹操)
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。(刘禹锡)
山高月小,水落石出。(苏轼)
山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)
山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游)
少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。(杜荀鹤)
身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。(屈原)
身无凤双飞翼,心有灵犀一点通。(李商隐)
生当作人杰,死亦为鬼雄。(李清照)
生也有涯,知(智)也无涯。(庄子)
绳锯木断,水滴石穿。(宋·罗大京)
圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。(《晏子春秋》)
盛名之下,其实难副。(后汉书)
盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。(陶渊明)
失之东隅,收之桑榆。(《后汉书》)
十年树木,百年树人。(《管子·权修》)
时危见臣节,世乱识忠良。(鲍照)
士不可不弘毅,任重而道远。(论语)
士为知己者死。(史记)
世事洞明皆学问,人情练达即文章。(《红楼梦》)
试玉要烧三日满,辨材须待七年期。(白居易)
书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游)
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。(林逋)
谁言寸草心,报得三春晖。(盂郊)
水至清则无鱼,人至察则无徒。(《礼记》)
岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)
T
它山之石,可以攻玉。(《诗经·小雅》)
踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。(《水浒传》)
桃李不言,下自成蹊。(史记)
天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)
天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。(彭端叔)
天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)
天行有常,不为尧存,不为桀亡。《苟子》)
天意怜幽草,人间重晚晴。(李商隐)
W
玩物丧志。(书经)
往者不可谏,来者犹可追。(《论语》)
为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(杜甫)
位卑未敢忘忧国。(陆游)
文武之道,一张一弛。(礼记)
文章合为时而著,歌诗合为事而作。(白居易)
闻道有先后,术业有专攻。(韩愈)
问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(李煜)
问渠那得清如许,为有源头活水来。(朱熹)
我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。(谭嗣同)
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(杜甫)
无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(晏殊)
无意苦争春,一任群芳妒。(陆游
吾生也有涯,而知也无涯。(《庄子》)
勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(刘备)
物以类聚,人以群分。(易经)
X
夕阳无限好,只是近黄昏。(李商隐)
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)
小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。(杨万里)
心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。(鲁迅)
新沐者必弹冠,新浴者必振衣。(屈原)
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。(老子)
星星之火,可以燎原。(尚书)
学而不思则罔,思而不学则殆。(孔子)
学而不厌,诲人不倦。(孔子)
学然后知不足。(礼记)
学无止境。(荀子)
血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。(鲁迅)
Y
言者无罪,闻者足戒。(毛诗序)
《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。(《后汉书》)
业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。(韩愈)
一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。(《管于》)
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)
衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋)
以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。(孙昭远)
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。(欧阳修)
有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。(秦观)
有志者,事竟成。(后汉书)
与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。如入鲍鱼之肆,久而不闻其香(刘向)
玉不琢,不成器;人不学,不知道。(《礼记》)
欲加之罪,何患无辞。(左传)
欲穷千里目,更上一层楼。(王之涣)
欲速则不达,见小利则大事不成。(论语)
Z
早岁那知世事艰,中原北望气如山。(陆游)
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)
张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。(《礼记》)
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。(《礼记》)
知己知彼,百战不殆。(孙子兵法)
知识就是力量。(培根)
知无不言,言无不尽。(苏洵)
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游)
至长反短,至短反长。(吕氏春秋)
智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。(晏子春秋)◆一等二靠三落空，一想二干三成功。
◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。
◆十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。
◆人在世上练，刀在石上磨。
◆人行千里路，胜读十年书。
◆人心隔肚皮，看人看行为。
◆力是压大的，胆是吓大的。
◆三天不念口生，三年不做手生。
◆口说无凭，事实为证。
◆湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。
◆口说不如身到，耳闻不如目睹。
◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。
◆万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。
◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。
◆千学不如一看，千看不如一练。
◆久住坡，不嫌陡。
◆马看牙板，人看言行。
◆不经冬寒，不知春暖。
◆不挑担子不知重，不走长路不知远。
◆不在被中睡，不知被儿宽。
◆不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。
◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。
◆不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。
◆水落现石头，日久见人心。
◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。
◆打柴问樵夫，驶船问艄公。
◆宁可做过，不可错过。
◆头回上当，二回心亮。
◆发回水，积层泥；经一事，长一智。
◆耳听为虚，眼见为实。
◆老马识路数，老人通世故。
◆老人不讲古，后生会失谱。
◆老牛肉有嚼头，老人言有听头。
◆老姜辣味大，老人经验多。
◆百闻不如一见，百见不如一干。
◆吃一回亏，学一回乖。
◆当家才知盐米贵，出门才晓路难行。
◆光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式。
◆多锉出快锯，多做长知识。
◆树老根多，人老识多。
◆砍柴上山，捉鸟上树。
◆砍柴砍小头，问路问老头。
◆砂锅不捣不漏，木头不凿不通。
◆草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼。
◆药农进山见草药，猎人进山见禽兽。
◆是蛇一身冷，是狼一身腥。
◆香花不一定好看，会说不一定能干。
◆经一番挫折，长一番见识。
◆经得广，知得多。
◆要知山中事，乡间问老农。
◆要知父母恩，怀里抱儿孙。
。。。。。
“蜘蛛挂网，久雨必晴”谚语由来
据观测，在我国许多地方。如见蜘蛛张网，阴雨天气将会转晴。如见蜘蛛收网，天气将转为阴雨。
蜘蛛能预测天气，主要是因蜘蛛对空气中湿度变化反应相当灵敏，在蜘蛛尾部有许多小吐丝器，吐丝器部分既粘又凉，当阴雨天气来临时，由于空气中湿度大，水汽多，水汽易在蜘蛛吐丝器部分凝结成小水珠，这样蜘蛛吐丝时感到困难，便停止放丝而收网。相反，当空气中湿度变小天气转好时，蜘蛛吐丝顺利，便张网捕虫了。
另据研究，蜘蛛的腿能感知20—50赫频率的声音，当天气转晴时昆虫易活动，飞行时发出的嗡嗡声，蜘蛛蛛很快就会发觉，所以便添丝织网，准备捕捉。这正是民间用“蜘蛛挂网，久雨必晴”谚语来观测天气晴雨的道理。
“早吃生姜晚吃萝卜，郎中先生急得哭”的谚语由来
来自: 长征一号 (苏州)
有一年，慈禧太后忽然得了重病，头痛，心痛，肚皮痛，病到奄奄一息的地步，急得满朝文武百官团团转。北京城里名医车载斗量，可是对西太后的病症，都束手无策。是没有本领吗？不是的，实在是责任太大，在用药上为难了，轻了不见效，重了怕万一失误，吃罪不起。所以，弄得慈禧太后的毛病一天危急一天，眼看就要横下来了。
新科状元是苏州人，奏了一本，说苏州有位祖传名医叫曹沧洲，绰号赛华佗，有妙手回春之术，将他请来，或许太后的福体可以转安。
曹沧州像个乡下佬，平常不欢喜开口，走路也是慢吞吞的。这天，他接到圣旨，顿时面如土色，抱着一家老小嚎啕大哭。他认定，西太后若不到不可救药的地步，是不会从京城到苏州来请他的，治不好西太后，医生要殉葬，自己这条命是有去无回了。可圣旨不能违拗，曹沧洲只好硬着头皮动身。他一到北京刚住下，就借口路上受了风寒，便卧床不起，其实生病是假：要摸慈禧太后生病的根子是真。头一件大事是查看她吃了些什么药？不查不知道，一查吓一跳。慈禧太后每天吃的山珍海味不说，单是人参一项，日日恨不得泡在参汤里洗浴。还有燕窝、银耳，更是当饭吃。曹沧洲想到，医书上早有记载：“滋补过多，必然食阻中焦，中焦闭塞，危在旦夕。”找出病源，他的胆子大了，便去替慈禧太后看病了。
曹沧洲未用上好良药，单开了一味草头药，只写了五个大字：萝卜籽三钱。看得众御医当场发呆，个个舌头伸多长的，认为这个乡下郎中是进京来送死了。他们都懂药性，萝卜籽是括油的，西太后一向要滋补身体，这药分明不合西太后的心意，但是曹沧洲亲手撮药，亲手煎药，亲手送药到西太后的卧室前，等候她喝下去以后，这才回到住所休息。
西太后饮了三钱萝卜籽的药汤，当夜通了大便，第二天一早就起来了。她第一件事就是感谢神医曹沧洲，见面后恩赐曹沧洲九品顶戴，还要他骑马巡游京城，曹沧洲得了皇封，回乡时人未到家，地方官已经替他造好了三进房子。从此后，他在家专门为地方上乡亲看病，不但施诊，还要送药。逢人就劝人多吃萝卜，日子久了，苏州便有了"早吃生姜晚吃萝卜，郎中先生急得哭"的谚语了。
还有，谚语为人们对生产,生活中长期积累的经验进行描述的简练语言，这个就是它的来源。。
俗语，也称常言，俗话，这三者应该是同义词。俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色；俗话一词，则有口语的气息。
有的文章中偶尔也把俗语称作成语。俗语和成语都是汉语中的约定俗成的语言形式，二者关系密切。“约定俗成”这一成语，就包含着俗、成二字。但从学习的角度来看，它们还是各有特点的。试比较下列例句：
甲、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米
乙、弱肉强食
甲、多年的老歪树，直不起来了
乙、积重难返
甲、后长的牛角，比先长的耳朵长
乙、后来居上
甲、捡了芝麻，丢掉西瓜
乙、因小失大
甲、你走你的阳关道；我过我的独木桥
乙、分道扬镳
甲、前怕狼，后怕虎
乙、畏首畏尾
甲、打破砂锅问到底
乙、刨根问底
甲、王八看绿豆，对上眼儿
乙、一见锺情
以上各组例句，甲、乙意思相同，甲为俗语，乙为成语。俗语以形象为主体；成语以精练为特色。俗语多为完整的句子，长短不一，运用时可以变通；成语多为四个字的稳定结构，形式整齐。俗语流行于人民群众的口头上，文字上保持着通俗的特点；成语多用作书面语，文字上趋向典雅。从这一比较中，可以从主要方面作出界定：俗语是以形象为主体的通俗的口语，它的结构形式相对稳定，而在实际运用中可以灵活变通。
这是俗语的主要内涵，就外延来说，它跟成语难免有交错的情况。俗语虽然以形象为主体，但也不排除精练；成语虽然以精练为特色，但也不排除形象。成语虽然绝大多数是四字结构，但也有一些是由四个以上的字组成的；俗语句式虽然长短不齐，但也有少量是由四个字组成的。俗语虽然多为口语，但已广泛进入文学作品，甚至哲学、科技图书中也经常用到；而随着人们教育水准的提高，成语在口语中也经常使用。这样，俗语跟成语，就可能互相渗透，存在着交错现象。如：
①城门失火，殃及池鱼（形象，八个字，成语→俗语）
②三天打鱼，两天晒网（形象，八个字，成语→俗语）
③雪上加霜（形象，四字，俗语→成语）
④习惯成自然（精练，五字，俗语→成语）
⑤不敢越雷池一步（形象，精练，七字，俗语← →成语）
俗语是口语型的，成语是书面语型的。这些语例，兼有俗语和成语的某些特点，看来俗语辞典、成语辞典都可以收录，好在这种情况并不算多。
俗语和成语，有时候也可能互相转化，并同时存在。例如：
①板凳没焐热← →席不暇暖
②打老鼠又怕碰破玉瓶儿← →投鼠忌器
③火烧眉毛顾眼前← →燃眉之急
④鸡蛋碰石头← →以卵击石
⑤鸡飞蛋打一场空← →鸡飞蛋打
⑥拉完磨杀驴← →卸磨杀驴
⑦鲁班门前弄大斧← →班门弄斧
⑧没喝过墨水← →胸无点墨
⑨怕噎了嗓子不吃饭← →因噎废食
⑩什么病吃什么药← →对症下药
①①一网打尽满河鱼← → 一网打尽
俗语语句结构如果趋向整齐，就有可能转化为成语；成语如果增加形象化的成分，就有可能转化为俗语。俗语转化为成语，仍然可以保持它的形象性；成语转化为俗语，如果缺少形象，就要加以补充，往往转化为歇后语。（参见下文歇后语）俗语与成语，二者既有联系，又有区别。俗语有俗语的优点；成语有成语的长处。俗语使得描写生动活泼，成语使得论述铿锵有力，都值得很好学习。
二，谚语和格言
有些图书把俗语、谚语并称为俗谚，把它们汇编在一起。汇编在一起是可以理解的，但二者并不相等。谚语只是俗语的一部分，它是一些总结知识经验，寓有思想意义的俗语。如：
①白酒红人面，黄金黑世心
②不听老人言，吃亏在眼前
③国家的事再小也是大的，个人的事再大也是小的
④火车跑得快，全靠车头带
⑤江山易改，本性难移
⑥金子碎了分量在
⑦靠山山倒，靠水水流
⑧留得青山在，不怕没柴烧
⑨墨是可以磨浓的
⑩男人有钱就变坏；女人变坏就有钱
①①人心齐，泰山移
①②咬人的狗是不露牙的
①③只要功夫深，铁尺磨成针
格言也总结知识经验，寓有思想意义。但仔细区分，仍稍有不同。格言所总结的知识经验主要是社会方面的，多属逻辑思维，是哲理性的语句，常出自名人名著；而谚语总结的知识经验不限于社会方面，也包括自然科学、生产实践（如农谚），它出自人民群众之口，多属形象思维，是文学性的语言。这种区别，应该把格言归入书面语一类，把谚语归入口语一类。但是，也难免有交错的情况。
甲，满招损，谦受益（书面语）
乙，虚心使人进步，骄傲使人落后（口语）
甲，有志者事竟成（书面语）
乙，天下无难事，只怕有心人（口语）
甲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（书面语）
乙，吃苦在前，享乐在后（口语）
以上三组，严格地说，甲为格言，乙为谚语。但是，由于人们教育水准的提高，这些带有文言色的格言也进入了口语。我们只能尽可能地加以区分，而不得不承认，实际上存在一些交错现象
俗语中一部分为谚语，另一部分是描述性的语句，它们并没有总结知识经验，而只是表述一种情态。如：
①不认这壶酒钱
②不知道哪头炕热
③蝉曳残声过别枝
④横挑鼻子竖挑眼
⑤眉毛胡子一把抓
⑥起大早，赶晚集
⑦求爷爷，告奶奶
⑧外国的月亮比中国的圆
⑨摇头不算点头算
⑩中看不中吃
①①睁一只眼，闭一只眼
①②走了穿红的，来了穿绿的
这一部分语句是描述性的，跟总结知识经验的谚语不同，而又无确定的术语，现在只是笼统地称为俗语，实在有必要把它跟谚语区别开来，给它一个确定的名称。
有的图书称之为“惯用语”，但所涉及的语言现象，却是“俚语”，如：背靠背、开夜车、乱弹琴、磨洋工、冤大头，等等。笔者以前在《俗语五千条》的前言中，曾用“熟语”来称呼描述性的俗语。熟语这一术语的定义，也不十分明确，有的辞典又把它当作高于俗语、成语的术语来使用，而它本身又跟“俗语”的读音近似，某些方言区甚至就是同音词，作为术语，自身有不足之处。再三斟酌，觉得不如用“俚语”来代替。
俚语，这个术语有时跟俗语相混，俚俗并称。这个“俚”，跟“乡里”之“里”有关，望文生义，也就是里人（乡下人）的意思。俚语常指带有方言色的土语。既然它有时跟俗语相混，而“惯用语”实际上又多指俚语，不如就借用“俚语”一词，来专指这些描述性的俗语。
四，歇后语、俏皮话
歇后语、俏皮话，基本上是同义词。歇后语是语言学上的术语，俏皮话是口头上的称呼。
歇后语形式上是半截话（前半为形象或事例，后半为解释、说明），实际上是要把话说得更形象些，更具体些。因此，歇后语应该包括在俗语之内。不过，歇后语中的形象常常是漫画式的，带有戏谑调侃的色。它用种种修辞手段，对字、词、语、句（包括俗语本身）加以修饰，使之生动活泼。因而跟谚语、描述性俗语（改称俚语），又有些不同。如：
①水仙不开花，装蒜（修饰词）
②猫哭耗子，假慈悲（修饰词组）
③大水冲了龙王庙，自己人不认自己人（修饰句子）
④木匠戴枷，自作自受（修饰成语）
⑤张飞穿针，大眼瞪小眼（修饰俗语本身）
有些成语，为了增强形象性，往往会转化成歇后语。
①擀面杖吹火，一窍不通
②金弹子打鸟，得不偿失
③绿绸缎上绣牡丹，锦上添花
④磨道里走路，没头没尾
⑤螃蟹过河，七手八脚
⑥十五个吊桶打水，七上八下
⑦屎壳郎变知了，一步登天
⑧小葱拌豆腐，一清二白
⑨阎王爷出告示，鬼话连篇
歇后语良莠不齐，有些歇后语内容和形象，均不见佳，有一部分，甚至是语言垃圾，不宜滥用。有些常用的歇后语，形象较好，前后结合得比较紧密，已经跟谚语、描述性的俗语（俚语）近似。如：
①黄鼠狼看鸡，越看越稀（前为形象，后为解释，经验之谈→谚语）
②竹篮子打水，一场空（前为形象，后为解释，描述性俗语→俚语）
③芝麻开花，节节高（前为形象，后为解释，描述性俗语→俚语）
综上所述，谚语，俚语（描述性的俗语），歇后语，这三部分构成俗语的整体。俗语属于口语型的语句，与书面语型的成语、格言有所区别，它们是汉语的口语和书面语的两大系统。
谚语是在人民群众中广泛流传的固定语句，是人民群众在长期生活实践中总结出来的经验和教训的结晶。谚语虽然简单通俗，但反映的道理却非常深刻。
歇后语
歇后语，是我们中国人特有的智慧与趣味语言，也是民间爱用的一种语法。
歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，象谜面，后半截是解释、说明，象谜底，十分自然贴切。
例如：
一个巴掌打不响 -- <孤掌难鸣>；
懒婆娘的裹脚 -- <又长又臭>。
在一般的语言中。通常只要说出前半截，"歇"去后半截，就可以领会和猜出它的本意，所以称它为歇后语。
最早出现"歇后"这一名称的是在唐代。《旧唐书。郑綮列传》中就已提到过有所谓"郑五歇后体"（一种"歇后"体诗）。但它作为一种语言形式和语言表现，远在先秦时期就已出现了。如《战国策。楚策四》："亡羊而补牢，未为迟也。"意思是说，失了羊再去修补羊圈，还不算太晚。这是我们今天所看到的最早的歇后语。
我们有理由认为，这是当时流行在民间的俗语，是出于一般人民的生活经验。这类古代的歇后语，虽然很少见于文字记载，但在民间流传相信是不少的。如钱大昕《恒言录》所载："千里寄鹅毛，物轻人意重，复斋所载宋时谚也。"这类歇后语，直到今天还继续为人们所使用。
在研究歇后语的渊源时，有些语言学家和语言学专著还述及其它有关名称。如陈望道在《修辞学发凡》中，将歇后语列入"藏词"格一节介绍；郭绍虞在《谚语的研究》中，指出歇后语源起于"射覆语"（类似猜谜的一种形式）；另外一些书上又列出诸如"隐语"、"谜语"、"谚语"、"缩脚语"、"俏皮话"等名称。加以比较，大都揭示出其中一些共同之处和相异之点。关于歇后语的分类，向无定说。何况还有不少歇后语，一身兼有几种性质，要划分得十分科学，是比较困难的。为了便于查阅，我们将歇后语条目中凡带有谐音字的归入一类，其余的按照比喻部分的性质分为三类。
第一，谐音类。如：
空棺材出葬 － <目（木）中无人>
小葱拌豆腐 － <一清（青）二白>
这类歇后语，是利用同音字或近音字相谐，由原来的意义引申出所需要的另一个意义。这类歇后语，往往要转几个弯，才能领悟它的意思。因而也更饶有兴味。
第二，喻事类。如：
弄堂里搬木头 － <直来直去>
冷水发面 － <没多大长劲>
这类歇后语，是用实在的或想象的事情作比方。如果对设比事情的特点、情状有所了解，也自然能领悟后半截的"谜底"。
第三，喻物类。如：
秋后的蚂蚁 － <蹦达不了几天>
棋盘里的卒子 － <只能进不能退>
这类歇后语，则是用某种或某些物件作比方。了解设比物的性质，也就能领悟它的意思。
第四，故事类。如
楚霸王举鼎 － <力大无穷>
曹操吃鸡肋 － <食之无味，弃之可惜>
这类歇后语，一般是引用常见的典故、寓言和神话传说等作比方。上述两例，只要知道项羽、曹操故事的，一般也能了然。
遇有交叉兼类情况的，则归入其特点更为明显的一类。如
纸糊的琵琶 － <谈（弹）不得>
这一歇后语兼喻物、谐音，现归入谐音类。
歇后语具有鲜明的民族特色，浓郁的生活气息，幽默风趣，耐人寻味，为广大群众所喜闻乐见。
回答者：kgdxk - 十六级 9-5 18:49
◆一等二靠三落空，一想二干三成功。
◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。
◆十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。
◆人在世上练，刀在石上磨。
◆人行千里路，胜读十年书。
◆人心隔肚皮，看人看行为。
◆力是压大的，胆是吓大的。
◆三天不念口生，三年不做手生。
◆口说无凭，事实为证。
◆湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。
◆口说不如身到，耳闻不如目睹。
◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。
◆万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。
◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。
◆千学不如一看，千看不如一练。
◆久住坡，不嫌陡。
◆马看牙板，人看言行。
◆不经冬寒，不知春暖。
◆不挑担子不知重，不走长路不知远。
◆不在被中睡，不知被儿宽。
◆不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。
◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。
◆不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。
◆水落现石头，日久见人心。
◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。给你一副对联：
出有门入有门借贷无门
年好过节好过日子难过
真够我呛
回答者： nuanquanli - 助理 二级 3-15 10:35
好文章是无色无味的清水，让人反复咀嚼。
好文章是清香苦涩的绿茶
“碧云天，黄叶地；秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在夕阳外……”随着秋天的脚步临近，我又想你故乡的秋色来，秋天是家乡最美丽的季节！
踏着一条崎岖的小道，一路沉思，不知不觉地，就走到了家乡的小河畔。正值夕阳西下，放眼望去，大地、天空、村舍、小草都笼罩在一层透明的橘红色的轻纱中，整个世界都充满了温柔。徐徐的秋风中，宽阔的河面上，细浪轻皱。偶尔一只水鸟掠过水面，调皮地用它灵巧的翅膀掠起几滴水珠，溅在水面上，化做一个充满诗意的晕圈，随着荡漾的河水慢慢地向四周扩散开去，直至消失。小河又像一名出色的摄影师，巧妙的摄下了蓝天、白云、夕阳、树荫，再现了“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”的天然画面。我仔细欣赏着这幅美丽的风光图，渐渐地有些沉醉不知归路了。无意中竟蹲下身去，希望能捧起那红的水和那绿的水。把手伸入水中，却又不想在拿出来，那水真绿，绿的象翡翠、象珍珠，绿的不野，绿的不浊；那水多红，红的似胭脂，似粉霞，红的不艳，红的不妖。当那红色的水跟绿色的水融合在一起的时候，他们显得那样的温存，那样和谐，让人产生种种遐想。于是，我又想到了唐代的绝句：“好是满江涵返照，水仙其着淡红衫”。
，让人细细品味。
回答者： 冰族_水精灵 - 试用期 一级 3-15 10:52
最好是看书，在电脑中看的知识太多太杂，记忆不深容易忘掉。
回答者： 知识仓库保管员 - 高级经理 七级 3-15 11:07
不是说，处处留心皆学问嘛，觉得无法给你一个很明确的地方学习这些，就简单给你推荐个网站吧；
http://www.cnpoem.net
这里有成语，歇后语，还有国外的一些名诗词。
文章嘛，网上也很多，有没有用处是很难讲的，因为各人的看待问题的角度的不同，对于文章的理解或许也有所不同，如果仅仅是华丽辞藻的堆积，似乎也不能算是好文章。你还是到百度里搜索一下吧。
回答者： 采集声音 - 助理 三级 3-15 11:42
这是我费了好大劲才找到的
四字成语
描写山：重峦叠嶂、崇山峻岭、悬崖峭壁、连绵起伏、峰峦雄伟、危峰兀立
描写水：滔滔不绝、一泻千里、波澜壮阔、惊涛骇浪、浊浪排空、波峰浪谷
描写山水：湖光山色、山清水秀、山明水秀、青山绿水、山水相依、山水一色
春天景色的成语：鸟语花香、百花齐放、繁花似锦、桃红柳绿、春色满园、春意盎然
夏天景色的成语：骄阳似火、汗流浃背、烈日炎炎、暑气蒸人、热浪炙人、烈日当空
秋天景色的成语：秋高气爽、丹桂飘香、天高云淡、红叶似火、金风送爽、硕果累累
冬天景色的成语：数九寒冬、寒气逼人、冰天雪地、天寒地冻、滴水成冰、鹅毛大雪
描写雪景的成语：鹅毛大雪、粉妆玉砌、冰天雪地、银装素裹、大雪初霁、雪虐风饕
天空景色的成语：万里无云、碧空如洗、湛蓝如洗、天高云淡、乌云密布、晴空万里
描写雨大的成语：瓢泼大雨、狂风暴雨、滂沱大雨、暴雨如注、倾盆大雨
描写花的成语：花团锦簇、繁花似锦、百花齐放、姹紫嫣红、迎风吐艳、万紫千红、
姹紫嫣红、五颜六色、含苞欲放、百花齐放、五斑斓、
来源于寓言故事：拔苗助长、守株待兔、自相矛盾、掩耳盗铃、滥竽充数、亡羊补牢
来源于神话故事：夸父追日、嫦娥奔月、后羿射日、精卫填海、女娲补天、哪吒闹海
来源于历史故事：四面楚歌、纸上谈兵、背水一战、负荆请罪、卧薪尝胆、洛阳纸贵
一三反：东奔西走、东张西望、东鳞西爪、南腔北调、南征北战、南来北往、南辕北辙、
左邻右舍、左思右想、左顾右盼、前倨后恭、前仆后继、前仰后合、天长地久、天崩地裂、天翻地覆、天南地北、大材小用、大同小异、
二四反义：欢天喜地、开天辟地、惊天动地、翻天覆地、冰天雪地、呼天抢地、谈天说地、昏天黑地、瞻前顾后、鞍前马后、思前想后、惩前毖后、
一三近：丢三落四、说三道四、挑肥拣瘦、赴汤蹈火、抓耳挠腮、扶危济困、唉声叹气、
“一”不在开头：千钧一发、千虑一得、不堪一击、万众一心、九死一生、万无一失
“专心致志”的近义词：全神贯注、一丝不苟、聚精会神、心无旁若、心无二用
“不”字的：卓尔不群、永垂不朽、一丝不苟、无微不至、一尘不染、六亲不认
“马”字的：马到成功、快马加鞭、千军万马、五马分尸、走马观花、马革裹尸
“兴”字的：兴高采烈、兴致勃勃、兴风作浪、兴师动众、万事俱兴、百废待兴
“想”意思：浮想联翩、异想天开、朝思暮想、思前想后、冥思苦想、痴心妄想
“快”意思：一泻千里、风驰电掣、健步如飞、快步流星、稍纵即逝、瞬息万变
“拿”意思：强取豪夺、挑肥拣瘦、顺手牵羊、取之不尽
“走”意思：安步当车、寸步难行、跋山涉水、奔走相告、步履维艰、蹑手蹑脚
“看”意思：高瞻远瞩、左顾右盼、东张西望、察言观色、瞻前顾后、熟视无睹、
走马观花、一目十行、视若无睹、
“喜”字开头：喜上眉梢、喜闻乐见、喜形于色、喜笑颜开、喜气洋洋、喜出望外
“笑”意思：粲然一笑、哄堂大笑、眉开眼笑、捧腹大笑、破涕为笑、嫣然一笑
心情高兴的成语：喜上眉梢、兴高采烈、眉飞色舞、喜笑颜开、欣喜若狂、心花怒放
形容长江：一泻千里、惊涛骇浪、波峰浪谷、浊浪排空、波澜壮阔、风急浪高、风平浪静
形容考试：冥思苦想、东张西望、抓耳挠腮、聚精会神、专心致志、左顾右盼、
形容焦急：坐立不安、心急如焚、焦急万分、心急火燎、迫不及待、急如星火、
形容情况紧急：迫在眉睫、危在旦夕、千钧一发、燃眉之急、火上眉梢、刻不容缓
书的内容精：引人入胜、精妙绝伦、扣人心弦、韵味无穷、精纷呈、百看不厌运动刻苦读书有关的成语：韦编三绝、一览成诵、一目十行、过目不忘、走马观花、博览群书
学习的成语：废寝忘食、十载寒窗、悬梁刺股、程门立雪、囊萤映雪、凿壁借光
工作认真的成语：一丝不苟、全神贯注、兢兢业业、勤勤恳恳、聚精会神、废寝忘食
知识丰富学问深广：学富五车、满腹经纶、才高八斗、学贯中西、博学多才、博古通今
描写医术高明的成语：妙手回春、华佗再世、扁鹊重生、悬壶济世、杏林高手
描写建筑物的成语：亭台楼阁、富丽堂皇、雕梁画栋、古色古香、别有洞天、鳞次栉比
数量少的成语：绝无仅有、独一无二、沧海一粟、寥寥无几、凤毛麟角、盖世无双
人很多的成语：人山人海、比肩继踵、万人空巷、座无虚席、门庭若市、高朋满座
形容人的外貌：美如冠玉、眉清目秀、闭月羞花、国色天香、如花似玉、鹤发童颜
描写人物慌张的成语：心慌意乱、惊慌失措、惶恐不安、慌不择路、落荒而逃
描写态度和蔼的：平易近人、和蔼可亲、合声细语、笑容可掬、笑容满面
描写人很有精神：神采奕奕、精神抖擞、容光焕发、神采飞扬、意气风发、精神焕发、房间含人体器官的成语：狼心狗肺、张口结舌、鸡毛蒜皮、目瞪口呆、七手八脚、瞠目结舌
含有动物名称成语：鸡飞狗走、虎头蛇尾、生龙活虎、鸡鸣狗盗、羊落虎口、狼狈为奸
含有贬义的成语：自私自利、口是心非、狼狈为奸、阴谋鬼计、阳奉阴违、丧家之犬、
含有褒义的成语：舍己为人、奋不顾身、拾金不昧、赴汤蹈火、万古长存、舍生忘死
形容关心他人的：无微不至、体贴入微、抑强扶弱、急公好义、嘘寒问暖、
表示诚信的成语：拾金不昧、表里如一、言行一致、光明正大、光明磊落、路不拾遗
表示杰出、不一般的成语：出类拔萃、卓尔不群、非同凡响、凤毛麟角、鹤立鸡群
表示精神永久的：永垂不朽、万古长存、万世流芳、千古流芳、万古常青
表示悔过自新的：幡然悔悟、迷途知返、弃旧图新、浪子回头、洗心革面、改恶从善
表示英勇行为的：前赴后继、冲锋陷阵、赴汤蹈火、视死如归、奋不顾身、舍生忘死
表能说会道的成语：妙语连珠、出口成章、伶牙俐齿、侃侃而谈、口若悬河、滔滔不绝
巧妙计策：三十六计，走为上、瞒天过海、反客为主、围魏救赵、借刀杀人、草船借箭
类似“穷途末路”：排忧解难、甜言蜜语、诗情画意、搭窝筑巢、扶危济困、雕梁画栋
不是四字的成语：伸手不见五指、莫须有；十年树木、百年树人；谦受益、满招损；
冷不丁、破天荒、言必行、行必果；
干净整洁：一尘不染、窗明几净、焕然一新、洁白无瑕、面目一新、井然有序
A风B雨：春风化雨、栉风沐雨、斜风细雨、凄风苦雨、暴风骤雨、呼风唤雨
有早晚意思的成语：朝思暮想、朝令夕改、朝秦暮楚、早出晚归、危在旦夕、朝夕相处
形容事物很大的成语：庞然大物、硕大无朋、硕大无比、宏伟壮观
含两个数字的成语：三心二意、五湖四海、五花八门、一心一意、横七竖八、七嘴八舌
形容没有退路的：穷途末路、日暮途穷、走投无路、山穷水尽、
场上的运动员们：针锋相对、汗流浃背、争先恐后、大汗淋漓
做事情有把握的：稳操胜券、成竹在胸、胜券在握、十拿九稳、
小学生成语积累
形容知识丰富、学问深广： 学富五车、满腹经纶、才高八斗、学贯中西、博学多才、博古通今
形容春天的成语： 鸟语花香、百花齐放、繁花似锦、桃红柳绿、春色满园、春意盎然
形容秋天的景色的成语： 秋高气爽、丹桂飘香、天高云淡、红叶似火、金风送爽、硕果累累
形容人的外貌： 美如冠玉、眉清目秀、闭月羞花、国色天香、如花似玉、鹤发童颜
形容焦急： 坐立不安、心急如焚、焦急万分、心急火燎
形容情况紧急：迫在眉睫、危在旦夕、千钧一发、燃眉之急、火上眉梢、刻不容缓
形容冬天景色： 数九寒冬、寒气逼人、冰天雪地、天寒地冻、滴水成冰、鹅毛大雪
以“喜”字开头： 喜上眉梢、喜闻乐见、喜形于色、喜笑颜开、喜气洋洋、喜出望外
含有意思相近和相反的成语： 欢天喜地、开天辟地、惊天动地、瞻前顾后、南腔北调、南征北战、
含有早晚意思的成语： 朝思暮想、朝令夕改、朝秦暮楚、早出晚归、危在旦夕、朝夕相处
表示英勇行为的： 前赴后继、冲锋陷阵、赴汤蹈火、视死如归、奋不顾身、舍生忘死
表示能说会道的成语： 妙语连珠、出口成章、伶牙俐齿、侃侃而谈、口若悬河、滔滔不绝
描写雪景的成语： 鹅毛大雪、粉妆玉砌、冰天雪地、银装素裹、大雪初霁、雪虐风饕
含有“想”意思的成语： 浮想联翩、异想天开、朝思暮想、思前想后、冥思苦想、痴心妄想
含有“快”意思的成语： 一泻千里、风驰电掣、健步如飞、快步流星、稍纵即逝、瞬息万变
表示诚信的成语： 拾金不昧、表里如一、言行一致、光明正大、光明磊落、路不拾遗
含有“走”意思的成语： 安步当车、寸步难行、跋山涉水、奔走相告、步履维艰、蹑手蹑脚
含有“笑”意思的成语： 粲然一笑、哄堂大笑、眉开眼笑、捧腹大笑、破涕为笑、嫣然一笑
描写雨大的成语：瓢泼大雨、狂风暴雨、滂沱大雨、暴雨如注、倾盆大雨
描写医术高明的成语：妙手回春、华佗再世、扁鹊重生、悬壶济世、杏林高手
表示杰出、不一般的成语：出类拔萃、卓尔不群、非同凡响、凤毛麟角、鹤立鸡群
形容数量少的成语： 绝无仅有、独一无二、沧海一粟、寥寥无几、凤毛麟角、盖世无双
形容人很多的成语： 人山人海、比肩继踵、万人空巷、座无虚席、门庭若市、高朋满座
形容工作认真的成语： 一丝不苟、全神贯注、兢兢业业、勤勤恳恳、聚精会神、废寝忘食
描写山的成语： 重峦叠嶂、崇山峻岭、悬崖峭壁、连绵起伏、峰峦雄伟、危峰兀立
描写水的成语： 滔滔不绝、一泻千里、波澜壮阔、惊涛骇浪、浊浪排空、波峰浪谷
描写山水的成语： 湖光山色、山清水秀、山明水秀、青山绿水、山水相依、山水一色
描写夏天景色的成语： 骄阳似火、汗流浃背、烈日炎炎、暑气蒸人、热浪炙人、烈日当空
描写建筑物的成语： 亭台楼阁、富丽堂皇、雕梁画栋、古色古香、别有洞天、鳞次栉比
描写心情高兴的成语： 喜上眉梢、兴高采烈、眉飞色舞、喜笑颜开、欣喜若狂、心花怒放
描写人很有精神： 神采奕奕、精神抖擞、容光焕发、神采飞扬、意气风发、精神焕发、
描写房间干净、整洁得成语： 一尘不染、窗明几净、焕然一新、洁白无瑕、面目一新、井然有序
A风B雨式的成语： 春风化雨、栉风沐雨、斜风细雨、凄风苦雨、暴风骤雨、呼风唤雨
一、三字是近义词的成语： 挑肥拣瘦、赴汤蹈火、抓耳挠腮、扶危济困、丢三落四、唉声叹气
含有两个人体器官的成语： 狼心狗肺、张口结舌、鸡毛蒜皮、目瞪口呆、七手八脚、瞠目结舌
形容事物很大的成语： 庞然大物、硕大无朋、硕大无比、宏伟壮观
含有两个动物名称的成语： 鸡飞狗走、虎头蛇尾、生龙活虎、鸡鸣狗盗、羊落虎口、狼狈为奸
描写花的成语： 花团锦簇、繁花似锦、百花齐放、姹紫嫣红、迎风吐艳
形容刻苦学习的成语： 废寝忘食、十载寒窗、悬梁刺股、程门立雪、囊萤映雪、凿壁借光
来源于寓言故事： 拔苗助长、守株待兔、自相矛盾、掩耳盗铃、滥竽充数、亡羊补牢
来源于神话故事： 夸父追日、嫦娥奔月、后羿射日、精卫填海、女娲补天、哪吒闹海
来源于历史故事： 四面楚歌、纸上谈兵、背水一战、负荆请罪、卧薪尝胆、洛阳纸贵
描写天空景色的成语： 万里无云、碧空如洗、湛蓝如洗、天高云淡、乌云密布、晴空万里
古代巧妙的计策： 三十六计，走为上、瞒天过海、反客为主、围魏救赵、借刀杀人、草船借箭
描写人物慌张的成语： 心慌意乱、惊慌失措、惶恐不安、慌不择路、落荒而逃
与读书有关的成语： 韦编三绝、一览成诵、一目十行、过目不忘、走马观花、博览群书
含有两个“看”： 高瞻远瞩、左顾右盼、东张西望、察言观色、瞻前顾后、熟视无睹、
形容书的内容精： 引人入胜、精妙绝伦、扣人心弦、韵味无穷、精纷呈、百看不厌
运动场上的运动员们： 针锋相对、汗流浃背、争先恐后、大汗淋漓
“专心致志”的近义词： 全神贯注、一丝不苟、聚精会神、心无旁若、心无二用
表示精神永久的： 永垂不朽、万古长存、万世流芳、千古流芳、万古常青
做事情有把握的： 稳操胜券、成竹在胸、胜券在握、十拿九稳、
形容没有退路的： 穷途末路、日暮途穷、走投无路、山穷水尽、
形容关心他人的： 无微不至、体贴入微、抑强扶弱、急公好义、嘘寒问暖、
描写态度和蔼的： 平易近人、和蔼可亲、合声细语、笑容可掬、笑容满面
表示悔过自新的： 幡然悔悟、迷途知返、弃旧图新、浪子回头、洗心革面、改恶从善
描写花的成语： 万紫千红、姹紫嫣红、五颜六色、含苞欲放、百花齐放、花团锦簇
谚语大全
挨金似金，挨玉似玉。 八成熟，十成收；十成熟，二成丢。
把舵的不慌，乘船的稳当。 白米饭好吃，五谷田难种。
百日连阴雨，总有一朝晴 百闻不如一见，百见不如一干。
败家子挥金如粪，兴家人惜粪如金。 帮人要帮到底，救人要救到头。
帮助别人要忘掉，别人帮己要记牢。 饱带饥粮，晴带雨伞。
爆饮爆食易生病，定时定量保康宁。 背后不商量，当面无主张。
笨人先起身，笨鸟早出林。 鞭打的快马，事找的忙人。
边学边问，才有学问。 病从口入，寒从脚起。
病从口入，祸从口出。 病好不谢医，下次无人医。
病急乱投医，逢庙就烧香。 病来如山倒，病去如抽丝。
病人心多，忙人事多。 补漏趁天晴，读书趁年轻。
不担三分险，难练一身胆 不当家不知柴米贵，不养儿不知父母恩
不到江边不脱鞋，不到火候不揭锅。 不懂装懂，永世饭桶。
不给规矩，不成方圆。 不会烧香得罪神，不会讲话得罪人。
不会做小事的人，也做不出大事来。 不见兔子不撒鹰。
不经冬寒，不知春暖 不可不算，不可全算。
不磨不炼，不成好汗。 不怕百事不利，就怕灰心丧气
不怕不识货，只怕货比货。 不怕穿得迟，就怕脱得早。
不怕家里穷，只怕出懒汉。 不怕路长，只怕心老。
不怕乱如麻，只怕不调查。 不怕慢，就怕站；站一站，二里半。
不怕年老，就怕躺倒。 不怕人不敬，就怕己不正。
不怕人不请，就怕艺不精。 不怕山高，就怕脚软。
不怕少年苦，只怕老来穷。 不怕事难，就怕手懒。
不怕天寒地冻，就怕手脚不动。 不怕学不成，就怕心不诚。
不怕学问浅，就怕志气短。 不怕一万，只怕万一。
不入虎穴，焉得虎子。 不挑担子不知重，不走长路不知远。
不听老人言，吃亏在眼前。 不图便宜不上当，贪图便宜吃大亏。
不笑补，不笑破，只笑日子不会过。 槽里无食猪拱猪，分脏不均狗咬狗。
草若无心不发芽，人若无心不发达。 馋人家里没饭吃，懒人家里没柴烧。
常赌无赢家。 常骂不惊，常打不怕。
常说口里顺，常做手不笨。 常在有时思无时，莫到无时想有时。
长江不拒细流，泰山不择土石。 长五月，短十月，不长不短二八月。
长兄如父，老嫂比母。 朝里有人好做官，家里有狗好看门。
车到山前必有路，船到桥头自然直。 车有车道，马有马路。
撑痢疾，饿伤寒。 撑死胆大的人，饿死胆小的鬼。
秤能称轻重，话能量人心。 秤砣虽小，能压千斤
吃不穷，穿不穷，不会打算一世穷。 吃不言，睡不语。
吃吃喝喝，人走下坡。 吃饭吃米，说话说理
吃饭打湿口，洗脸打湿手。 吃饭防噎，走路防跌。
吃饭先喝汤，老了不受伤。 吃饭象条龙，做活象条虫。
吃过的馍馍不香，嚼过的甘蔗不甜。 吃酒不吃菜，必定醉得快。
歇后语大全
出了题就交卷---早稿(糟糕)
冬瓜 脑壳上的头发：一辈子难见面
兔子见了鹰：毛了
姐妹俩出嫁：各人忙各人的
抽风的公鸡：耋瞳歪歪道
周瑜的脾气：一急就上阵
棕树的一生：任人千刀万剜
开会呼口号：异(一)口同志
周扒皮钻鸡窝：顾前不顾后
大家看电影：有目共赌
江边卖水：多此一举
坐飞机旅游：世界观
稻草人救火：自身难保
【歇后语—带"竹"的】
竹筒到水－－一咕咚到底
竹筒子倒豆——全抖露出来
竹笼里藏火炭儿——早晚要烧起来
竹筛子盛稀饭－－漏洞百出
竹笋出土－－节节高
竹丝编的背篓－－眼多
竹枕头－－内中空
竹子当鼓－－敲竹杠
竹竿顶天－－差一大截
竹扁担挑竹筐－－碰上字家人
竹林里挂灯笼－－高风亮节
竹篓捉鱼－－逃不脱
竹篮打水——一场空
竹竿儿肚肠——直筒子
竹竿子上炕——横管
【其他】
大姑娘坐轿——头一回
王婆卖瓜——自卖自夸
小和尚念经——有口无心
黄鼠狼给鸡拜年——没安好心
八仙过海——各显神通
老鼠过街－－人人喊打
小葱拌豆腐——一清（青）二白
芝麻开花——节节高
十五个吊桶打水——七上八下
擀面杖吹风——一窍不通
亚茂整饼——无个样整个样
阿崩叫狗——愈叫愈走
狗咬吕洞宾——不识好人心
黄皮树了哥——唔熟唔食
姜太公钓鱼——愿者上钩
刘备借荆州——有借无还
沙土井－－掏不深
沙里淘全--有不多
沙漠里踩高跷--不是路
沙漠里撵小偷--跟踪追击
沙子筑坝--一冲便垮
沙瓤西瓜吃到嘴--甜到心上
沙坝上写字--要不得就抹
沙丘的家--不定
沙锅里炒胡豆--抓不开
沙滩上行船--进退而难
沙土井--淘不深
（比喻进行不了，深入不进去。）
沙漠里烤火--就地取材（柴）
沙漠里的水--点滴都可贵
沙滩上走路--步一个脚印
沙滩上盖房--根基不牢
沙和尚挑行李--义不容辞
钉木鞋使锥--多余
钉掌的敲耳朵--离题（啼）太远
钉钉子垂了手--敲不到点子上
钉猪的刀--要快
杀猪用铅笔刀--全凭诀窍
杀猪割耳朵--不是要害
杀猪开膛--搜肠刮肚
杀猪不褪毛--先吹起来看
杀猪捅屁股--各有各的刀路
杀猪的遇到拦路--都有家伙
杀猪不吹--蔫退（火退）
杀猪分下水--人人挂心肠
杀人不见血--阴毒
杀人的偿命，借债的还钱--应该
杀鸡的刀子--派不上大用场
杀鸡用牛刀--小题大作
（比喻把小事当作大事来处理。含有不值得的意思。）
傻子捡柴未--就认准这条道几
傻子睡凉炕--全凭时气壮
傻子中状元--难得
傻大姐弹竖琴--不知道拔哪根弦
傻大姐的画--图赖
傻大姐下棋--见一步走一步
傻大姐唱歌--太离诸
筛子脱坯--不妨（方）
筛子装水--漏洞多
筛子装水--漏洞百出
晒过的麻杆--宁折不弯
山上钓鱼一一财迷转向
山猴于爬树--拿手的戏
山崖上滚鸡蛋--没有一个好的
山头上吹喇叭--名（鸣）声远扬
山中无老虎--猴子称大王
山西老乡--爱吃醋
山中的小溪--掀不起大浪
山鸡娶凤凰--不般配
山上的竹子--内部空虚
山上溜冰一～滑坡
山差别额头的肉--没有多少油水
山洪冲石子--不滚也得滚
山间竹笋--嘴尖皮厚腹中空
山要崩拿绳子箍--杠费心机
山顶上打井--徒劳无益
山羊野马在一起--不合群
山中的野猪--嘴巴厉害
山里红包粽子--没找（枣）
山坡上烤火--就地取材（柴）
山洞里开河--只进不出
山羊见了老虎皮--望而生畏
伤风鼻塞--嗅觉不灵
伤了皮毛--无伤大体
尚方宝剑在手--可以失斩后奏
上坟不带烧纸--惹祖宗生气
上了羁绊的骡子--踢打不开
（比喻应付不了。）
上山背毛竹--顾前不顾后
（比喻考虑不周到。）
上天的气球--飘飘然
上膛的子弹--一触即发
上满了发条的钟表--一分一秒不休息
上帝的父亲--天知道是谁
上吊的遇上济公--想死死不了
上天的凤筝--靠人牵线
上街买萝卜--要的心里美
早禾望白撞，晚造望秋霖
早禾须用早，晚禾不可迟。
有钱烧猪肉，无银腊田鼠。 早起三朝当一日，早起三年顶一春。
伤筋动骨一百日——时间认为摔坏了筋骨不容易痊愈（一百天是大约数）。
早造生水，晚造生泥——早造水稻要多放水保温，晚造则不需多水。
早晚时价不同1、八仙过海--------各显神通
2、泥菩萨过江——自身难保
3、蚕豆开花--------黑心
4、孔夫子搬家——净是书（输）
5、打破砂锅--------问到底
6、和尚打伞--------无法无天
7、虎落平阳--------被犬欺
8、画蛇添足--------多此一举
9、箭在弦上--------不得不发
10、井底青蛙--------目光短浅
11、大海捞针--------没处寻
12、竹篮打水--------一场空
13、打开天窗--------说亮话
14、船到桥头--------自会直
15、飞蛾扑火--------自取灭亡
16、百米赛跑--------分秒必争
17、拔苗助长--------急于求成
18、仇人相见--------分外眼红
19、芝麻开花--------节节高
20、新官上任--------三把火
21、瞎子点灯--------白费蜡
22、兔子尾巴--------长不了
23、偷鸡不成--------蚀把米
24、王婆卖瓜--------自卖自夸
25、老虎屁股--------摸不得
26、老虎拉车--------谁敢
27、老鼠过街--------人人喊打
28、麻雀虽小--------五脏俱全
29、墙上茅草--------随风两边倒
30、三十六计--------走为上计
31、塞翁失马--------焉知祸福
32、韩信点兵——多多益善
33、丈二和尚--------摸不着头脑
34、有借有还--------再借不难
35、猫哭耗子--------假慈悲
36、饺子破皮--------露了馅
37、扁担挑水--------一心挂了两头
38、对牛弹琴--------白费劲
39、八仙聚会--------神聊
40、霸王敬酒--------不干也得干
41、板上订钉--------跑不了
42、背鼓上门--------讨打
43、草把做灯--------粗心（芯）
44、竹笋出土--------节节高
45、菜刀切豆腐--------两面光
46、钉头碰钉子--------硬碰硬
47、高山上敲鼓------四面闻名（鸣）
48、狗咬吕洞宾--------不识好人心
49、关公走麦城--------骄必败
50、铁打的公鸡--------一毛不拔
51、鸡蛋碰石头--------不自量力
52、姜太公钓鱼--------愿者上钩
53、脚踏西瓜皮-----滑到哪里是哪里
54、十五个吊桶打水——七上八下
55、老鼠钻风箱--------两头受气
56、留得青山在--------不怕没柴烧
57、门缝里看人--------把人看扁了
58、泥菩萨过河--------自身难保
59、泼出去的水--------收不回
60、骑驴看唱本--------走着瞧
61、千里送鹅毛--------礼轻情意重
62、肉包子打狗--------有去无回
63、山中无老虎--------猴子称大王
64、司马昭之心--------路人皆知
65、外甥打灯笼--------照旧（舅）
66、王八吃年糕--------铁了心
67、歪嘴讲故事－－斜（邪）说
68、小葱拌豆腐--------一清二白
69、小和尚念经--------有口无心
70、周瑜打黄盖--------两厢情愿
71、赶鸭子上架--------吃力不讨好
72、擀面杖吹火--------一窍不通
73、瞎子戴眼镜--------装饰
74、猴子捞月亮--------空忙一场
75、秀才遇到兵--------有理讲不清
76、三个臭皮匠--------顶个诸葛亮
77、小和尚念经——有口无心
78、和尚训道士--------管得宽
79、过年娶媳妇--------双喜临门
80、聋子见哑巴--------不闻不问
81、铜钣上钉铆钉---一是一，二是二
82、里弄里扛竹竿--------直来直去
83、苦水里泡黄连--------苦上加苦
84、我解缆，你推船－－顺水人情
85、猪鼻子里插葱--------装象
86、只许州官放火-----不许百姓点灯
87、猪八戒照镜子-------里外不是人
88、放风筝断了线--------没指望了
89、池塘里的风波--------大不了
90、谈心不点灯－－说黑话
91、顶风顶水划船--------硬撑
92、八仙过海——各显神通
93、东洋人戴高帽--------假充大个
94、到火神庙求雨--------找错了门
95、鲁班门前耍斧--------有眼无珠
96、老太太吃汤圆--------囫囵吞
97、出太阳下暴雨--------假情（晴）
98、挂羊头卖狗肉--------虚情假意
99、担着胡子过河--------谦虚过度
100、唱歌不看曲本--------离谱
101、泰山顶上观日出－－高瞻远瞩
102、提着灯笼砍柴－－明砍
103、提着马灯下矿井－－步步深入
104、跳上舞台凑热闹－－逢场作戏
105、推小车上台阶－－一步一个坎
106、大姑娘坐轿——头一回
107、借了一角还十分－－分文不差
108、擀面杖吹火——一窍不通
109、窗户边吹喇叭——名声在外
110、螃蟹过街——横行霸道
111、上鞋不用锥子——针（真）行
112、程咬金的斧头——就这三下子
113、聋子耳朵——摆设
114、二十一天不出鸡——坏蛋
三十六计相关
第一套 胜战计
第一计 瞒天过海 第二计 围魏救赵 第三计 借刀杀人
第四计 以逸待劳 第五计 趁火打劫 第六计 声东击西
第二套 敌战计
第七计 无中生有 第八计 暗度陈仓 第九计 隔岸观火
第十计 笑里藏刀 第十一计 李代桃僵 第十二计 顺手牵羊
第三套 攻战计
第十三计 打草惊蛇 第十四计 借尸还魂 第十五计 调虎离山
第十六计 欲擒故纵 第十七计 抛砖引玉 第十八计 擒贼擒王
第四套 混战计
第十九计 釜底抽薪 第二十计 混水摸鱼 第二十一计 金蝉脱壳
第二十二计 关门捉贼 第二十三计 远交近攻 第二十四计 假途伐虢
第五套 并战计
第二十五计 偷梁换柱 第二十六计 指桑骂槐 第二十七计 假痴不颠
第二十八计 上屋抽梯 第二十九计 树上开花 第三十计 反客为主
第六套 败战计
第三十一计 美人计 第三十二计 空城计 第三十三计 反间计
第三十四计 苦肉计 第三十五计 连环计 第三十六计 走为上计
《三十六计》作者：杨南柯，秦朝咸阳人。是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。“三十六计”一语，先于著书之年，语源可考自南朝宋将檀道济（？—公元436年），据《南齐书.王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。此语后人赓相沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计，走为上计。”。及明末清初，引用此语的人更多。于是有心人采集群书，编撰成《三十六计》。但此书为何时何人所撰已难确考。
原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计。其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语，多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。
三十六计是我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产，为便于人们熟记这三十六条妙计，有位学者在三十六计中每取一字，依序组成一首诗：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。
全诗除了檀公策外，每字包含了三十六计中的一计，依序为：金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢。
现传《三十六计》较早版本系1941年由成都兴华印刷厂所用土纸翻印的，封面书《三十六计》，旁注“秘本兵法”，并说明原书是手抄本，1941年在分州（今陕西省分县）某书摊发现，抄本前部“都系养生之谈，而未尾数十篇，附抄三十六计，解释皆用兵法，然后知其果为兵法也。”1961年，收藏者叔和在《光明日报》撰文加以介绍后，又将这土纸本赠给了中国人民学院。此后便出现了各种翻印和传抄的版本。
[编辑本段]总说
【原典】
六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。
【按语】
解语重数不重理。盖里，术语自明；而数，则在言外。若徒知术之术，原在事理之中，人情之内。倘事出不经，则诡异立见，诧事惑俗，而机谋泄矣。或曰，在三十六计中，每六计成为一套，第一套为胜战计；第二套为敌战计；第三套为攻战计；第四套为混战计；第五套为并战计；第六套为败战计。
[编辑本段]第一套 胜战计
处于绝对优势地位之计谋。君御臣、大国御小国之术也。亢龙有悔。
第一计 瞒天过海
本指光天化日之下不让天知道就过了大海。形容极大的欺骗和谎言，什么样的欺骗手段都使得出来。
【原典】
备周则意怠①；常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对②。太阳，太阴③。
【注释】
①备周则意怠：防备十分周密，往往容易让人斗志松懈，削弱战力。
②阴在阳之内，不在阳之对：阴阳是我国古代传统哲学和文化思想的基点，其思想笼罩着大千宇宙、细末尘埃，并影响到意识形态的一切领域。阴阳学说是把宇宙万物作为对立的统一体来看待，表现出朴素的辩证思想。阴、阳二字早在甲骨文、金文中出现过，但作为阴气、阳气的阴阳学说，最早是由道家始祖楚国人老子所倡导，并非《易经》提出。此计中所讲的阴指机密、隐蔽；阳，指公开、暴露。阴在阳之内，不在阳之对，在兵法上是说秘计往往隐藏于公开的事物里，而不在公开事物的对立面上。
③太阳，太阴：太，极，极大。此句指非常公开的事物里往往蕴藏着非常机密的计谋。
【释义】
防备得周全时，更容易麻痹大意；习以为常的事，也常会失去警戒。秘密常潜藏在公开的事物里，并非存在于公开暴露的事物之外。公开暴露的事物发展到极端，就形成了最隐秘的潜藏状态。
【浅解】
所谓瞒天过海，就是故意一而再、再而三地用伪装的手段迷惑、欺骗对方，使对方放松戒备，然后突然行动，从而达到取胜的目的。
【按语】
阴谋作为，不能于背时秘处行之。夜半行窃，僻巷杀人，愚俗之行，非谋士之所为也。如：开皇九年，大举伐陈。先是弼请缘江防人，每交代之际，必集历阳，大列旗帜，营幕蔽野。陈人以为大兵至，悉发国中士马，既而知防人交代。其众复散，后以为常，不复设备，及若弼以大军济江，陈人弗之觉也。因袭南徐州，拔之。
【解析】
“瞒天过海”之谋略决不可以与“欺上瞒下”、“掩耳盗铃”或者诸如夜中行窃、拖人衣裘、僻处谋命之类等同，也决不是谋略之士所应当做的事情。虽然，这两种在某种程度上都含有欺骗性在内，但其动机、性质、目的是不相同的，自是不可以混为一谈。这一计的兵法运用，常常是着眼于人们在观察处理世事中，由于对某些事情的习见不疑而自觉不自觉地产生了疏漏和松懈，故能乘虚而示假隐真，掩盖某种军事行动，把握时机，出奇制胜。
【探源】
见《永乐大典·薛仁贵征辽事略》。唐太宗贞观十七年，御驾亲征，领三十万大军以宁东土。一日，浩荡大军东进来到大海边上，帝见眼前只是白浪排空，海茫无穷，即向众总管问及 过海之计，四下面面相觑。忽传一个近居海上的豪民请求见驾，并称三十万过海军粮此家业已独备。帝大喜，便率百官随这豪 民来到海边。只见万户皆用一幕遮围，十分严密。豪民老人东向倒步引帝入室。室内更是绣幔锦，茵褥铺地。百官进酒， 宴饮甚乐。不久，风声四起，波响如雷，杯盏倾侧，人身摇动，良久不止。太宗警惊，忙令近臣揭开幕察看，不看则已，一 看愕然。满目皆一片清清海水横无际涯，哪里是什么在豪民家作客，大军竟然已航行在大海之上了！原来这豪民是新招壮士 薛仁贵扮成，这“瞒天过海”计策就是他策划的。 “瞒天过海”用在兵法上，实属一种示假隐真的疑兵之计， 用来作战役伪装，以期达到出其不意的战斗成果。
【故事】
公元589年，隋朝将大举攻打陈国。这陈国乃是公元557年陈霸先称帝建国，定国号为陈，建都城于建康，也就是今天的南京。战前，隋朝将领贺若弼因奉命统领江防，经常组织沿江守备部队调防。每次调防都命令部队于历阳（也就是今天安徽省和县一带地方）集中。还特令三军集中时，必须大列旗帜，遍支警帐，张扬声势，以迷惑陈国。果真陈国难辨虚实，起初以为大军将至，尽发国中士卒兵马，准备迎敌面战。可是不久，又发现是隋军守备人马调防，并非出击，陈便撤回集结的迎战部队。如此五次三番，隋军调防频繁，蛛丝马迹一点不露，陈国竟然也司空见惯，戒备松懈。直到隋将贺若弼大军渡江而来，陈国居然未有觉察。隋军如同天兵压顶，令陈兵猝不及防，遂一举拔取陈国的南徐州（今天的讲苏省镇江市一带）。
第二计 围魏救赵
本指围攻魏国的都城以解救赵国。现借指用包超敌人的后方来迫使它撤兵的战术。
【原典】
共敌不如分敌①，敌阳不如敌阴②。
【注释】
①共敌不如分敌：共，集中的。分，分散，使分散。句意：攻打集中的敌人，不如设法分散它而后再打。
②敌阳不如敌阴：敌，动词，攻打。句意为 先打击气势旺盛的敌人，不如后打击气势旺盛的敌人。
【释义】
进攻兵力集中、实力强大的敌军，不如使强大的敌军分散减弱了再攻击。攻击敌军的强盛部位，不如攻击敌军的薄弱部份来得有效。
【浅解】
所谓围魏救赵，是指当敌人实力强大时，要避免和强敌正面决战，应该采取迂回战术，迫使敌人分散兵力，然后抓住敌人的薄弱环节发动攻击，致敌于死地。
【按语】
治兵如治水：锐者避其锋，如导疏；弱者塞其虚，如筑堰。故当齐救赵 时，孙子谓田忌曰：“夫解杂乱纠纷者不控拳，救斗者，不搏击，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。”
【解析】
对敌作战，好比治水：敌人势头强大， 就要躲过冲击，如用疏导之法分流。对弱小的敌人，就抓住时机消灭它，就象筑堤围堰，不让水流走。所以当齐救赵时，孙子对田忌说：“想理顺乱丝和结绳，只能用手指慢慢去解开，不能握紧拳头去捶打；排解搏斗纠纷，只能动口劝说，不能动手参加。对敌人，应避实就虚，攻其要害，使敌方受到挫折，受到牵制，围困可以自解。”
【故事】
公元前354年，赵国进攻卫国，迫使卫国屈服于它。卫国原来是入朝魏国的，现在改向亲附赵国，魏惠王不由十分恼火，于是决定派庞涓讨伐赵国。不到一年时间，庞涓便攻到了赵国的国都邯郸。邯郸危在旦夕。赵国国君赵成侯一面竭力固守，一面派人火速奔往齐国求救（此时，赵国与齐国结盟）。齐威王任命田忌为主将，以孙膑为军师，率军救赵。孙膑出计，要军中最不会打仗的齐城、高唐佯攻魏国的军事要地——襄陵，以麻痹魏军。而大军却绕道直插大梁。庞涓得到魏惠王的命令只得火速返国救援。魏军为疲惫之师，怎能打过齐国以逸待劳的精锐之师。所以大败。
第三计 借刀杀人
比喻自己不出面，假借别人的手去害人。
【原典】
敌已明，友未定①，引友杀敌，不自出力，以《损》②推演。
【注释】
①友未定：“友”指军事上的盟者，也即除敌、我两方之外的第三者中，可以一时结盟而借力的人、集团或国家。友未定，就是说盟友对主战的双方，尚持徘徊、观望的态度，其主意不明不定的情况。
②《损》：出自《易经·损》卦：“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”孚，信用。元，大。贞，正。意即，取抑省之道去行事，只要有诚心，就会有大的吉利，没有错失，合于正道，这样行事就可一切如意。又有《象》损卦：“损：损下益上，其道上行。”意指“损”与“益”的转化关系，借用盟友的力量去打击敌人，势必要使盟友受到损失，但盟友的损失正可以换得自己的利益。
【释义】
敌人的情况已经明了，友方的态度尚未确定。利用友方的力量去消灭敌人，自己不需要付出什么力量。这是从《损》卦推演出的计策。
【浅解】
所谓借刀杀人，是指在对付敌人的时候，自己不动手，而利用第三者的力量去攻击敌人，用以保存自己的实力；再进一步，则巧妙地利用敌人的内部矛盾，使其自相残杀，以达到致敌于死地的目的。
【按语】
敌象已露，而另一更张，将有所为，便应借此力以毁敌人。如：郑桓公将欲袭郐，先向郐之豪杰、良臣、辨智、果敢之士，尽书姓名，择郐之良田赂之，为官爵之名而书之，因为设坛场郭门之处而埋之，衅之以鸡缎，若盟状。郐君以为内难也，而尽杀其良臣。桓公袭郐，遂取之。诸葛亮之和吴拒魏，及关羽围樊、裹，曹欲徙都，懿及蒋济说曹曰：“刘备、孙权外亲内疏，关羽得志，权心不愿也。可遣人蹑其后，许割江南以封权，则樊围自释。”曹从之，羽遂见擒。
【故事】
刘秀借刀杀李铁。
第四计 以逸待劳
指作战时不首先出击，养精蓄锐，以对付从远道来的疲劳的敌人。
【原典】
困敌之势①，不以战；损刚益柔②。
【注释】
①困敌之势：迫使敌入处于围顿的境地。
②损刚益柔：语出《易经.损》。“刚”、“柔”是两个相对的事物现象，在一定的条件下相对的两方有可相互转化。“损”，卦名。本卦为异卦相叠（兑下艮上）。上卦为艮，艮为山，下卦为兑，兑为泽。上山下泽，意为大泽浸蚀山根之象，也就说有水浸润着山，抑损着山，故卦名叫损”。“损刚益柔”是根据此卦象讲述“刚柔相推，而主变化”的普遍道理和法则。 此计正是根据“损”卦的道理，以“刚”喻敌，以“柔”喻已，意谓困敌可用积极防御，逐渐消耗敌人的有生力量，使之由强变弱，而我因势利导又可使自己变被动为主动，不一定要用直接进攻的方法，同样可以制胜。
【按语】
此即致敌之法也。兵书云：“凡先处战地而待敌者逸，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。”兵书论敌，此为论势，则其旨非择地以待敌；面在以简驭繁，以不变应变，以小变应大变，以不动应动以小动应大动，以枢应环也。如：管仲寓军令于内政，实而备之；孙膑于马陵道伏击庞涓；李牧守雁门，久而不战，而实备之，战而大破匈奴。
【故事】
三国时，吴国杀了关羽，刘备怒不可遏，亲自率领七十万大军伐吴。蜀军从长江上游顺流进击，居高临下，势如破竹。举兵东下，连胜十余阵，锐气正盛，直至彝陵，哮亭一带，深入吴国腹地五六百里。孙权命青年将领陆逊为大都督，率五万人迎战。陆逊深谙兵法，正确地分析了形势，认为刘备锐气始盛，并且居高临下，吴军难以进攻。于是决定实行战略退却，以观其变。吴军完全撤出山地，这样，蜀军在五六百里的山地一带难以展开，反而处于被动地位，欲战不能，兵疲意阻。相持半年，蜀军斗志松懈。陆逊看到蜀军战线绵延数百里，首尾难顾，在山林安营扎寨，犯了兵家之忌。时机成熟，陆逊下令全面反攻，打得蜀军措手不及。陆逊—把火，烧毁蜀军七百里连营，蜀军大乱，伤亡惨重，慌忙撤退。陆逊创造了战争史上以少胜多、后发制人的著名战例。
第五计 趁火打劫
本指趁人家失火的时候去抢东西。现比喻乘人之危，捞一把。
【原典】
敌之害大①，就势取利，刚决柔也②。
【注释】
①敌之害大：害，指敌人所遭遇到的困难，危厄的处境。
②刚决柔也：语出《易经．央》卦。 央，卦名。本卦为异卦相叠（乾下兑上）。上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天。兑上乾下，意为有洪水涨上天之象。《央央》的《彖》辞说：“央，决也。刚决柔也。”决，冲决、冲开、去掉的意思。因乾卦为六十四卦的第一卦，乾为天，是大吉大利，吉利的贞卜，所以此卦的本义是力争上游，刚健不屈。所谓刚决柔，就是下乾这个阳刚之卦，在冲决上兑这个阴柔的卦。此计是以“刚”喻己，以“柔”喻敌，言乘敌之危，就势而取胜的意思。
【按语】
敌害在内，则劫其地；敌害在外，则劫其民；内外交害，败劫其国。如：越王乘吴国内蟹稻不遗种而谋攻之，后卒乘吴北会诸侯于黄池之际，国内空虚，因而捣之，大获全胜。
【故事】
多尔衮趁乱入关。
第六计 声东击西
指表面上声言要攻打东面，其实是攻打西面。军事上使敌人产生错觉的一种战术。
【原典】
敌志乱萃①，不虞②，坤下兑上 ③之象，利其不自主而取之。
【注释】
①敌志乱萃：援引《易经．萃》卦中《象》辞：“乃乱乃萃，其志乱也”之意。萃，悴，即憔悴。是说敌人情志混乱而且憔悴。
②不虞：未意科，未预料。
③坤下兑上：萃卦为异卦相叠（坤下兑上）。上卦为兑，兑为泽；下并为坤，坤为地。有泽水淹及大地，洪水横流之象。
此计是运用“坤下兑上”之卦象的象理，喻“敌志乱萃”而造成了错失丛杂、危机四伏的处境，我则要抓住敌人这不能自控的混乱之势，机动灵活地运用时东时西，似打似离，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等战术，进一步造成敌人的错觉，出其不意地一举夺胜。
【按语】
西汉，七国反，周亚夫坚壁不战。吴兵奔壁之东南陬，亚夫便备西北；已而吴王精兵果攻西北，遂不得入。此敌志不乱，能自去也。汉末，朱隽围黄巾于宛，张围结垒，起土山以临城内，鸣鼓攻其西南，黄巾悉众赴之，隽自将精兵五千，掩其东北，遂乘虚而入。此敌志乱萃，不虞也。然则声东击西之策，须视敌志乱否为定。乱，则胜；不乱，将自取败亡，险策也。
【故事】
韩信木罂渡黄河。
[编辑本段]第二套 敌战计
处于势均力敌态势之计谋。或跃于渊。
第七计 无中生有
本指本来没有却硬说有。现形容凭空捏造。
【原典】
诳也，非诳也，实其所诳也①。少阴、太阴、太阳②。
【注释】
①诳也，非诳也，实其所诳也：诳，欺诈、诳骗。实，实在，真实，此处作意动词。句意为：运用假象欺骗对方，但并非一假到底，而是让对方把受骗的假象当成 真象。
②少阴，太阴，太阳：此“阴”指假象，“阳”指真象。 句意为：用大大小小的假象去掩护真象。
【按语】
无而示有，诳也。诳不可久而易觉，故无不可以终无。无中生有，则由诳而真，由虚而实矣，无不可以败敌，生有则败敌矣，如：令狐潮围雍丘，张巡缚嵩为人千余，披黑夜，夜缒城下；潮兵争射之，得箭数十万。其后复夜缒人，潮兵笑，不设备，乃以死士五百砍潮营，焚垒幕，追奔十余里。
【故事】
张仪诓楚助强秦。
第八计 暗度陈仓
后多比喻暗中进行某种活动（多指男女私通达）。
【原典】
示之以动①，利其静而有主，“益动而巽②”。
【注释】
①示之以动：示，给人看。动，此指军事上的正面佯攻、佯动等迷惑敌方的军事行动。
②益动而巽：语出《易经．益》卦。益，卦名。此卦为异卦相叠（震下巽上）。上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷。意即风雷激荡，其势愈增，故卦名为益。与损卦之义，互相对立，构成一个统一的组纷。《益卦》的《彖》辞说：“益动而巽，日进无疆。”这是说益卦下震为雷为动，上巽为风为顺，那么，动而合理，是天生地长，好处无穷。
此计是利用敌人被我“示之以动”的迷惑手段所蒙蔽，而我即乘虚而入，以达军事上的出奇制胜。
【按语】
奇出于正，无正不能出奇。不明修栈道，则不能暗渡陈仓。昔邓艾屯白水之北；姜维遥廖化屯白水之南，而结营焉。艾谓诸将日：“维令卒还，吾军少，法当来渡，而不作桥，此维使化持我．令不得还。必自东袭取洮城矣。”艾即夜潜军，径到洮城。维果来渡。而艾先至，据城，得以不破。此则是姜维不善用暗渡陈仓之计；而邓艾察知其声东击西之谋也。
【故事】
韩信奇兵取三秦。
第九计 隔岸观火
隔着河看对岸的火。比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹。
【原典】
阳乖序乱①，阴以待逆②。暴戾恣睢③，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动④。
【注释】
①阳乖序乱：阳，指公开的。乖，违背，不协调。此指敌方内部矛盾激化，以致公开地表现出多方面秩序混乱、倾轧。
②阴以待逆：阴，暗下的。逆，叛逆。此指暗中静观敌变，坐待敌方更进一步的局面恶化。
③暴戾恣睢：戾，凶暴，猛烈。睢，任意胡为。
④顺以动豫，豫顺以动：语出《易经．豫》卦。豫，卦名。本卦为异卦相叠（坤下震上）。本卦的下卦为坤为地，上卦为震为雷。是雷生于地，雷从地底而出，突破地面，在空中自在飞腾。《豫卦》的《彖》辞说“豫，刚应而志行，顺以动。”意即豫卦的意思是顺时而动，正因为豫卦之意是顺时而动，所以天地就能随和其意，做事就顺当自然。
此计正是运用本卦顺时以动的哲理，说坐观敌人的内部恶变，我不急于采取攻逼手段，顺其变，“坐山观虎斗”，最后让敌人自残，时机—到而我即坐收其利，一举成功。
【按语】
乖气浮张，逼则受击，退则远之，则乱自起。昔袁尚、袁熙奔辽东，众尚有数千骑。初，辽东太守公孙康，恃远不服。及曹操破乌丸，或说曹遂征之，尚兄弟可擒也。操曰：“吾方使斩送尚、熙首来，不烦兵矣。”九月，操引兵自柳城还，康即斩尚、熙，传其首。诸将问其故，操日：“彼素畏尚等，吾急之，则并力；缓之，则相图，其势然也。”或曰：此兵书火攻之道也，按兵书《火攻篇》前段言火攻之法，后段言慎动之理，与隔岸观火之意，亦相吻合。
【故事】
郭嘉定计灭袁氏。
第十计 笑里藏刀
比喻外表和气而内心阴险。
【原典】
信而安之①，阴以图之②，备而后动， 勿使有变。刚中柔外也③。
【注释】
①信而安之：信，使信。安，使安，安然，此指不生 疑心。
②阴以图之：阴，暗地里。
③刚中柔外：表面柔顺，实质强硬尖利。
【按语】
兵书云：“辞卑而益备者，进也；……无约而请和者，谋也。”故凡敌人之巧言令色，皆杀机之外露也。宋曹玮知渭州，号令明肃，西夏人惮之。一日玮方对客弈棋，会有叛夸数千，亡奔夏境。堠骑（骑马的侦宿员）报至，诸将相顾失色，公言笑如平时。徐谓骑日．“吾命也，汝勿显言。”西夏人闻之，以为袭己，尽杀之。此临机应变之用也。若勾践之事夫差．则意使其久而安之矣。
【故事】
隋文帝智灭南陈。
第十一计 李代桃僵
原指桃、李共患难。比喻兄弟相爱相助。后用来指互相顶撞或代人受过。
【原典】
势必有损，损阴以益阳①。
【注释】
①损阴以益阳：阴：此指某些细微的、局部的事物。阳，此指事物带整体意义的、全局性的事物。这是说在军事谋略上，如果暂时要以某种损失、失利为代价才能最终取胜，指挥者应当机立断，作出某些局部、或暂时的牺牲，去保全或者争取全局的、整体性的胜利。这是运用我国古代阴阳学说的阴阳相生相克、相互转化的道理而制定的军事谋略。
【按语】
我敌之情，各有长短。战争之事，难得全胜，而胜负之诀，即在长短之相较，乃有以短胜长之秘诀。如以下驷敌上驷，以上驷敌中驷，以中驷敌下驷之类：则诚兵家独具之诡谋，非常理之可测也。
【故事】
三叉用计保孤儿。
第十二计 顺手牵羊
顺手就牵了羊。比喻不费劲，乘机便得到的。现多指乘机拿走人家东西的偷窃行为。
【原典】
微隙在所必乘①；微利在所必得。少阴，少阳②。
【注释】
①微隙在所必乘：微隙，微小的空隙，指敌方的某些漏洞、疏忽。
②少阴，少阳：少阴，此指敌方小的疏漏，少阳，指我方小的得利。此句意为我方要善于捕捉时机，伺隙捣虚，变敌方小的疏漏而为我方小的得利。
【按语】
大军动处，其隙甚多，乘间取利，不必以胜。胜固可用，败亦可用。
【故事】
追废帝郑和下西洋。
[编辑本段]第三套 攻战计
处于进攻态势之计谋。飞龙在天。
第十三计 打草惊蛇
打动草惊动了藏在草里的蛇。后用以指做事不周密，行动不谨慎，而使对方有所觉察。
【原典】
疑以叩实①，察而后动； 复者，阴之媒也②。
【注释】
①疑以叩实：叩，问，查究。意为发现了疑点就应 当考实查究清楚。
②复者，阴之媒也：复者，反复去做，即反复去叩实而后动。阴，此指某些隐藏着的、暂时尚不明显或未暴露的事物、情况。媒，媒介。句意为反复叩实查究，而后采取相应的行动，实际是发现隐藏之敌的重要手段。
【按语】
敌力不露，阴谋深沉，未可轻进，应遍探其锋。兵书云：“军旁有险阻、潢井、葭苇、山林、翳荟者，必谨复索之，此伏奸所藏也。”
【故事】
魏军兵败木门道。
第十四计 借尸还魂
人认为人死后灵魂可附着于别人的尸体而复活。后用以比喻已经死亡或没落的事物，又假托别的名义或以另一种形式重新出现。
【原典】
有用者，不可借①；不能用者，求借②。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我③。
【注释】
①有用者，不可借；意为世间许多看上去很有用处的东西，往往不容易去驾驭而为已用。
②不能用者，求借：此句意与①句相对言之。即有些看上去无什用途的东西，往往有时我还可以借助它而为己发挥作用。犹如我欲“还魂”还必得借助看似无用的“尸体”的道理。此言兵法，是说兵家要善于抓住一切机会，甚至是看去无什
对于投资者：应记住一句传统格言：“把钱放在银行不会破产。”当市场进入
一个不确定性和风险都在加大的时期，最好的对策就是：“三十六计，走为上
计。”
对于股市：股票入门－该出手时就出手 三十六计走为上
对于营销：时机已过，应该三十六计走为上。另寻出路。
「案例」 保存实力东山再起的日本公司 日本日立公司为了扩大企业规模，发展生产，投入了大量资金，购买新建厂房建筑材料，新添置一些设备。这时，正赶上了60年代初整个日本经济萧条时期，现有产品滞销，卖不出去，扩大企业规模就可想而知了。面对这一严峻情况日立公司有两条路可供选择：一条路是继续投资；另一条路停止投资施工。日立公司经过大家认真讨论、分析、研究，最后，果断决定走后一条路，停止投资实行战略目标转移，把资金投放到其他方面，积蓄财力，待机发展。经过实践证明，日立公司的决策是正确的。从1962年开始，日本三大电器公司中的东芝和三菱的营业额都有明显下降，但是日立则一直到1964年仍在继续上升。进入60年代后半期，一个新的经营繁荣时期来到了，蓄势已久的日立不失时机地积极投资，1967年投入了102亿日元，1968年上半年就突破了千亿大关，达1220亿日元。从效益上看，1966至1970年，5年内销售额提高了1.7倍，利润提高了1.8倍。 北京服装厂是一个只有百余人的集体企业，产品曾一度滞销积压，资金无法周转，生产几乎处于瘫痪状态，怎么办？厂领导从市场调查中发现，服装行业强手如林，竞争激烈，本厂的生产设备和技术力量薄弱，难以与其抗衡，如继续生产服装，势必走向绝境，无异于“在一棵树上吊死”。于是，他们根据市场情况和本厂条件，转产以手工操作为主、大企业不愿意生产的酒心巧克力。产品拿到市场试销，订户蜂拥而至。当月投资生产、当月盈利，企业起死回生。 作为企业决策者，当企业在危难关头，要有胆有识，看准新的门路，当机立断，实行战略转移，及时转产，调整投资方向，企业才能渡过难关，转危为安。
「赏析」 俗话说：三十六计，走为上计。 中华民族风风雨雨5000年历史，横看形形色色13亿人的现实，细心的人会发现并承认，这句俗语至真至诚至善，道出了一个亘古不变的真理。 无论在哪个领域，多种在接触与较量的时候，进固然重要，但在很多情况下，退更为必要，也就是说，走为上，走得巧走得妙，就能保全自己，甚至保全与自己相关的许多人与物。 要走的或应走的情形千千万万，这里仅概括地讲述几种：在我方与敌方的较量中，如果我方处于劣势，硬拼，是以鸡蛋碰石头，没有生路；屈服，永远受制于他人，更不可能有生路。惹不起，躲着走，方是求生求存求复兴的上策。留得青山在，不怕没柴烧！“三十年河东，四十年河西”，这叫“走着瞧”。 建功立业，是千百年来不少人的人生梦想，在这种梦想的感召下，涌现出许多英雄豪杰，他们的确创立了丰功伟绩。但是，杰出的业绩，经常是危险的。飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣忘；功盖天下者不赏，声名震主者身败。韩信、岳飞、李善长等一大批仁人志士不了解这其中的奥秘，因此被杀。张良、范蠡、韩世忠、石守信等智者深明上述道理，激流勇退，去官归隐，因此，苟全性命，更以广阔的胸怀，引起后人景仰。这种走法，叫“功成身退”。 还有一种走计，称为“弃权”，常用于国际国内各种场合。在评比、选举或决策制定等事件中，各路诸候争权夺利，都试图以自己的意志左右局势；或者弱小，哪一方都得罪不起，或者虽然强大，但哪一路神仙也不敢得罪，便宣称放弃参与表态的权利，在保留意见的同时，保留了其它许多东西，说不定还能坐收渔翁之利。 世间许多情形，是进是退，是留是走，难以说清。也许各位看客亲身经历后，可以审时度势，作出选择。
每日名言名句小学生
每日名言名句小学生
捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植
利于国者爱之，害于国者恶之。
天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
祖国如有难，汝应作前锋。——陈毅
男儿七尺身躯，愿为祖国捐。——陈辉
一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。
常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——朱德
祖围疆土，当以死守，不可以尺寸与人。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
以天下为己任。——孙中山
位卑未敢忘忧国。——陆游
乐以天下，忧以天下。——孟子
一寸赤心惟报国。——陆游
我以我血荐轩辕。——鲁迅
为祖国而死，那是最美的命运。——大仲马
人不仅为自己而生，而且也为祖国活着。——柏拉图
自由祖国，唯有你们才是我的信念。——雨果
凡是不爱自己国家的人，什么都不爱。——拜伦
勤俭
君子忧道不忧贫。——孔丘
贫而无谄，富而无骄。——子贡
静以修身，俭以养德。——诸葛亮
治家以勤俭为本。——明·冯梦龙
勤为无价之宝，慎是护身之符。
人生在勤，勤则不匮。——《左传》
强本而节用，则天不能贫。——荀况
勤能补拙，俭以养廉。——清·金缨
居安思危，戒奢以俭。——唐·魏征
富贵本无根，尽从勤里得。——明·冯梦龙
百行业为先，万恶懒为首。——清·梁启超
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐
居家之方，唯俭与约；立身之道，唯谦与学。
每一食，便念稼穑之艰难，每一衣，则思纺织之辛苦。
食可饱而不必珍，衣可暖而不必华，居可安而不必丽。美德
不以穷变节，不以贱易志。
投我以桃，报之以李。——《诗经》
君子喻于义，小人喻于利。——《论语》
生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照
君子以行言，小人以舌言。——《家语》
君子欲讷于言，而敏于行。——《论语》
君子成人之美，不成人之恶。——《论语》
出污泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
美德是精神上的一种宝藏。——洛克
美德是世间最美好、最有价值的财产。——普卢塔克
对孩子的责任感是一切美德的基础。——西塞罗
美德在千辛万苦中前进。——欧里庇得斯
美德好比宝石，它在朴素背景衬托下而更华丽。——培根
谦虚
满招损，谦受益。
大勇若怯，大智若愚。——苏轼
不满足是向上的车轮。——鲁迅
虚心万事能成，自满十事九空。
放荡功不遂，满盈身必灾。——张咏
不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
人不可有傲气，但不可无傲骨。——徐悲鸿
一个人必须以谦虚为本。——刘易斯
虚心使人进步，骄傲使人落后。——毛泽东
知不足者好学，耻下问者自满。——林逋
骄傲是人类最大的敌人。——莎士比亚
如说己长便是短，自知己短便是长。——申居郧
劳动
人生在勤，不索何获?——张衡
临渊羡鱼不如退而结网。——班固
劳动是一切知识的源泉。——陶铸
劳动是财富之父，土地是财富之母。——威廉·配第
应该记住，我们的事业，需要的是手，而不是嘴。——童第周
除了人的劳动，没有真正的财富。——雪莱
幸福存在于生活之中，而生活存在于劳动之中。——列夫·托尔斯泰
艰苦劳动的果实，是所有欢乐中最甜美的。——沃夫纳格
劳动有一种永恒的高尚性，甚至于神圣性。——托·卡莱尔
对劳动的爱是在社会上的人的美德。——罗兰夫人
劳动使一个人的道德变为高尚。 一 凯洛夫
立志做人
百学须先市志．——朱熹
言必行，行必果。——《论语》
游鱼须大海，猛虎须深山。
人老心未老，人穷志未穷。
壮志三尺短，一心万里长。
有志者事竞成。——《后汉书》
大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。
有志不在年高，无志空活百岁。
燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记》
人无远虑，必有近忧。——《论语》
丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
得道者多助，失道者寡助。——《孟子》
志当存高远。——诸葛亮
非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
有志者立长志，无志者常立志。——刘吉
立志容易成志难。——朱伯儒
虽长不满七尺，而心雄万丈。——李白
心随朗月高，志与秋霜洁。——李世民
丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。——马援
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子
志不强者智不达，言不信者行不果。——圣子
落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍
志不立，则如无舵之舟，无勒之马。——王守仁
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操
珍惜时间
春宵一刻值千金。——苏轼
少壮不努力，老大徒伤悲。
盛年不重来，一日难再晨。
吾生也有涯，而知也无涯。——庄周
勿谓寸阴短，既过难再获。
不饱食以终日，不弃功于寸阴。
策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息。
及时宜自勉，岁月不待人。——陶渊明
我生待明日，万事成蹉跎。
弃我去者，昨日之日不可留。——李白
莫等闲，白了少年头，空悲切。 ——岳飞
合理安排时问，就等于节约时间。——培根
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
勿谓今日不学有来日，勿谓今年不学自来年。
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。——杜秋娘
恨不得挂长绳于青天，系此西飞之白日! ——李白
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——罗懋登
时间即是生命。——粱实秋
时间是金钱。——富兰克林
时间就是速度，时间就是力量。——鄣沫若
时不可及，日不可留。——墨翟
努力请从今日始。——文嘉
浪费了时间就是牺牲了生命。——李大钊
求知读书
笨鸟先飞早入林。
皇天不负苦心人。
读书百遍，其义自见。
为学患无疑，疑则进也。
学如逆水行舟，不进则退。
只要功夫深，铁杵磨成针。
善学者，假人之长以补其短。
它山之石，可以攻玉。——《诗经》
千里之行，始于足下。——《老子》
学而不厌，诲人不倦。——《论语》
三人行，必有我师焉。——《论语》
读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。——富兰克林
读书给人以乐趣，给人以光，给人以才干。——培根
养心莫若寡欲，至乐无如读书。——郑成功
积财千万，无过读书。——颜之推
书犹药也，善读可以医愚。——刘向
发愤识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
读万卷书，行万里路。 一一钱泳
读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
温故而知新，可以为师矣。——《论语》
常勤精进．譬如水长流，则能穿石。
书不记，熟读可记；义不精，细思可精。
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
十年窗下无人问，一举成名天下知。——刘祁
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈
勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。——华罗庚
十载寒窗积雪余，读得人间万卷书。——石子章
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——刘禹锡
玉不琢，不成器；人不学．不知道。——《礼记》
团结互助
力量在于团结。——高尔斯华绥
二人同心，其利断金。——《易经》
同心而共济，终始如一。——欧阳修
物种以竞争为原财，人类则以互助为原财。——孙中山
你肯救济别人的危困，才会得到别人的帮助。——萨迪
只有当你给你的朋友以某种帮助时，你的精神才能变得丰富起来。 ——苏霍姆林斯基
人心齐，泰山移。
水涨船高，柴多火旺。
知己知彼，将心比心。
独脚难行，孤掌难鸣。
三个臭皮匠，赛过诸葛亮。
远水难救近火，远亲不如近邻。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
一根竹竿容易弯，三根麻绳难扯断。
一花独放不是春，万紫千红春满园。
天时不如地利，地利不如人和。——孟轲
一块砖头砌不成墙，一根木头盖不成房。
友情
近朱者赤，近墨者黑。 ——傅玄
四海皆兄弟，谁为行路人!
相识满天下，知心有几人。
路遥知马力，日久见人心。
物以类聚，人以群分。——《易经》
君子交绝，不出恶声。——《战国策》
人生贵相知，何用金与钱?——李白
海内存知己，天涯若比邻。——王勃
相知无远近，万里尚为邻。——张九龄
但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼
豆角开花藤牵藤，朋友相处心连心。
君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。
有了朋友，生命才显出它全部的价值。 一罗曼·罗兰
故交如真金，百炼色不回。——贯休
兴趣可以改变，但朋友切不可更换。——伏尔泰
朋友互相吹捧，友谊毫无价值。——瓦鲁瓦尔
全盛时期的朋友无价值。——亨利·亚当斯
人之相知，贵相知心。——李陵
山河不足重，重在遇知己。——鲍溶
人生所贵在知己，四海相逢骨肉亲。——萨都刺
歇后语
血口喷人——恶毒
火烧眉毛——先顾眼前
刀切豆腐——两面光
王胖子跳井——下不去
三十六计——走为上
鸟人笼中——有翅难飞
大海捞针——一场空
华佗行医——名不虚传
切菜刀剃头——危险
老牛拉破车——慢吞吞
水仙不开花——装蒜
老头儿拉琴——自顾自
外甥打灯笼——照旧(舅)
老母猪打架——光动嘴
石头人——没有心肝
老鼠打洞——自找门道
竹篮打水——一场空
老鼠给猫拜年——送此
芝麻开花——节节高
观音菩萨——笑眯眯的
话不投机——半句多
两虎相斗——必有一伤
胡子上生疮——毛病
坐井看天——见识太少
荷花结子——心连心
沙滩上砌楼房——不稳
赶鸭子上架——难呀
秃子打伞——无法无天
猫哭耗子——假慈悲
针尖对麦芒——尖对尖
阎王的爷爷——老鬼
兔子的尾巴——长不了
棒打鸳鸯——两分开
卒子过河——有进无退
鲤鱼跳龙门——高升
夜猫子报喜——没好事
狗撵鸭子——呱呱叫
狐狸尾巴——藏不住的
乌龟撞石头——硬碰硬
狗守茅厕——定有目的
六月间喝冰水——寒心
隔年的皇历——过时了
天下乌鸦——一般黑
韩信点兵——多多益善
睡梦里捡钱——想得好
鼓上安电扇——吹牛皮
熟透了的藕——心眼多
嘴上无毛——办事小牢
鹦鹉学舌——人云亦云
鹬蚌相争——渔人得利
狗长了角——羊(洋)气
一脚登上泰山——蹦得高
九牛一毛——量多数少计
二十一天孵不出——坏蛋
八字写了一撇——差一半
丈二和尚——摸不着头脑
大腿上搭脉——不是地方
小和尚念经——有口无心
小麻雀相会——叽叽喳喳
马尾巴串豆腐——别提了
乌龟笑鳖爬——彼此一样
六月间的扇子——借不得
水里的蛤蟆——一鼓作气
见了猫就怕——胆小如鼠
出嫁的姑娘——满面风光
半路上留客——口上热闹
卢沟桥的狮子一一数不清
头上擦辣椒——红到顶了
吃了灵芝草——长生不老
江边上卖水——多此一举
老虎头上拍苍蝇——找死
芝麻地里的黄豆——老大
快刀斩乱麻——干脆利落
鸡蛋碰石头——自不量力
厕所门口挂绣球——臭美
泥菩萨过河——自身难保
画上的饼子——充不得饥
雨后送伞——不领你的情
姜太公钓鱼——愿者上钩
洞里的老鼠——晚上害人
神枪手打靶——百发百中
蚂蚁搬泰山——下了狠心
砧板上的肉——任人宰割
象逮跳蚤——有劲使不上
阎王出告示——鬼话连篇
麻雀子下鹅蛋——讲大话
墙头上栽葱——扎不了根
擀面杖吹火——一窍不通
一连三座庙——妙妙妙(庙)
孔夫子搬家——尽是输(书)
高山上吹号——响(想)得远
一口吃个大胖子——办不到
一朝遭蛇咬——十年怕井绳
七窍通了六窍——一窍不通
九曲桥上散步——尽走弯路
三伏天穿棉袄——里外发烧
千里送鹅毛——礼轻情意重
小孩见了娘——没事哭一场
山中无老虎——猴子称大王
门缝里瞧人——看人看扁了
五更天唱歌曲——练练嗓门
井水不犯河水——互不相干
太阳下面的雪人——不长久
手榴弹的脾气——一拉就火
牛身上拔根毛——无伤大体
四两棉花——谈(弹)不得
打肿脸充胖子——外强中于
白纸上写黑字——明摆着的
老虎头上挂佛珠——假慈悲
秃子跑进和尚庙——充数去
狗咬吕洞宾——不识好人心
哑巴受冤枉——至死小开腔
哑巴吃黄莲——有苦说不出
热锅上的蚂蚁——走投无路
高射炮打蚊子——大材小用
粱山山的好汉——逼出来的
强盗碰着贼爷爷——黑吃黑
塘里的泥鳅——翻不了大浪
蒸笼里的馒头——自高自大
墙头上的草——风吹两边倒
凤凰头上戴牡丹——美上加美
八月十五的月亮——正大光明
一失足成下古恨——后悔莫及
开封府里的包公——铁面无私
手拿鸡蛋走滑路——提心吊胆
对着墙壁流眼泪——独自悲伤
孙悟空坐金銮殿——毛手毛脚
孙悟空的金箍棒——能大能小
此地无银三百两——不打自招
老鼠爬进书箱里——咬文嚼字
老鼠替猫捋胡子——拼命巴结
老鼠跌到米桶里——求之不得
两个哑巴睡一头——没有话讲
鸡儿跌到米缸里——饱吃一顿
牵牛牵牛鼻子——抓住了关键
眉毛胡子一把抓——不分主次
背着唢呐坐飞机——吹上天了
茶壶里煮饺子——有货倒不出
宰相肚里能撑船——宽宏大量
拿到鸡毛当令箭——小题大做
热锅上的蚂蚁——急得团团转
粱山上的英雄——不打不相识
猪八戒败了阵——倒打一耙子
猪八戒照镜子——里外不是人
绿头苍蝇见到屎——臭味相投
黄鼠狼给鸡拜年——没安好心
黄鼠狼骂狐狸——都不是好货
墙上芦苇——头重脚轻根底浅
醉翁之意不在酒——另有所图
小葱拌豆腐——一青(清)二白
飞机上挂水壶——高水平(瓶)
头顶生疮，脚底化脓——坏透了
高山上打大锣——四方闻名(鸣)
一根肠子通到底——只会说直话
大年三十看日历——没有口子了
孙悟空到了花果山——称心如意
跌在茅坑边上——离屎(死)不远了
七斤面粉调三斤浆糊——糊里糊涂
十字路口迷了路——不分东西南北
三十晚上无月亮——年年都是一样
踩死蚂蚁也要验尸——认真过分了
三块铜板摆两处——一是一，二是二
癞蛤蟆想吃天鹅肉——不知天高地厚
才学理发就碰上个大胡子——难剃(提)
桂花树旁修个茅厕——一阵香来一阵臭
八十岁的老太太打哈欠——一望无涯(牙)
包含12生肖的歇后语
(1)老(鼠)过街——人人喊打。
(2)(牛)角抹油——又尖又滑。
(3)老(虎)嘴里拔牙——冒险。
(4)(兔)子尾巴——长不了。
(5)(龙)王跳海——回老家。
(6)打(蛇)七寸——找要害。
(7)(马)尾搓绳——不合股。
(8)挂(羊)头卖狗肉——有名无实。
(9)(猴)子照镜——得意忘形。
(10)(鸡)蛋碰石头——不自量力。
(11)(狗)捉耗子——多管闲事。
(12)(猪)八戒照镜子——里外不是人
《三国演义》人物歇后语
刘备访贤——三顾茅庐
关公放曹操——念旧情
孔明斩魏延——借刀杀人
关公走麦城——死到临头
关老爷赴会——单刀直人
张飞古城骂关羽——误会
曹操杀华佗——以怨报德
诸葛亮隆中对策——先声夺人
孔明大摆空城计——化险为夷
关公降曹操——身在曹营心在汉每次他表现出腼腆的时候，那是他身边出现了一种圣灵，名叫女孩！回忆小学时，班里有几回男生欺负了女生，老师会下意识的给女孩调到安全位置。所以，刚开始他的同桌都是女孩，面对女孩他又棘手于表达，但那时的他就懂得一句古话，一日同桌百日恩仅对异性生效。为了有个好印象，也为了抚慰刚受伤的女孩，他送给女孩几本好看的作业簿，女孩也很礼貌的回礼了其中不是很好看的本子。时间一晃没过多久，他和女孩都习惯了这种存在，却在一个不特别的一天，女孩又被老师调走了。他才明白自己是个重情的人…抽屉了又多了几本好看的作业簿…
佚名
我高中三年会天天写日记，倒不是因为闲，因为我想记录下高中所生活的每一天。到后来
什么是道家文化
道家以老子为道教奠基人，称之为“太上老君”。传说道教起源于龙虎山。简单说就是：天人合一，与自然和谐，与世不争道家最初是指先秦时期诸子百家中的一家。广义地来说，它是古代中国社会思想文化体系中以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。历史上凡是崇尚老庄黄老之学说的人都可以称为道家。
按照《汉书•艺文志》的说法，道家出自古代的史官。所谓史官实际上也就是王室内负责记载成败存亡祸福古今之道的人。古代学在官府，思想文化教育方面的事为王室所垄断，一般的人是无缘于此的。可以说史官在当时是最有学问的人中的七类。被称为是道家奠基人的老子在周王室中当过柱下史，也就是负责周王室的图书管理。就道家作为一个思想文化流派来说，它是在春秋战国时期这定的社会历史背景下形成的。春秋初年，周王朝开始衰落，社会动荡不安，随之而来的是以前由官府所垄断的从事文化教育事业的人流落到民间，出现了学下私人的现象，从而形成了诸子百家，由老子及其思想上的追随者所形成的道家即是其中之一。他们对春秋战国时期的现实社会形成了自己的看法，由此奠定了道家这一学派的思想基础。
道家思想的核心是“道”，“道”是道家这一思想文化体系的最高范畴，为所有的道家学者所推崇。可以说不管道家内部各个学者之间的思想文化的差距有多大，他们都是围绕“'道”这一核心范畴来展开的，而且合于道是所有道家追求的终极目标。那么“道”到底是指什么呢？从文字学的意义上来说，道即是我们所说的道路。东汉文字学家许慎在其名著《说文解字》中说：“道，所行道也。”即是指人走的路。而道家作为一个思想文化流派，其核心范畴“道”，显然不是这种文字学上的意义所能解释的。一般说来，道家的“道”具有下列几方面的意义：①道是天地万物的本源。②道自然而无为。③道无形而实存。④具有普遍性，无所不在，无时不在。
以道为核心，把合于道作为终极追求目标的道家学派，实际上在其内部是存在着很大的思想差异的。道家是一个从各个不同层次不同方位展开的动态的思想流派，但各个不同层次、不同方位展开的动态的思想流派之所以总名之道家，显然在他们之间体现出了某些基本的待征，即是说，他们始终没有离开之所以称之为道家的最基本的东西。道家作为一个思想文化流派，基本特征为：①崇尚老庄黄老之学说。②以道作为该学派的思想核心和最高范畴。③在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的架构中展开自身的思想体系。④以幽深微妙的言语，以高蹈隐逸之士的心态关怀世情。与其他各家相比，他们对社会的观察和体认更冷静、更清醒，也更为深刻。⑤具有独任清虚、超迈脱俗、绝礼去仁、追求返朴归真这样一种独特的精神气质。道家在历史上不同时期表现出了丰富的多样性，凸现其各自的个性差异，但只要是到家中的一员，他就不能不具备以上的一些基本特征。道家在中国文化史上是一个颇具特色的思想文化流派。
道教的教理和教义
道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物－－道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。
道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最后，演变成三位一体的一炁化三清的神学理论。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学可以说是道家思想神秘化后的学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响。
道教的人生观
我们知道，所谓人生观，即对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法。人生观是由世界观（宇宙观）决定的。不同的人有着不同的人生观。
道教徒的人生观是由道教的信仰内容（包括宇宙观）所决定的。道教徒的人生观是怎样的呢？
对于人类生存的价值和意义，即人生价值，其含义是多方面的；第一是生命价值；第二是人类价值；第三是人格价值；第四是理想价值。这四方面就是人生价值观的基本问题和基本方面。
一道教对于生命价值的看法
关于人的生命价值，必须回答两个问题，即：人的生命是实有的，还是空无的？人的生命有无实际意义？
道教认为，道是宇宙的本源，生万物。神仙和人是由各自不同的“气”所化生。阴阳五行、精气神组成而有形体和生命。人的质性是实在的，不是空幻的。认为能生活在现世界是一件乐事—人生难得；认为死亡才是最可怕最痛苦的。所以，道教在理论上强调“仙道贵生，无量度人”；在思想上，不信“命由天定”，相信“我命在我，不属天地”，人生命的存亡，寿命的长短，决定于自我，不是取决于天命。鼓励人们不屈服于天命，要循道修炼性命，争取长生成仙、与道合一。为此，道教提出了一系列的道功和道术，如服食、行气、吐纳、导引、守一、外丹、内丹以及斋醮、符篆、守庚申，等等。因批，道教以乐生、贵生，追求长生成仙为根本教义。这也是道教最根本的人生观。这一人生观，反映了道教悦生恶死和对生命价值的高度重视。由此可知，道教是一个非常重视生命价值的。
二道教对于人类价值的看法
人类在宇宙中的地位如何，有无价值？对于人在宇宙中地位的看法，太上老子强调，人有卓越的地位。他说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”认为人是宇宙中四大之一，且育于万物之上。道教还通过神、人、鬼的宇宙生命系统来显示人在宇宙中的地位。道教认为，宇宙空间是由天庭、仙境、人间、地府构成的。神居于至高无上的地位，在人间之上。鬼在人间之下的地府。人是神仙与鬼之间的中介，处于上可升为神仙，下可塑入鬼魂的叫闻地位。因此，道教劝人行善，提倡“凭心地行时时之方便，作种种之阴功”。劝诫人们“诸恶莫作，众善奉行”，同时，也主张修长生之道，行善积德，认为功圆果满，则神仙可冀。道教还明确强调“万物之中，人最为贵。”认为人为万物之灵，通过修道，便可长生成仙。总之，人在宇宙中有一定地位，人生很有价值。
三道教对于人格价值的看法
在人格价值的间题上，道教从群体出发，崇尚大同、人类平等、和平共处。道教所理想的杜会是一个和平、无争、平等、自由，没有压迫，没有剥削，人人劳动，有难共济，有福同享，人人都能安居乐业，竟其天年的极大公平极大和平的大同社会。在早期道教经典《太平经》中讲得很清楚。该经之所以以“太平”命名，其目的在于实现理想的“太平”世界。对于道教所崇尚的人类平等、和平共处，施之于社会上人与人之间，没有血统种族之分与地位卑贱之别，有着很大的积极意义。道教的这一人生观，无疑是伟大的。
道教所理想的人际关系是“齐同慈爱，异骨成亲”。“齐同慈爱”即对于物我和彼我同等慈爱，“物我兼容”。道教认为，宇宙、天地、人及万物皆由道所化生。是故，道教主张不杀生。“异骨成亲”，即对于并无血缘关系的人视同血亲。为做到“异骨成亲”，道教要求人们咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲、不憎不 ，言无华绮，口无恶声。如此，则可“国安民丰”、“欣乐太平”。因此，道教把太上（老子）三宝（慈、俭、不为天下先）中的“慈”作为处理人际关系的基本原则。
总而言之，对于个人在社会中的价值，道教崇尚众生平等，提倡慈爱和善。
四道教对于理想价值的看法
理想即奋斗的目标。理想价值是指奋斗目标的最高价值。道教与其他一样，亦有自己的理想境地与追求。道教所主张和追求的理想境地是双重的。第一是在世俗的、现实的世界上，按照道教教义建立一个和平、无争、平等、自由的太平杜会。道教早期经典《木平经》中多处描写了这种理想的社会面貌。后世道教徒在实践这项“大平”教义时，即在人世作为方面，表现为济世度人。因此，“济世度人”便成为道教徒入世方面的奋斗目标。道教所追求的另一种理想境地是“仙境”。那里“不竟不争”、“不骄不忌”、“不媒不聘”、“不耕不嫁”、“不织不衣”、“不病不死”，整天相携歌唱，自由自在，非常快乐。人通过修炼，得道成仙便可以到仙境中去过仙人的生活。因此，“得道成仙”便成为道教徒入世方面的奋斗目标。-要达到这个目标，就要修炼道功道术，性命双修，安神固形。道教所行的道术很多，如存思、胎息、外丹、内丹、吐纳、服气、辟谷、斋醮等等，其中，内丹学就是所行道术中最理想的修拣方法。
古往今来，人们无不渴望和追求健康长寿和得道成仙，从这个意义上讲，道教无论其形态发生何种改变，而她的精华—养生—将伴随人类永远存在，并永远造福于人类。
道教的宇宙观
我们知道，道教的义理是道家思想理论的继承和发展。换言之，老庄思想是道教重要的思想理论渊源。因此，道教不仅是一种，而且它的教义还是一种哲学。
道教与其他一样，作为一种神学的思想体系，必须对宇宙的本原、人生的真谛、彼岸世界的存在和达到彼岸世界的途径等一系列问题，作出明确地回答。
道教认为，宇宙是由“道”演化而形成的。道教《常清静经》中说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这就是道教宇宙生成论的最简明的概括。
道教所言的“道”：为阴阳未判之前的混沌无极，道家用无极图表示“道”。它无形无象，无色无声，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。它是“生生之本，化化之根”，是生天生地的始祖，是众生之父母，是万物之根蒂。它本无形而不可名，但却真实存在。因此，按道教的说法：勉强把它叫做“道”。概言之，“道”是先天地而生的宇宙本原与主宰者，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。
道教对“道”的解释，除是“生育天地”的本原外，还解释“道”是“散则为气，聚则成形”的太上老君。“道”，先天之元气；元气即存于自然运化中，元气中有精，精极而灵，灵极而神。“道”为“灵而有性”的“神异之物”，就是神灵。认为“大道玄寂”无所不在，无时不存，无所不包，为“虚无之体，造化之根，神明之本”，是宇宙万物的本原与主宰者。这就告诉我们，道教的“道”就是“太上老君”，就是神灵，就是造物主。道教所信仰的最高尊神三清（玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊）皆为“道气”所化，其本皆“道”。而“道”即“太上老君”，因此道教有“太上老君一气化三清”之说。
道教的处世原则
⑴自然无为
l、自然。《老子》提出“自然”的观念来解释“道”和“德”。道性自然，人应法“道”而行，并把“自然”作为对待社会人生的处世态度和基本原则。《老子》二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意即道生万物及天地人的活动过程都应以“自然无为”为法。所谓“自然”，自己如此，自然而然。《老子》五十一章又说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自然，不可有意作为。
我们常听到“顺乎自然”或“顺其自然”，“顺应自然”就是源于《老子》的思想。道教徒遵循道祖老子顺乎自然的教诲而行，并以此作为处世的准则。
2、无为。《道德经》三十七章说：“道常无为而不为。”认为“道”是产生宇宙万物的本体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结果看，一切都占“道”所生，因此又可说“道”是“无不为”。
道教把“无为”作为对待杜会人生的处世态度和基本原则。认为天道自然无为，人的行事也应效法天道，不要妄自作为，讲求清静寡欲，与世无争，慎行远祸。无为，并不是无所作为，什么事情都不做。
圣人是老子所着力刻划的理想人格形态，其人格要索之一便是圣人无为，此外还有圣人不争，圣人慈善待人，圣人主重静而弃轻躁。《道德经》中反复阐述了这一圣人人格最基本的特点：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生有弗有，为而弗持，功成而弗居。”“圣人云：我无为而民自化，我好静而民正静，我无事而民自富，我无欲而人自朴。”“圣人为人不恃，功成而不处，其不欲见贤。”这些话都表明了“道法自法”、“道常无为”的特性鲜明地体现在圣人人格中。
值得指出的是，圣人“无为”只是一种手段，其目的仍在于“有为”。二者的统一表现在“无为而无不为”。如果圣人只有“无为”，也就失去了意义。
总之，“无为”是要求个人以“道”为法，顺应自然，不随意妄为。
⑵柔弱不争
1、“柔弱”是太上老子主张的人生态度。在《道德经》中，有位细心的人曾作过统计：除了“柔弱”二字在三个篇章中有五处连用外，“柔”字还在六个章节中出现了六次，“弱”字还在五个章节中共出现五次。因此，有“老聃贵柔”之说；《汉书•艺文志•诸子略》中还认为老子的人生观是“清虚以自守， 卑弱以自持。”
老子认为，在自然界，新生之物总是柔弱的，而柔弱的新生之物又是充满生机充满活力的，所以“柔弱”是“生”的自然法则。老子教人守柔处弱，保持一种虚静的状态。有人认为这是一种懦弱的表现，其实不然。因为，老子主张守柔处弱并不是为守柔而守柔，为处弱而处弱，而是为了以“柔弱”胜“刚强”。太上老子以水为例来证实“柔弱胜刚强”的道理，说“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”（七十八章）。人若明此理，则不会去做“鸡蛋碰石头”的蠢事，当会 “以退为进，以柔克刚。”
道教十分崇尚“柔弱”。《老君二十七戒》中以“行无为，行柔弱，行守雌勿先动”为最上三行；《道教五戒十善》中以“忍性容非”为十善之一；《老君崇百药》中以“体弱性柔”为一药。相反地，道教以“刚强”为戒。《化胡经十二戒》中说，“戒之勿刚强，当可自屈折，强者必先摧，刚者去先屈。”《老君说百病》中认为，“以力胜人”，“语欲胜力”都是病。
总之，“柔弱”是道教立身处世的一种人生态度。也是一种可贵的人生观。
2、“不争”与“无为”一样，也是老子所刻划的圣人人格的一个要素。《老子》中有多处提到“不争”。第七章中说：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”第二十章中说：“圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”第六十六章中说：“圣人处上而民不重，处前而民不害。”第七十二章中说：“圣人自知不自见，自爱不自贵。”正是因为圣人具有这样的不争之德，反而能够获得“天下莫能与之争”的效果。圣人不争也包括不争物质享受，故《老子》中说：“圣人去甚、去奢、去泰”，“圣人欲不欲，不责难得之货”，“圣人不积”。
自道教诞生开始，道教就把“不争”作为戒律的内容之一。《老子想尔注》中说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何与之共争乎！”后来，道教还把不争与修道联系起来，强调“不与俗争”才能得道长生。
值得指出的是，道教所讲求的，“不争”并不是束手徒置，万事无所作为，而是不与世人争俗世的功名利禄、荣华富贵等，对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行，以彰显“天理”。例如：道教相信通过修炼（修道），不仅精神可以升华，生理生命亦可长生久视，所以它打破定律，改变法则，战胜困难，与无情的命运相抗争，为此，并提出了“我命由我，不属天地”的口号。这就是道教的“争”，也是道教最大的“争”。 除此，便是去“争”做功德。
总而言之，老子教人“不争”是要求人们为人处世要顺乎天理而不强求。“不争”是道教的一种人生态度，也是一种崇高的人生观。
此外，还有虚怀若谷、至公无私、为而不有，等等。
道教的人生观，涉及面广，博大精深，这里仅就主要内容作一介绍。通过道教的人生观，我们可以看出，道教是一个热爱生命，热爱生活，热爱和平，热爱众生的。
法自然求和谐的思想
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他在这句名言里，既提出“人”、“地”、“天”、“道”与“自然”之间关系的重要问题，又给予了精辟的解答。这答案就是人必须“法地”，地又必须“法天”，天又必须“法道”，道还必须“法自然”。“道法自然”，才是最后的答案。
这“道”是什么？“道”相对于“天”、“地”、“人”以及其它万物而言，老子认为它具有“先天地生”、“为天下母”、“万物之奥”、“似万物之宗”的诸多形而上的本体特征。何以作为万物之本源的“道”还要去“法自然”呢？
所谓“自然”，即本然，自然而然，而非“大自然”。正像古人所解释的：“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”道生万物，并“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，让万物“自然而然”、顺其自然地生成、发展。由此可见，“自然”，乃是“道”的本性或者本质自身，并非是外于 “道”的另外一种实体。正由于“道”“夫唯弗居”，所以道之于万物，始终“是以不去”。这就是说，“天”、“地”、“人”，以及其它万物，在其成毁的全过程中，是须臾都不能偏离“道”的“自然而然”的本性或者本质的。
“和谐”是中国的传统思想、文化与哲学的重要特点之一。西周就提出了“和实生物，同则不继”的著名哲学思想论断。所谓“和”，是指不同的东西的和合与统一；所谓“同”，是指相同的东西的重复的相加或者简单的同一。只有不相同的东西相“和谐”，相作用，才能产生新的东西，万物都是这么形成的。与此相反，相同的东西加在一起，则是不能产生出任何新的东西，更谈不上形成万物了。“和谐”实是万物生成、存在与演化的基础与契机。这个“和异裨同”的理念是十分精湛的、辩证的，所以在我国的思想、文化与哲学以及科技的发展史上，影响极其深广。
道家完全认同了我国古代关于“和谐”的传统观念，并且又极富自己的特色。老子在论述宇宙万物生成的过程时就充分肯定了“和”、“和谐”的关键作用。他说：“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这意思是说，“道”是独一无偶的，它本身包含着阴阳二气，阴阳二气的不断交冲、互相激荡而形成新的和谐的统一体。
人生存于天地之间，因此人的活动应效法于天地。这是关于“天、地、人三才”的观念，或者“天人合一”的观念，这是一个早于老子就已经有过的一个传统观念。《易经》就明确地提出了“人道”应效法“天道”与“地道”：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。道家继承了《易经》 的这一思想，并把这一思想加以发展，引进了“道”与“道法自然”；即“人”、“地”、“天”都应效法“道”，而“道”还应效法“自然”。这一论断既强调了“人”、“地”、“天”、“道”之间的区别，又在区别中注重了彼此的联系。进而在这种联系中，也阐述了一种“和谐”的理念；特别是在今天，当人类面临着人与自然界的失衡，人与社会、他人的不和，人自己的身与心的不平的极其严重的问题时，更显得这种和谐关系的重要。
因为，在老子那里，“人”除了代表人自己外，还包含了“人”与“他人”，“人”与“社会”，以及人自己的“身”与“心”；“天”与“地”则代表了自然界。“人”、“地”、“天”以及“人”与“人”、人的“身”与“心”，再加上作为它们以及其它万物的本原与起源的“道”，本来都是各不相同的东西。而各自独立存在的东西之间，是存在着差异、对立、甚至矛盾的。但是，万物的生存与发展，又都是离不开彼此之间所应具有的“和谐”、“统一”的状态。老子明确地告诉大家：“知和曰常，知常曰明。”也就是说谁真正认识到了“和谐”，谁就能经常保持“明白”、清醒、理智，而不再糊涂。
所谓“法自然”，用我们今天的话来说，就是要求人们的思想、言论与行动都必须从实际出发，实事求是，尊重客观，依“本然” 而行，按照规律去办，一定要防止主观主义的盲目妄动。应该说，当今世界日益严重的生态危机，就是人类破坏了这种人、地、天、道的“和谐”，没有依照自然规则办事，为了人自身的发展而对自然资源和自然环境进行过分掠夺而没有采取适当的保护措施造成的。要化解人与自然之间的这种矛盾状态，维护生态平衡，解决人类日益严重的生存危机，我们当然要依靠今天的先进手段，但同时也必须看到，中国传统文化在这方面有其独特的价值。道家文化关于“法自然”、“求和谐”的思想就有着非常重要的现实意义。
无为而无不为的思想
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循着道的规律。道的规律就是前面所说的“道法自然。”既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以主观意志去影响事物的自然进程，也就是“无为而治”。只有这样，事物才能正常存在、健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应避免有为妄作。老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。”“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉过多，按照某种主观愿望来干扰和改变人和社会的自然状态，其结果只会是拔苗助长，适得其反。所以只有在无为的自然状况下，人才能健康地生活，社会才能正常地发展。所谓“无为而无不为”也。
对现代人来说，生活的最大问题就是各种利益诱惑和欲望激发所带来的烦恼和痛苦。在现代发达的交通和通讯条件下，每个人都无时无刻不受到金钱、权力、美色的诱惑，也无时无刻不受到感官享受刺激，这就必然导致人对它们的向往和追求，并由此使心神不宁，妄作妄为，试图通过有为之法，来达到其所希望的人生幸福和快乐。但很显然，这样做除了伤精耗气、费神劳心之外，不会有其他的结果。这正如老子所指出的：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”而且你愈是努力去实现这样的奋斗目标，你就愈是会感到这一目标的遥远，其努力给你带来的痛苦就愈大，以致在痛苦和烦恼中不能自拔。防止这种局面的发生，唯一的办法就是从这种有为的追求中超越出来，清其心，静其神，固其本，摆脱各种物质需求和欲望的诱惑，以无为来面对生活，对各种问题泰然处之，一切顺其自然，最后则可以无为而无不为，从而保持身心的健康，达到与道合真的状态，使人生进入虚灵的至高境界。■ 我想说的是：道家文化包括哪些。
一、古代中医。当然了，现代中医源于古代中医。
二、风水方术。类似于现代环境学、环境规划学。
三、武术。
四、老子李耳的朴素唯物主义和朴素辩证法哲学；庄子庄周的《南华经》思想以及文学风格。
五、中国古代科技史，可以说就是道家弟子的制器用仪史。
六、道教的教典；道教的观宇；道教的仪式。
中国如果没有道家，就像一棵烂了根的大树。道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。
庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。著有《庄子》，被分为内篇、外篇和杂篇，一般认为内篇是庄子本人的作品，外篇是学生门人的作品，杂篇则是伪作。亦有不同说法，但《让王》、《说剑》等则被认为必定不是庄子及门人的作品。
列子，战国时人。现存有的《列子》八篇
是东晋张湛所辑
一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发并对道家思想中无为的人生观有所改造
强调人在自然天地间的积极作用
并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天，不畏天，才是最好的生存状态。
王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分有无之别
不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想
使中国易学史走向一个崭新的局面。
郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论
是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论
认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界
因此提倡一种物无大小
各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。道家文化是通过思考人与自然的关系，容纳哲学内涵，效法自然寻求人间繁荣的，道家文化是有利于每一个个体的自我觉醒、成长，而不利于既得利益群体维护自身利益的。道家文化以利于每一个个体的利益为出发点，而非以利于群体利益为出发点。道家文化的推广有一个前提，就是每一个个体的“自觉”。
司马谈在<<论六家要旨>>中对道家的评论是:“道家使人精神专一动合无形,赡足万物,其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜.指约而易操,事少而功多.与时迁移,应物变化”。是道家思想由老而庄而文而列而黄老而道教。因应能力,变化发展的否定之否定的演变历程。
道家，先秦时期，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的同时主张清静无为，反对斗争。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治。 先是提出了「罢黜百家，独尊儒术」，再是遵从道家思想。 虽然道家并未被采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。 佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在思想上一为表显，一为裹藏而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，道家养生古名摄生，道生，即以老庄道家思想为宗旨，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然，道家哲学对中国活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因为有太强的儒家本位的理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。
五十个成语故事,歇后语,名人名言!
气壮山河
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晏婴是战国时齐景公的宰相，躯体不甚高大，据云长不满六尺（相当现在四尺三寸）但 他很有才干，名闻诸侯，有一天晏婴出门，坐看车子，由他的御者（马车夫）驾车。那位御 者的妻子很贤淑，当御者驾看车子，经过自己家的门口时，他的妻子在门缝里偷看，看见她 丈夫挥看马
千里送鹅毛
出处徐谓《路史》 千里送鹅毛，礼轻情意重。 释义: 比喻礼物虽轻而情意深厚。 故事: 有一个地方官，偶然得到了一只稀有的飞禽——天鹅，便派一位名叫缅伯高的心腹拿去向皇帝进贡。缅伯高抱着天鹅，走到潘阳湖边时，忽然觉得应该停下来给天鹅洗个澡，就小心翼翼地将天鹅
[首页] 高枕无忧
春秋的时候，齐国有一位叫做孟尝君的人，他在家里养了三千个客人，孟尝君把这些人分成上、中、下三种等级！上等的客人每天都可以吃到大鱼大肉、出门的时候还有车子可以坐；中等的客人每天只有吃到鱼和菜；下等的客人每天吃到的就只有蔬菜而已。 有一天，孟尝君的朋友介
[首页] 如鱼得水
出处《三国志·蜀书·诸葛亮传》 于是与亮情好日密。关羽，张飞等不悦。先主妥之曰：“孤之有孔 明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。 释义 就如鱼儿得到了水一样，比喻得到了与自己情投意合的人 或很适合自己的环境。 故事 诸葛亮，字孔明，襄阳人。刘备，
[首页] 一鸣惊人
战国时代，齐国有一个名叫淳于髡的人。他的口才很好，也很会说话。他常常用一些有趣的隐语，来规劝君主，使君王不但不生气，而且乐于接受。 当时齐国的威王，本来是一个很有才智的君主，但是，在他即位以后，却沈迷于酒色，不管国家大事，每日只知饮酒作乐，而把宜切正
[首页] 曲高和寡
战国时，楚国大夫宋玉才能很高，但是他写的文章太深奥，许多人都看不懂。有些人因此不满，背后说他为人孤傲。楚王听到，就把他找来问道：“人们经常在后面议论你，对你不满意，是不是你的行为哪里不端正，要好好检讨一下
[首页] 赤膊上阵
【释义】： “赤膊”，不穿衣甲。比喻作战毫无掩护或不讲策略。 【出处】： 《三国演义》第五十九回：“许褚性起，飞回阵中，却了盔甲，浑身筋突，赤体提刀，翻身上马。来与马超决战。” 【故事】： 东汉末年，朝政腐败，军阀割据，互相攻伐。割据凉州军阀马腾，被曹操
[首页] 举一反三
有一天，"至圣先师"孔子对他的学生说："举一隅，不以三隅反，则不复也。"意思是说，我举出一个墙角，你们应该要能灵活的推想到另外三个墙角，如果不能的话，我也不会再教你们了。 后来，大家就把孔子说的这段话变成了“举一反三”这句成语，意思是说，学一件东西，可以
[首页] 栩栩如生
我国古代哲学家庄子在自己著作中曾经写出了这样一个故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适忘与 [首页] 当务之急
出处《孟子·尽心上》 孟于曰：“知者无不知也，当务之急，仁者无不爱也，急亲贤之为 务。 释义 意思是指当前应该做的事情中最急需办的事。 故事 有一次，孟子的弟子问起，现在要知道和要去干的事情很 多，究竟应该先知道和干些什么。孟子回答说： “有智慧的人无所不
[首页] 鹏程万里
传说我国古代有一种鹏鸟，是一种名叫“鲲”的大鱼变成的。它的背长达几千里。每年六月，它都要飞往南海的“天池”，它把翅膀一拍，天池的水就被击起三千里的浪花。它乘着旋风，一下子能飞越九万里的高空。一些小鸟很不理解地问它：“你为什么要飞到九万里以外的天边呢
[首页] 一代楷模
隋朝末年，隋场帝穷兵默武骄奢淫意。好大喜功，先是开凿大运河，后来几次兴兵东征，大举侵略朝鲜。全国的青壮男子大多数被抽调修河、当兵。土地无人耕种，苛捐杂税年年增加，人民陷入水深火热之中，天下即将大乱。 当时正在山西马邑作地方官的李靖，对国家形势的严峻形
[首页] 马首是瞻
出处: 《左传·襄公十四年》荀偃令曰：“鸡鸣而驾，基井夷灶，唯余马首是瞻。 释义: “瞻”是看的意思。这则成语的本意是，作战是士兵看着主 将的马头决定行动的方向。现在用来比喻服从指挥或者乐于追随。 故事： 战国时，晋淖公联合了十二个诸侯国攻伐秦国，指挥联军
[首页] 千金买邻
在南北朝的时候，有个叫吕僧珍的人，他世代居住在广陵地区。他为人正直，很有智谋和胆略，因此受到人们的尊敬和爱戴，而且远近闻名。吕僧珍家住在城北，家里并不宽敞，平时再加上不少人在这里出入，就显得更小了。于是有人劝他再买套更宽敞的房屋。他说：“已经够用了
[首页] 上行下效
春秋时，齐景公自从宰相晏婴死了之后，一直没有人当面指谪他的过失，因此心中感到很苦闷。 有一天，齐景公欢宴文武百官，席散似后，一起到广场上射箭取乐。每当齐景公射一支箭，即使没有射中箭鹊的中心，文武百官都是高声喝：“好呀！ 妙呀
[首页] 死灰复燃
西汉时，韩安国是汉景帝与梁孝王身边一个很受欢迎的人。但是他年轻的时候，也曾经发生过一段曲折的故事。 由于受到某件事的牵连，他被送进监狱等最后的判决下来。在监狱里有一个叫田甲的看守，对他非常不礼貌，常常毫不留情地羞辱他。有一次安国被欺负得太过份，就告诉
[首页] 家徒四壁
汉朝的司马相如是当时一个有名的才子，不过他的家境很不好。 有一天，大财主卓王孙邀请他到家里吃饭，顺便让司马相如表演他的琴艺。卓王孙的女儿那时候刚死了丈夫，名叫文君，对音乐很有兴趣。当司马相如在宴会上弹琴时，知道文君也在场，就用音乐表达他的爱意。宴会结
[首页] 飞鸟惊蛇
释亚楼是唐代一位和尚。他久居，烧香念经。别的和尚空闲时就偷偷下棋睡觉，释亚楼却买了砚墨笔纸练习书法。有时深更半夜，他还在苦苦练习。一年年过去，他写字的功夫越来越深。许多烧香拜佛的人，也来请他写字。他都一一答应。 他的草书，写得尤其飘逸奔放。有人问
[首页] 风声鹤唳
西晋末年发生内乱，因为长期的动荡不安，最后西晋不幸灭亡，琅琊王司马睿就在建康建立了东晋。当晋朝渡江来到南方，胡人就霸占了北方，不过，北方后来被前秦全部占领，与江南的东晋对立。 当时前秦的首领叫苻坚，他请汉人王猛当他的宰相，一心要让国家变得十分强盛。为
[首页] 车载斗量
三国时代，西蜀和东吴发生战争，可是东吴渐渐抵抗不了西蜀，所以，派出赵咨向魏国求救。当时吴国和魏国之间，也存在一些问题，但是，吴国仍然不得不去请求魏国的帮忙。赵咨一到许都，魏文帝曹丕的态度十分傲慢，因为他瞧不起东吴，于是，他故意问赵咨：“东吴像你这样的
[首页] 一寒如此
战国时，范睢当上了秦国宰相。他本是魏国人。那时魏国“中大夫”须贾怀疑他与秦国私通，宰相魏齐叫人把他痛打了一顿后扔到厕所里。范睢没有死，他带着伤痛逃到了秦国。秦昭王很赏识他的才干，封他为宰相。 不久，秦国发兵攻打魏国。魏国立即派中大夫须贾去秦国求和。范 [首页] 画饼充饥
三国时期，有一个人叫卢毓，在魏国做官，由于他为魏文帝曹丕出了许多好主意，因此，受到朝廷器重，升为侍中、中书郎。 有一次，魏文帝对卢毓说："国家能不能得到有才能的人，关键就在你了。选拔人才，不要取那些有名声的，名气不过是在地上画一个饼，不能吃的。" 卢毓回
[首页] 千载难逢
出处:《韩昌黎全集·潮洲村史谢上表》当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会。 释义: “载”，午。“逢”遇。千年也难得碰到一次。形客机会极其难得。 故事: 唐代著名的文学家韩愈，小时候就成为孤儿由他的嫂子抚养。他刻苦自学。年轻时代就博览群书，在学问方面打下了坚
[首页] 不寒而栗
汉武帝时，有一个人名叫义纵，因为受到太后的恩宠，做了上党郡某县令。上任以后，公务办得很出色，案子处理上敢作敢为，不论是有钱有势的豪绅，还是平民，只要犯了法，义纵秉公审办，皇上很赞赏他，调他做河内郡都尉。一到任，他立即把祸害一方的豪门大族满门抄斩，一时
[首页] 士别三日
三国时代东吴的吕蒙，可说是一个博学多才的人，周瑜死后，他继任东吴的都督。设计击败了蜀汉的关羽，派部将潘璋把关羽杀死后，不久地也死去。 吕蒙本来是一个不务正业不肯用功的人，所以没有什么学识。鲁肃见了他，觉得没有什么可取的地方，后来，鲁肃再遇见他时，看见
[首页] 晏子使楚
晏子出使到楚国去。楚国的君臣想耍笑一下晏子，显显楚国的威风。他们知道晏子是个矮个子，就在大门旁边开了一个小洞，让晏子从这个小洞进城去。 晏子走到小洞前边，看了看，说：“这是狗洞，不是城门。出使狗国的人，才从狗洞进。今天，我是出使楚国，不是出使狗国。请
[首页] 小巫遇见大巫
三国时期，东吴孙权身边的名将张绂，事个非常有才华的人，不但能写诗，还擅长作赋。当时著名的文学家陈琳是他的同乡，陈琳著有《武库赋》，张绂看过后非常欣赏，便写了封信称赞陈琳的文才。陈琳回信说：“我在河北，几乎与天下隔绝，这里写文章的人少，容易被人注意，
[首页] 贾人渡河
语文小故事 贾人渡河 现代人看来，“商”和“贾”的语意无大差别，都是贸易的意思；但在古时候，“商”和“贾”在经营方式上却有所不同，所谓少卖为“商”走卖为“贾”。从一个地方买进，到另一个地方卖出，用这种方式做生意的人叫贾人。 从前有个贾人，在河南办了一批
[首页] 不可多得
东汉末年，有个名士祢衡，才华出众。当时，太中大夫孔融对他特别赏识，把他推荐给汉献帝。他写道：“帝室皇居，必蓄非常之宝。若衡等辈，不可多得。” 汉献帝不敢作主，把孔融的荐表交给曹操。曹操爱才，就召见祢衡。哪知祢衡蔑视曹操，对他很不礼貌。曹操就派祢衡当鼓
[首页] 必恭必敬
解释: 非常的恭敬，也形容十分端庄和有礼貌。 这个成语来源于《诗经.小雅.小弁》，维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不罹于里。天之生我，我辰安在？ 周幽王姬宫涅是西周的最后一个国君，他昏庸暴虐，腐败。 公元前779年，褒国进献了一个姓姒的美
[首页] 一日三秋
诗经这本书是我国很有名的著作，在当时其实是一则则流传于民间的古代歌谣，其中包括了许多赞美爱情、描述男女间相恋的故事。 诗经里有一篇名为《采葛》的诗，就是一首表达思念之情的诗，这首诗是写一对男女分开之后，心中非常思念对方。全诗的意思是：我日夜思念的那个
[首页] 桃李不言，下自成蹊
西汉时候，有一位勇猛善战的将军，名叫李广，一生跟匈奴打过七十多次仗，战功卓著，深受官兵和百姓的爱戴。李广虽然身居高位，统领千军万马，而且是保卫国家的功臣，但他一点也不居功自傲。他不仅待人和气，还能和士兵同甘共苦。每次朝廷给他的赏赐，他首先想到的是他的
[首页] 奴颜婢膝
南宋时期，南宋与入侵的元兵交战，而且因为宋朝的兵力不足，因此总是打败仗，国家面临了灭亡的危机。但是昏庸的宋朝皇帝却仍然只顾享乐，而宰相贾似道则隐瞒敌情。大臣陈仲微知道情况十分严重便告诉皇帝说：“高宗在位时，君臣都十分昏庸，敌人攻打进来时，那些人向敌
竹竿伸鸡窝——捣蛋
竹竿子搭桥——难过
竹篙里捻灯草——一条心
竹篮子打水网拦风——全落空
竹林里耍大刀——打不开场面
竹笼里的凤凰——有翅难飞
竹筛子兜水——漏洞百出
竹筒里点火——照管
竹筒敲鼓——空对空
竹筒子里看天——一孔之见；所见不广
猪苦胆扔井里——苦得深
猪猡出痘子——肉麻
猪脑壳——死不开窍
猪身上的肉——有肥有瘦
猪头挂在花椒树上——肉麻
猪油倒进水缸里——昏（荤）啦
竹虫咬断竹根——同归于尽
竹竿撑舰艇——划不来
竹竿打月亮——挨不上
竹竿上睡觉——难翻身；翻不了身
猪八戒耍大刀——不顺手
猪八戒弹弦子——自鸣得意
猪八戒听天书——一窍不通
猪八戒下山——不伺侯（猴）
猪八戒掀门帘——出头露面
猪八戒照镜子——里外不是人
猪八戒坐班房——不白之冤
猪八戒做梦娶媳妇——尽想好事；想着倒美
猪鼻子插大葱——装相（象）
猪圈里养骆驼——突出
猪八戒见了白骨精——垂涎三尺
猪八戒挎腰刀——邋遢兵
猪八戒吃西瓜——独吞
猪八戒吃小枣——囫囵吞
猪八戒初进高家庄——装好汉
猪八戒穿皮袄——死皮赖脸
猪八戒吹牛——大嘴说大话
猪八戒戴眼镜——冒充斯文；假斯文
猪八戒爬墙头——倒打一耙
猪八戒打蚂蚱——笨手笨脚
诸葛亮做丞相——鞠躬尽瘁，死而后己
猪八戒吃炒肝——自残骨肉
猪八戒吃大肉——忘本
猪八戒吃面条——粗中有细；狼吞虎咽猪八戒的钉耙——倒打一耙
猪八戒的脊梁——无（悟）能之辈（背）
猪八戒掉到泔水桶里——大吃大喝
猪八戒跌进酒瓮里——饱餐一顿
猪八戒驾云——大显身手
猪八戒见到高小姐——改头换面
诸葛亮草船借箭——有借无还
诸葛亮放孟获——欲擒故纵
诸葛亮焚香操琴——故弄玄虚
诸葛亮开口——尽是计谋
诸葛亮弹琴退仲达——临危不乱
诸葛亮用空城计——迫不得己
诸葛亮战群儒——全凭一张嘴；全仗嘴
诸葛亮治蜀——顺应民心
诸葛亮皱眉头——计上心来；计上心头
诸葛亮住茅庐——怀才不遇
重锤掉在钢板上——落地有声
周仓斗李逵——大刀阔斧
周郎妙计安天下——赔了夫人又折兵
周文王请姜太公——尽找明白人
周幽王戏诸侯——言而无信
周瑜病倒在芦花荡——气煞人
周瑜穿草鞋——穷嘟嘟（都督）
周瑜请蒋干——别有用心
朱德的扁担——有名有姓
珠穆朗玛峰上听鸡叫——高调
纸元宝——肚里空
纸做的雨伞——不顶用；不顶事
只说不练的把式——光耍嘴
指着秃子骂和尚——借题发挥
中秋过了闰八月——团圆过了又团圆
中秋节赏桂花——花好月圆
中药店的揩桌书——尝尽了甜酸苦辣
钟旭开饭店——鬼都不上门
众人拔河——同心协力
众人的马，公家的驴——谁爱骑谁骑
纸糊的喇叭——吹不得；别吹了
纸糊的拦杆——*不住；不可*
纸糊的老虎——吓不住人；不堪一击；不咬人；不用怕
纸糊的帽子——一戳就穿
纸糊的拳头——轻而易举
纸糊的扇车——担风险
纸糊的眼镜——遮人眼目
纸糊房子——不容人
纸糊洋娃娃——肚里空
纸里包火——瞒不住正晌午的太阳——光辉普照
知县跌粪坑——赃（脏）官
蜘蛛走路——私（丝）连私（丝）
芝麻地里打锣——敲到点子上
芝麻地里的烂西瓜——数你大
芝麻地里的老鼠——吃香
芝麻地里长苞米——高低不齐
芝麻里的绿豆——数它大
芝麻脸儿——好大的脸皮 做泥人的手艺——蹑（捏）手蹑（捏）脚
做烧饼的卖汤圆——多面手
做知县的丢了印——糊涂官
做砖的模，插刀的鞘——框框套套
砸祸卖铁——豁出去了坐着火箭登天——直线上升
做大衣柜不安拉手——抠门
做梦吃黄连——想得苦
做梦吃馒头——梦里见面
做梦带救生圈——想得周到
做梦当长工——想得苦
做梦当司令——神气一时
做梦当总统——好事不成
做梦进棺材——想死
做梦骑老虎——想得出奇
坐飞机打靶——高标准坐飞机聊天——空谈
坐飞机弹琵琶——高调
坐飞机演讲——空话连篇
坐火箭上月球——远走高飞
坐井观天——小见识；眼光狭窄
坐木船打阳伞——没天没地
坐汽车看风景——走着瞧
坐在锅边吃煎米粑——急于求成
坐在屋里看电视——远在天边，近在眼前
嘴上抹石灰——白说；白吃
嘴咬肚脐——够不着
醉汉开车——不要命；玩命干
醉后杀人——罪（醉）上加罪
醉翁之意不在酒——另有所图
左耳朵进，右耳朵出——耳旁风
左脚穿着右脚鞋——错打错处来
左撤子写字——不顺手
作家的书包——里面大有文章
坐车不买票——白搭
嘴巴上挂笼嘴——吃不开
嘴巴上挂油瓶——油嘴滑舌
嘴巴子戏——光说不练
嘴里吃了烂猪毛——乱糟糟
嘴里嚼大葱——说话带辣味
嘴里吞旋风——口气不小
嘴上安拉锁——说话保险
嘴上绑喇叭——走到哪儿吹到哪儿
嘴上挂天平——说话有分量
嘴上没毛——办事不牢
走路穿小鞋”——活受罪
走马扫电话——奇（骑）谈
走上步看下步——瞻前顾后
卒子过河——只讲不退；死不回头；横冲直撞
祖宗三代的家务事——一言难尽
攫着拳头过日子——憋气；憋得难受
钻头上加钢针——好厉害
嘴巴含钢针——说话带刺
嘴巴两张皮——咋说咋有理
嘴巴上戴竹筒——说直诸自大加一点——变臭了
自行车下坡——不睬（踩）
自行车下田坎——得过且过
棕树的一生——任人千刀万剐
走道喝稀粥——性大急
走江湖的耍猴——拿手好戏
走江湖耍魔术——变着法儿骗人
走了和尚走不了庙——尽管放心
走路拨算盘——手脚不闲
走路踩棉花——轻飘飘
锥子装在口袋里——露了锋芒
桌上的油灯——不点不明
自己碰钉子——忍气吞声
自留地里拉屎——泄私愤（粪）
自行车爆胎——气炸了；气崩了
桌子底下扬场——碍上碍下；碰上碰下
捉鱼拦上游——先下手为强
捉住驴子当马骑——不识货
啄木鸟找食——全凭一张嘴；全仗嘴
资料室搬家——尽是输（书）
抓住耳朵过河——多此一举
抓住张飞当李逵打——看错了人；认错了人
专往肥肉上贴膘——眼
砖头砌墙——后来居上
砖窑里失火——谣言（窑烟）
庄户人办事——实实在在
庄户人家的孩子——土生上长
庄稼佬不识桂圆——外行（黄）
庄稼人种豆子——步步有点
装猫吓耗子——假的
竹席上晒甘蔗——甜蜜（蔑）
竹子当鼓——敲竹杠
竹子做篱笆——结缘（圆）
拄拐棍走泥路——步步有点
煮豆燃豆箕——自家人整自家人
煮熟的鸡瓜子——朝里弯；往里拐
煮熟的鸭子——飞不了
蛀虫咬黄连——自讨苦吃；自找苦吃
抓把红土当朱砂——不识货；糊糊涂涂；糊里糊涂
抓住蝙蝠说老鼠——不识货同舟共济,齐心协力,有难同当,有福同享,齐力断金,同仇敌忾. 一个好汉三个帮. 一个竹子易折断,一把竹子不易断.
两个有力的人群常能借合作而比借竞争的方式更为繁荣。
团结力量大。
团结粉碎一切障碍
团结就是力量众人拾柴火焰高 三个臭皮匠顶个诸葛亮人心齐，泰山移
你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时---只会淹没在那些旧钟的一片响声里。 ------高尔基
团结---在人需要的时候，它能帮助人民克服各种混乱。 ------高尔基
一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。 ------雷锋
惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。-----〈印〉 泰戈尔
军民团结如一人，试看天下谁能敌。 ——毛泽东
力戒骄傲，这对领导者是一个原则问题，也是保持团结的重要条件。 ——毛泽东
全世界无产者为什么不会团结起来，奋然而起？他们除了锁链什么都不会失去！—— 奥尼尔
团结就是力量。
我们的事业是正义的，我们的团结是坚强的。 ——约·迪金森
掌握思想的教育，是团结全党进行伟大斗争的中心环节。—— 毛泽东
团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向我们投降。 ——毛泽东
不但要团结和自己意见相同的人，而蜻蜒摇石柱---妄想
睡梦里捡钱---想得好
歇后语—威胁类
皮箩里洗虾子---一个也走不脱
老虎跟着狐狸走---狐假虎威
灯蕊吊颈---吓别人
坟头上耍大刀---吓鬼
杨六郎赦了杨宗保---被儿媳吓的
豆腐店里磨子---不压不做
坐汔车看风景---走着瞧
纸糊老虎---骇不倒人
抱着书本骑马---走着瞧
骑着毛驴看唱本---走着瞧
骑驴瞧帐本---走着瞧
骑马逛灯---走着看
道士吹海螺---唬鬼
棺材头上放爆竹---吓死人
躺着说话---不腰痛
歇后语—危险类
一根头发系石磨---千钧一发
刀口舔糖---危险
小刀哄孩子---不是玩的
切菜刀剃头---危险
老虎打架---劝不得
吕太后的筵席---这酒不是好酒
怀胎妇女过独木桥---铤而走险
鸡婆跳进火灶---不死也要脱身毛
泥菩萨过河---自身难保
独木桥上跑马---危险
耗子钻牛角---不死脱层壳
麻雀进了瞎猫口---不死也要脱身毛
琉璃碗里擂胡椒---险得很
猪八戒进汤锅---活要命
揪着马尾巴赛跑---悬
歇后语—稳当落实类
三个钱的豆腐脑---现成
三手指捡田螺---十拿九稳
大缸里掷骰子---没跑
大碗里装糍粑---稳稳当当
小马拴在大树上---牢靠
口袋里取糍粑---现拿
车干塘水捉鱼---一个也跑不了
水缸里抓鱼---跑不了
水缸里抓王八---手到擒拿
石头上长草---根底硬
关上门打狗---跑不掉
老牛拴在树桩上---跑不了
老婆婆摸鸡---终归有蛋
瓮中捉鳖---手到拿来
穿没底的鞋---脚踏实地
穿草鞋拿拐棍走泥路---稳稳当当
穿钉鞋拄拐棍---稳上加稳
神枪手打靶---十拿九稳
顺着道走---不用打听
顺着磨道找驴脚蹬---那很容易
顺藤摸瓜---路不了
海底栽花---根子深
秤锤过河---不浮
铁头戴了钢帽子---保险得很
猫嘴里的老鼠---跑不了
笼子里走鸟---跑不了
跑了和尚跑不了庙---请你放心
跛子走路---一步步来
摸着石头过河---稳扎稳打
滚水泼老鼠窝---一个也跑不了
瞎子打架---抓住不放
瞎子劈材---斧斧在地
檀木雕的菩萨---灵是不灵,稳却稳当
歇后语—无动于衷类
一拳打在棉絮上---没一点反应
石头落水---沉没(默)
石头打汤---不进油盐
对牛弹琴---充耳不闻
冬瓜撞木鱼---响也不响
舌头伸进茶缸---不沾边
灯草打锣---不响(想)
冷水烫猪---不来气
冷水泡茶---不起色
花椒树雕孙猴子---麻木不仁
秤砣掉进大海里---杳无音息
秤砣落在棉衣上---没有回音
徐庶进曹营---一言不发
铁锤打在橡皮上---不声不响
腊月里的豆腐---冷冰冰的
歇后语—无关要紧类
八月十五捉了个兔子---没你过节有你也过节
九牛一毛---微不足道
大树林里一片叶子---有你不多,没你不少
大江里一泡尿---有你不多,没你不少
木头上长疖子---无关紧要.只有服从大自然,才能战胜大自然. ——达尔文
2.大自然是善良的慈母,同时也是冷酷的屠夫. ——雨果
3.人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼
4.大地给予所有的人是物质的精华,而最后,它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾. ——惠特曼
5.非但不能强制自然,还要服从自然. ——埃斯库曼斯
6.我们违背大自然的结果是,我们破坏了自然景观的美,自然动态的美和天籁的美. ——诺曼·卡曾斯
7.人生欲求安全,当有五要:一要清洁空气;二要澄清饮水;三要流通沟渠;四要扫洒房屋;五要日光充足. ——南丁格尔
热带雨林——地球的肺
人类的最后一滴水，将是环境破坏后悔恨的泪。
保护环境，人人有则
人人为环保、环保为人人
人人关心环境质量 人人参与环境保护
珍惜资源 永续利用
保护环境光荣 污染环境可耻
依靠科技进步 促进环境保护
提高环境意识 保护美好家园
合理利用资源 保护生态平衡 促进经济持续发展
保护环境就是保护生产力
保护环境山河美 持续发展事业兴
别让可爱的生灵在我们这一代人手中消失
发展经济不能以牺牲环境为代价
环境保护是一项基本国策
建设项目必须依法进行环境影响评价
合理利用自然资源 防止环境污染和生态破坏
尊崇自然、敬畏生命
尊天重地、敬天爱人
判天地之美、析万物之理
环境保护，人人有责。
为了地球上的生命-拯救我们的海洋"。
保护蓝天碧水。
建设美丽的边疆，爱护我们的家园。
环境保护从我身边做起。
保护环境，造福人民。
保护环境就是保护我们自己。
保护水环境，节约水资源。
树立大环境意识，保护生态环境。
欣赏荒野、回归自然
青山清我目、流水静我耳
山中何所有？岑上多白云
水光山色与人亲，说不尽，无穷好
自然不可改良、生活可以选择 选择绿色生活、健康适度消费
只有一个地球、人类应该同舟共济
人类善待自然、就是善待自己
地球能满足人类的需要、但满足不了人类的贪婪
幸福生活不只在于丰衣足食，也在于碧水蓝天。
追求绿色时尚、走向绿色文明
请不要践踏您脚下的青草,因为,它和你一样,是都有这绿化环境的神圣使命
环保行为,处处体现,文明整洁,大家坚持
由俭如奢易,由奢入俭难
历览前贤国与家,成由勤俭败由奢.(李商隐)
静以修身,俭以养德.(诸葛亮)
奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 白居易
谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
萨迪
社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
恩格斯
清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ 方志敏
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 陶渊明
社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 易卜生
世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。 罗丹
如果天下平静无事，到处都是溢美和逢迎，那麽，无耻、欺诈和愚昧更将有滋长的余地了；没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！ 别林斯基
易经卦象之前的 九六 初九等数字是什么意思
每一卦都有六爻，爻数从下往上数，第一爻在最下面。六代表阴爻，九代表阳爻，第一爻和第六爻，代表阴阳的六九在后面，分别称为初六（初九）和上六（上九），而中间二三四五爻，则代表阴阳的六九在前面，分别称为九二（六二）、九三（六三）、九四（六四）和九五（六五），你说的六九和九六都是不存在的。每一卦开始都是整卦的卦辞，而后面初六等之后的，代表各爻的爻辞。
周易和易经先学哪一本
我们今天说的《易经》就是《周易》，今天看是同一本书。
传统上，《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书，但是《连山》、《归藏》两本古代就已失传，现在传世的只有《周易》一本。所以不存在《周易》和《易经》先学哪一本，因为只有一本。《周易》包含了《易经》与《易传》先学哪本要看目的了，如果您是要专业学习的话，建议先学《易传》，在学《易经》《易传》以讲理为主，没事玩一玩算一卦的人学一本《易经》就够了经是经典的意思，《周易》就属于易经。
周易是研究大自然规律的一部经典，大自然规律以阴阳为主，因此，首先了解阴阳学知识，逐渐就会理解周易。
有人说周易是算命的，这就片面了。悟透自然规则，自然而然就能算命。也就是说，算命是周易海洋中的一部分。《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。
现在来说周易就是易经，刚开始解除的话就从“无极图”→“先天混极图”→“先天元极图”→“古太极图”→“太极图”→“太极八卦”→“五行八卦”→“周易”
总的来说能不能学会全靠个人天赋，悟性了。很多人认为易经就是周易，其实易经不等于周易。
如果按形成的时间顺序来看，先有连山易，然后是归藏易，最后是周易。
连山易，开头的第一卦是艮。艮为山，这也说明了远古时期，人们为了更好的生存，远离洪水、野兽之害，所以选择生活在高处，因此，连山易体现了远古时期人对山的崇拜。
归藏易，是以坤卦开头。坤代表收藏，远古的人们，生产力得到了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏，因此这个时候产生的归藏易。
目前连山、归藏易已失传，传说是秦始皇焚书坑儒的时候烧了。
周易的成书时间应该在商末，周易，以乾卦为第一卦，以未济卦为最后一卦，未济是未完结，周而复始，周流不息的意思。
所以，易经包括连山易、归藏易、周易。由于前二部已失传，所以一般情况下，易经就指周易了首先，易经不是一本书，周易才是书。
易经是一门学问的总称，而且这门学问非常非常古老，是世界上最古老学问，没有之一。中国传统的说法是，易经是“群经之首大道之源”。这个说法实际上在全球范围也成立，人类学问、哲学的源头在易经。而带上“经”这个字，表明了这个学问的重要性，比如“十三经”。中国古人只会给那些几代甚至十几代人和朝代都认可的书籍给一个“经”字！所以易经两个字是人为的组词，并不是谁写了一本书叫《易经》。
《周易》只是周代以及后来的战国这个特殊的历史阶段，人们对易经这门学问的理解和阐释，并且在这个基础上文字化了，定型成为一本书，也是现存的记录易经经文的唯一文本。所以，《周易》属于易经，但也是特殊历史阶段的易经。易经与特殊历史阶段的易经，两者并不完全重合，甚至存在诸多相矛盾的地方。
易经非常古老，起源于伏羲时代，然后又历经了和经历着差不多九个历史阶段：包括神农、祝融、五帝夏商、西周、春秋战国、汉、两晋南北朝唐、宋明、清、民国至今的现代。在每一个历史阶段，都会有新的文化元素和思想潮流出现，这些新的文化和思想会直接混入易经，会让那个历史阶段的人们对易经产生新的理解。
然而，在不同的历史阶段所出现的文化和思想，往往与易经自身的核心理念相矛盾，这样就导致在新的历史阶段，就会有与易经自身相矛盾的内容混入易经。所以，从形式上看，易经是一个随历史阶段的变化而不断变化的过程。每一次变化都会混入新的矛盾。
但历经了如此漫长的历史，跨越了那么多的历史阶段，被混入如此多的矛盾，易经之所以还叫易经，是因为尽管易经的形式不断地在变，却存在一个超越历史阶段，一直恒定不变的内核。
所以，学习易经，关键就是学习其内核，通过其形式感悟其内核。做到能够识别和排除形式层的干扰，不被每个历史阶段所混入的与内核相矛盾的内容所欺骗，而直指和牢牢把握其内核。
这就如一个人的性格和行为。性格是他的内核层，行为是他的形式层。通过其行为，可以感悟感知其性格。但是，性格与行为是一体的，性格寓于行为之中，行为又是性格的展开。性格是不变的，而行为却是变化的。对一个人，我们只有通过其不断变化的行为，去感知和总结其不变的性格；然后通过其不变的性格，去推知其不断变化的行为。
内核层是易经的性格，形式层是易经的行为。
这就是系辞传中所说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。道就是易学内核，就是性格，器就是表面形式，就是行为。道器是合一的，道不离器，器不离道。
《周易》是易经在周朝至战国这段历史时期内，易经的具体形式表现。所以，《周易》是易经在一个具体历史阶段的具体形式，也包含了易经的内核。但同时，内核层与形式层之间有存在很多矛盾。所以，《周易》是易经，又不是易经。绝不可把《周易》这本书的所有字句，所有观点都直接当成易经。