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包拯的故事

包拯 （包青天）
包拯（999-1062）自希仁，芦洲合肥人（安徽合肥），北宋天圣五年（1027）进士。
中进士后，因父母年事已高，不忍远去为官，直到双亲相继去世，守孝完毕，才在亲友的劝说下为官，期间长达十年之久，故以孝闻於乡里。
宋景佑四年（1037），任天长（安徽天长）知县，颇有政绩。任满后，调任知端州（广东肇庆）。回京任监察御史里行，又改监察御史，为「言事官」，对处事不当，行事不法的官僚，都可以进行弹劾。为惩治贪官，自庆历四年（1044）廿八月，他向仁宗上疏《乞不用赃吏》，认为清廉是人们的表率，而天赃则是「民贼」。包拯七次上书弹奏江西转运使王逵，揭露他「心同蛇蝎」，残害百姓。并严厉批评宋廷的任官制度。皇佑二年（1050）至三年间，包拯知谏院，曾三次弹劾外戚张尧佐，审清妖人冷青冒充皇子的特大案，震动朝野。
包拯在历官三司户部判官及三司副使期间，先后出任京东，陜西，河北等路转运使，每至一地，都以减轻民间负担、改革弊政、发展生产为己任，提出了「宽民利国」的经济思想。多次为了国家大事，说了皇帝不爱听的话，论斥权幸大臣，请求罢去皇帝赐给亲信官僚们的恩宠，一切改由主管机构正常渠道进行。他将唐朝魏徵给唐太宗的三道奏章写出来，呈给宋仁宗为座右铭，时刻警惕，以国家大事为重。请求仁宗虚心纳谏，分辨是非，不要搞「先入为主」，偏听偏信，而要爱惜人才，除去苛刻，严正刑禁，禁止妖言邪说，不随意大兴土木，如此等等，朝廷多采纳施行。
嘉佑元年（1056）年十二月，朝廷任包拯权知开封府，他於次年三月正式上任，至三年六月离任，前后只有一年有馀。但在这短短的时间内，把号称难治的开封府，治理得井井有条。敢於惩治权贵们的不法行为，坚决抑制开封府吏的骄横之势，并能够及时惩办诬赖刁民。
由於包拯在开封府执法严明，铁面无私，敢於碰硬，贵戚宦官也不得不有所收敛，听到包拯的名字就感到害怕。儿童妇孺们都知道包拯之名，亲切称呼他为「包特制」。开封府广泛流传著这样的话「关节不到，有阎罗包老。」用阎罗比喻包拯的铁面无私。
宋嘉佑六年（1061），他官至枢密副使，次年五月病逝，「京师吏民，莫不感伤，叹息之声，大街小巷都可听得到。」朝廷赠官吏部上书，有「奏仪」十五卷传於世。
包公无私 流芳百世
为了父母辞官职
包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥市）人，父亲包仪，曾任朝散大夫，死后追赠刑部侍郎。包公少年时便以孝而闻名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了进士，当时28岁。先任大理寺评事，后来出任建昌（今江西永修）知县，因为父母年老不愿随他到他乡去，包公便马上辞去了官职，回家照顾父母。他的孝心受到了官吏们的叫口称颂。
几年后，父母相继辞世，包公这才重新踏入仕途。这也是在乡亲们的苦苦劝说下才去的。在封建社会，如果父母只有一个儿子，那么这个儿子不能扔下父母不管，只顾自己去外地做官。这是违背封建法律规定的。一般情况下，父母为了儿子的前程，都会跟随去的。或者儿子和本家族的其他人规劝。父母不愿意随儿子去做官的地方养老，这在封建时代是很少见的，因为这意味着儿子要遵守封建礼教的约束--辞去官职照料自己。历史书上并没有说明具体原因，可能是父母有病，无法承受路上的颠簸，包公这才辞去了官职。
不管情况如何，包公能主动地辞去官职，还是说明他并不是那种迷恋官场的人。对父母的孝敬也堪为当今一些素质底下的人的表率。以前的故事讲的最多的是包公的铁面无私，把包公孝敬父母的事情给忽视了。
倒坐开封府
包公先任天长（今属安徽）知县，后又升为端州（今广东肇庆）知州。两任满后，他刚正清廉的英名已经传遍天下，因此调到了京城，任殿中丞，后来又历任监察御史、三司户部副使、天章阁待制（所以后人称他为"包待制"）、知谏院，还曾多次任地方官，如转运使。
在公元1052年，包公因为弹劾外戚张尧佐而触犯了仁宗，让他离开京城去任河北督转运使，加龙图阁直学士的虚衔。宋代的官制和其他朝代有很大的区别，有"官"、"职"、"差遣"之分，历史上称为"差遣制"。其中官名只表示官位和俸禄的高低，叫做正官、寄禄官，简称为官。其他一些文官还有学士、直阁等头衔，是一种荣誉称号，叫做"贴职"，简称为"职"。而担任的实际职务叫做"差遣"或"职事"，有实际权力。但是前边还要加上"判"、"知"等限制词，表示你的官职也是暂时的，随时可以撤换，这是宋朝加强中央集权的表现。如"知县"就是临时让你做县长官的意思。如果官员没有"职"，就是吃国家闲饭的人。所以宋朝官员太多，造成了很大的弊端。加上军队数量大，军费开支多。官多、兵多，造成了宋朝的贫、弱，所以宋朝和辽、西夏、金的对抗一直处于下风。
转运使的职务在地方上也是很高的，仁宗并没有极力打击他，只是让他离开京城。因为这次所加的龙图阁直学士的虚衔，所以后来的人们就称他为"包龙图"。
这次离京后四年，包公又被调回了京城，任开封府的知府。这是个很重要的职位，相当于现在北京市的市长，在整个国家中的地位是很显要的。在这个位置上，包公为了表示对皇帝向南而坐的尊重，在升堂办公时他就向着北面坐着，所以，后来的戏词中便有了一句"包龙图倒坐南衙开封府"。后来，包公又任右谏议大夫、三司使，最高的官职是枢密副使，是主管军事事务的副职，相当于副宰相。
名声千古
在公元1062年，包公病到了府衙，不久便与世长辞，享年六十四岁（虚岁，中国古代及现在民间的习惯）。朝廷追封为礼部尚书，并赠谥号为"孝肃"，即孝道和铁面无私。由于包公一生为官正直无私，百姓称他为包青天，包老爷，士大夫们则尊为包公。
包公去世后，宋仁宗亲自率领百官吊唁，还派专使护送灵柩回到合肥，安葬在合肥城东五十里的大兴集，现在的包公祠有一副对联："理冤狱，关节不通，自是阎罗气象。赈灾黎，慈善无量，依然菩萨心肠。"总结了包公无私爱民的品格。
包公的声名流传极远，在世时已到了塞外，根据《甲申杂记》的记载，西羌的于龙呵在归顺宋朝后，对宋神宗说："我平生最仰慕包公，他是朝廷的忠臣，我现在既然已经归顺汉族朝廷，就请求陛下赐我姓包吧。"神宗很高兴，于是赐他姓名"包顺"。"顺"即归顺。
以民为贵 开仓放粮
在包公担任三司户部副使时，常常不辞辛劳，深入下层体察民情，救民于水火之中。江南地区有一次发生了旱灾，百姓们饥饿得难以生活，包公了解到情况后，立即下令开仓放粮救济，以解燃眉之急。如果按照当时的惯例，开仓放粮是件大事，必须事先请示皇帝，等批准以后才能打开粮仓救济百姓。但当时情况紧急，如果将文书送到京城，再等待批示下来，要等上几个月的时间，到时候百姓不知要饿死多少人。所以，包公一边派人急奏朝廷，一边就果断地开始放粮了，终于使很多百姓免于灾难。
还有一次，江淮大地的人民大范围受灾，百姓已缺粮断炊，而地方的官吏们为了虚报政绩、讨好上级，以利升迁，便隐瞒了灾情，置人民生命于不顾。不仅如此，还反过来逼迫百姓们交粮卖米。包公了解到灾情后，就给皇帝写下了《请救济江淮灾民疏》，要求立即纠正不法官员误国害民的行为，并予严惩。皇帝采纳了他的建议。从此，包公被江淮人民称为"再生父母"。现在仍然在上海地区上演的戏剧《陈州放粮》就是根据这件事编写而成的，并非凭空设想。
劝止食盐专卖法
在公元1042年，宋仁宗实行食盐官营专卖制度，出现了很多的弊端。由于工作非常辛苦，食盐极为沉重，致使很多的差役、士兵、牲畜都不堪重负，人则逃亡他乡，牲畜累得常常倒地而亡。食盐供应成了一个无法解决的难题，这也影响了人民生活。
包公为了解决这个难题，专门去了陕西的解州（今山西运城）考察民情，并及时上奏朝廷，请求废止官营专卖制度，让商贩们自由经营，国家可以收税增加收入，这样就可以双方获利，百姓也方便。
仁宗采纳了包公的建议。施行新的食盐通商法后，国家的收入不但没有减少，还增加了很多，人民也不再为吃盐而犯愁了。稍后的北宋家、科学家沈括也对此制度赞叹道："行之几十年，至今以为利。"见 http://baike.baidu.com/view/1716.html?wtp=tt

转运佩戴什么

转运戴什么好 可以买一串黑曜石的手链或者挂件。1、护身，逢凶化吉：在黑曜石的作用中表现的最为明显，黑曜石本身的能量非常精纯，而且非常强烈，极具避邪的效用。随身佩戴天然黑曜石饰物有助于将、驱浊护身，同时也会避免不好运气的来袭。黑曜石也非常适合有岁运并临，犯太岁的生肖等这类人佩戴，对于经常夜间工作或常需赶夜路的人，可以有效避免各种撞邪、见鬼等灵异事件的发生，可以作为最好的物、护身符。黑曜石狐狸2、在增强生命力，加强行动力方面：黑曜石的作用和功效主要表现在可强健肾脏，吸收病气，增进睡眠，改善体弱气虚的毛病。对抽烟、酗酒及药物成瘾有改善作用。也可缓解人的压力、使人心平气和，能够消除情绪困扰，使人更加稳重。并可加强行动力，增强领袖魅力、向心力、决策力。3、排除人体的负能量：黑曜石的能量刚烈并且非常纯净，是属于吸纳性的能量，因此在黑曜石的作用中，其排除负能量的作用显得尤为突出。佩戴黑曜石手链或者黑曜石吊坠可以有效的排除佩戴者身上附着的负能量（也包括身上的病气、浊气等），防止防止周围负能量的干扰，还能去除自身的晦气、霉运。

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戴什么东西可以转运 心态上首先你要相信自己做事情能行，然后认真的去做。高升竹、貔貅、男戴观音女戴佛、一些水晶类的等等这些都可以，其实转运的东西有很多，但是适合你的是什么，你给的信息不全就不清楚了。你可以到红绳周家一对一的专门定制几款好一点的水蕴类红绳，蛮好的。
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至于你是否适合还是要看你的喜忌，建议你到红绳周家做下定制，上面都会为你配饰好适合你的物品的。

带什么东西可以转运? 风水物品NO.1
貔貅：说到貔貅是非常有用的，貔貅有、招财的功效。而且也是现在非常受人们欢迎的一种吉祥圣兽。而且貔貅护主性非常的强，所以说成为了首选。
麒麟：麒麟非常的威武，而且有镇宅、的作用，也是受到了很多人的欢迎，不过一般都不用来佩戴。
葫芦：葫芦谐音福禄，也是一种风水吉祥物，葫芦能改运而且还能非常的好用，可以佩戴也可以摆放，家里、办公室、车上、都能摆放而手上或者脖颈上也能佩戴，我推荐使用。
五帝钱：五帝钱作用非常的强大而且还带有一定的改运作用，不过真正的五帝钱才有这些作用，而真正的五帝钱不容易购买到，所以我没有放在第一位推荐。
金蟾：金蟾也有、镇宅的作用不过金蟾无法佩戴而已，只能放在家里。
风水物品NO.2
玉石：玉佩是也是能的物品，至于为什么这个不知道，可能是风水上所说的玉石中间有能量的缘故吧。
黑曜石：黑曜石出了名的能的东西，便宜、效果好非常的大众化而黑曜石做的貔貅效果更是非常的好，我强烈推荐。
狗牙：狗牙也有的作用，狗牙具有威慑煞气的作用，所以也能，不过狗眼本身也具有一定的煞气。狼牙和狗牙效果一样。
大蒜：在中国大蒜是与西方十字架齐名的物品，不过不经常看见有人用样。
水晶：水晶也能，至于是什么水晶最好我忘记了，但是水晶不管什么颜色对人体都有好处的。
风水物品ON.3
纹身：对于的话在身上纹上一些佛像或者关公像也是有效果的，不过这个纹身也是有风水讲究的，一般不建议纹。
画像：在80年代左右的时候很多客车或者其余的车子驾驶室都回放上一个钟馗的照片，不然就是观音菩萨或者佛像据说这样也能。
佛像：佛想具有金光，就算没有的佛像都具有威慑力，而开关给过后的佛像更是。
经书：据说佛教的一些经书也能起到一定的作用，这个我就不知道有没有效果了。
什么东西能
1、唾液。邪恶的东西是最惧怕人的正气，唾液是人的正气之精华，所以人们把唾液也当着是物品中的一种。
2、大蒜。因为大蒜的物性刚烈，气味香烈，百虫不招。所以也具有的作用，人们常用线把它串起来挂在门后。
3、狗牙（尤其是黑狗牙）。狗在夜间狂吠，必定看到了邪恶的东西，狗对主人的忠诚总会挺身而出，使邪恶的东西不敢靠近，关键在于狗牙有慑邪之威气，黑狗牙一般配合猪惊骨和小桃木剑给宝宝压惊，效果非常好，如果家有宝宝或宝宝夜间哭闹，不防可以买一个试试。
4、桃木剑。桃，生于鬼门，故能制百鬼；桃木取五木之精，故能压服之气，所以人们将桃木做能剑的形式用以，大的桃木剑挂在家里可以镇宅，小的桃木剑佩在身上或放在包里可以，还可以斩小人，斩烂桃花等。在桃木的物品中，唯肥城桃木剑效果最好。
5、钟馗像。传说钟馗专制邪恶，邪恶不敢近身。不过这个要请专门的人画的才有的效果！其他印刷的不行。
6、父母所赐的物品。因为亲情越浓，正气越大，不管是什么东西，只要是父母曾经经常戴过的东西即可，然后赠与你佩带。贴身衣物，饰物都可，如妈妈的项链，爸爸的手表，风衣等等。亲情的盛阳之气可抱做一团，凝聚成阳刚之气，化为烈火，神鬼惧之。
7、玉。说到玉的功效这里就多说几句，在所有物品中，玉的效果是最好的，越是天然的纯玉，其品质越为高贵，的效果也就越强，因在地底埋藏多年，集浩然君子正气于一身，一块上好的玉，能保护主人一生的平安。但现在市面上所卖的玉很多都是用塑料或者玻璃制成的。
8、玳瑁。之不可多得极品！乃龟科动物“玳瑁”之精血凝固而成，和玉有不相上下之地位。古代富贵人家必佩带。在我国海南盛产......>>

佩戴什么转运招财 你好，建议佩戴貔貅手链，不要挂件。貔貅是招财神兽，请来之后需注意佩戴方法和让貔貅认主！

带什么东东可以转运? 水晶啊，看看你的生肖是什么，不同属相带不同颜色的水晶

运势不好，可以在身上佩戴些什么来转运？ 改变运程的18种方法：
1、默默无闻地努力工作。运气好的人专注于行动，他们把时间花费在重要的事情上，而非自夸和炫耀。他们总是专注于更好的工作表现。
2、与积极乐观的人相处。
3、每一天向自己的头脑中注入积极的想法。有时我们可能会随机地想到一些消极的想法，然后它们给我们的行动产生了负面的影响。有意识地去选择正确的语言和行动要求我们有意识去选择正确的思想。比如，每天清晨醒来时对自己说，“每一天，不论从哪一个方面来看，我都变得越来越好。”
4、不要想太多，立刻行动。对面前的选择举棋不定，这是许多人经常会碰到的情况。事实上，最糟糕的决定是不做决定。成功来自于好的判断；好的判断来自于经验；经验来自于糟糕的判断。所以，即便你现在作出了一个糟糕的判断，它最终会将你引向好的判断力，只要你吸取了教训。
5、有一个明确和清晰的目标。运气好的人有一个极其明确的目标。并且不论发生什么，他们都会始终如一地紧盯他们的既定目标。
6、接纳不完美。他们不会说，“现在不是最佳时机”。但他们会说，“此时此刻是最好的时机。”他们知道对的时候永远不会自动向他们走来，他们会立刻去创造最好的时机。
7、不去在乎别人的批评。运气好的人不会受到反对者、怀疑者或憎恨者的言语的分心。他们不允许消极的想法影响他们的头脑。他们积极地去尝试和进步。
8、多听从自己内心的指引。运气好的人常常受到他们的情绪的激励。思考是很重要的，但我们常常要依靠我们的内心来为自己指明方向。当我们面对难题时，我们的思考与我们的感受常会产生冲突，运气好的人趋向于听从他们的内心而非他们的头脑的指引。
9、专注于结果，而非计划。计划会发生改变。突发事件可能会让最好的计划泡汤。但结果不会。快乐的婚姻，聪明的孩子，有意义的工作和事业有成――这些通常是我们不变的目标。
10、采取大量行动。运气好的人勇于尝试，即便他们可能会失败。他们不会按兵不动，而是经常去尝试直到一切变得清晰明了。
11、不论何时都乐意与他人交流。运气好的人会热情欢迎任何愿意倾听他们的想法的人，并与他们畅谈自己的想法。往往一个想法会指向另一个新想法。
12、每一天都专注于当天。放下过去并专注于当下时刻，运气好的人把他们的精力放在此时此刻他们能够改变的事情上。他们不担忧昨天或明天。
13、战胜困难的坚定信念。运气好的人也会遇到挫折，但他们会继续前进，因为他们坚信只要坚持到底他们就能从失败中走出来并取得自己想要的结果。
14、相信自己。他们不自负。运气好的人相信我们每一个都拥有强大的内心力量，这种韧性力量能够让我们取得伟大的成就。
15、充满好奇心。他们会向任何认识的人询问一些关于简单的事情的问题。他们渴望理解事物的运作原理。他们是刨根问底的探索者。他们欢迎新的想法，理念或观点。
16、心怀感激。运气好的人把生活看作一份礼物，他们做事时总是怀着一颗感激之心。
17、承认自己并不聪明绝顶。运气好的人通过不停的尝试去学习新的东西并变得更加聪明。他们承认自己的缺点和错误，并能马上吸取教训和继续前进。他们知道生活中的幸福与成功来自于持续的学习。
18、服务别人、帮助别人。运气好的人不论在工作上还是个人生活中都非常慷慨地去帮助别人和服务别人。他们知道全力去帮助别人获得他们想要的东西，自己的需求也将会得到满足。

什么东西戴着可以转运 碧玺，紫晶洞，红宝石，海蓝宝，茶晶，橄榄石。这些都是有“转运水晶”之称的水晶。它们的功效都可以避邪，转运，而且具有巨大的避邪能量，减轻人的生活与工作压力，给人带来好运！当中的有些还可以加强记忆，感情，开发灵性，治除失眠噩梦。。。紫水晶，茶水晶或者玛瑙。这三种水晶在时下是比较流行的水晶，而且价格不贵，它们都有良好的避邪，转运，改善人际关系，减轻生活压力等功效～一般女性都比较喜欢紫晶或茶晶，紫晶总是给人比较高贵的感受，现在大多数女生都选择紫晶；男的大多喜欢黑色玛瑙，戴起来是很好看的！其实无论男女都可以戴黑玛瑙的，只是大小的不同，而且也好看！

佩戴什么东西可以转运 与其说运气还不如说是机率，我觉得运气不是实际存在的。 带上某件东西如果说让你转运了，我觉得它所发挥的作用最多就是你自己的心理暗示。 一块停了的表在一天中也会有两次显示正确的时候，时来运转。

戴什么东西可以转运 一般每种好的饰品都有自己的喜忌，如果你需要佩戴可以在红绳周家一对一的专门定制几根水蕴类的红绳，上面会为您配饰好适合您的饰品的。下面为您介绍几种好的转运吉祥物。
第一、碧玺又称愿望石，自身具有微弱的能量，是倾向吸收性的宝石。因为“碧玺”与“避邪”谐音，常被人们看作是纳福的主要宝石。碧玺包含的能量，具有镇静的效果，可以使人集中精力。而且多变的色可以激发构思和创意，从而使人行事稳当、竭尽全力，使事业欣欣向荣。碧玺可以放射出极具亲和力的磁场，可以消除人与人之间的隔膜，对爱情和友谊有着天然的招引效果。与此同时，具有首领气质的人佩带碧玺，可以开释更多魅力，招引更多人聚拢而来。
第二、貔貅别称“、天禄”，是中国古书记载和汉族民间神话传说的一种凶猛的瑞兽。貔貅有嘴无肛，能吞万物而不泄，只进不出、神通特异，故有招财进宝、吸纳四方之财的寓意，同时也有赶走邪气、带来好运的作用，为古代五大瑞兽之一（此外是龙、凤、龟、麒麟），称为招财神兽。中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。从古至今，上至帝王、下至百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了招财、开运、的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用。中国传统有装饰“貔貅”的习俗，貔貅寓意丰富，人们相信它能带来欢乐及好运，
其它还有好多好的吉祥物在此，就不一一的做介绍了。

包拯有那些故事??? 谢谢!!!

传说中的包公简直是个神，任何复杂的案件，经过他的审理，总能水落石出。任何狡猾的罪犯，在他的逼问下，总是原形毕露。他明察秋毫，摘奸发覆，洗冤雪枉，因而赢得“包青天”的称号。一部洋洋洒洒、50余万言的《包公案》讲述了包公许多精的断狱故事。其实，这些断案故事绝大多数都是后人虚构添加的。
确实见于历史记载的、有关包拯的断案只有一件，就是他在天长县任知县时遇到的一件事：有一个无赖，将一个农民告到县衙，包拯对那农民说：“你回家把牛杀了，自己留一点吃，其余拿到市场上去卖。”按当时宋朝的法律规定，民间私杀耕牛是要犯法的，但有县老爷的许可，那位农民回到家中就真的把耕牛杀了。第二天，就有人向包拯控告那位杀牛的农民，反而将这告状的人扣押起来，怒问道：“你为什么把人家牛的舌头割了？”那人被这突如其来的追问弄得惊慌失措，只得如实招供。这个无赖再也没有想到，这是包拯使了个“引蛇出洞”之计。包拯在接到牛舌被割的报案后，马上意识到这一定是有仇家有意陷害这个农民。
如果让那个农民把牛杀了，就触犯了法律，那仇家一定会进一步告发。所以包拯叫那农民回家把牛杀了，借以引诱割牛舌者前来告状。此计果然很灵。这件事反映了包拯的机智。
包拯在历史上当然不至于只断过这上个案件，可惜其他的案例在史书上没有留下记载。包拯是人不是神，他不是时时事事都能做到“明察秋毫”的。他也不过失误，有过被人愚弄的事情。历史上倒记载了这么一件事：在他任开封府知府时，有个人犯了法，按法律规定，应当杖脊。于是犯人贿赂了包拯身边的小吏。小吏深知包拯的性格，乃对那个罪犯说：“明天你见到包大人，他必定先交给我审问，你别的话不要说，只管喊冤自辩，我自有办法。”第二天，罪犯来见包拯，包拯果然吩咐上小吏审问。罪犯按照小吏的提示，只是喊冤，自辨不已。这个小吏故意装出盛气凌人的样子，大声呵车斥道：“少废话，给我老老实实地受杖！”包拯生平最恨以强凌弱，如今看到小吏这样狐假虎威，不禁大怒，当场将小吏打了17杖，而对那罪犯却从轻发落了。包拯这样做，其目的是想压一压小吏的气焰，殊不知却中了小吏之计，为他所卖了。
传说中的包拯家世清贫，命运偃蹇，生下来就是个“黑漆漆、亮油油”的小儿，被父母遗弃。幸蒙兄嫂怜爱，将其抚养成人，并聘请恩师，教悔他一举成名。这也不符合实际。事实上，包拯的幼年、少年时代，深受父母恩爱和教养。包拯长大后也极为孝顺父母，所以史书上说他“少有孝行，闻于乡里。”正因为他孝顺父母，故在他29岁中进士后，竟辞官归里，颐养双亲，以终天年。直到先后给父母送终，并且守制满期后，包拯才出去做官。先任天长县知县，后又任端州（今广东肇庆）知州。端州出产一种名砚——端砚，作为向朝廷进贡的贡品。由于过粗官吏大量贪污，每年进贡端砚数不断增加，人民不堪负担。包拯上任后，下令只按规定数进贡，任何官员不得加码、贪污，一扫往日贪风，从而减轻了人民的负担。而包拯自己后来在离任时，连一方端砚也没有带走。
包拯的廉洁无私、受到人们的赞赏。庆历三年（公元1043年），包拯被调往京城任监察御史，这虽没有多大实权，但包拯能够尽职尽责，对宋朝的内政外交提出许多批评和建议。三年后，包拯调任三司户部判官，协助三司使掌管全国户口和税务。他曾先后担任京东、陕西河北转运使，负责一路（相当于后来的省）的财政、监察事务，工作干得很出色，故两年后又升为户部副使。
皇祜二年（公元1050年），包拯升为天章阁待制、知谏院。天章阁是存放朝廷图书文献的地方，待制之衔，有名无权。包拯又称包待制，就是由此而来。知谏院，即兼任谏官之职，这倒是很重要的职务，可以指出朝政的种种弊病。在此任上，他曾多次抨击不法的权臣，而且对时政提出种种批评和建议。然而包拯在此任上并未干多久。两年后，包拯被改命为龙图阁学士，龙图阁是皇家“图书档案馆”，这也是包龙图这一称号的由来。龙图阁学士是个虚衔，包拯带着这个虚衔又先后在河北、庐州、池州、江宁等地任地方官，十几年后他才回到京城，任开封府尹。在开封府任上，他只干了三年，就升为权三司使之职。第二年又升任三司使和枢密副使，相当于副宰相之职。传说中说包拯是宰相，甚至是首相，人们呼之为“包相爷”，恐怕就是据此夸张而来，其实包拯从未任过宰相。
不过，此时包拯已是年过六旬的垂垂老翁了，两年后，包拯就病死在开封。弥留之际，仁宗还亲临包拯府第看望。包拯死后，宋朝追认他为礼部尚书，谥号“孝肃”。所以人们也称包公为“包孝肃”。
包拯无论在什么任上，也确实能做到不畏权势。他最受到百姓爱戴，还是在开封府任上。因为在此任上，他经常直接处理百姓中的事情。据历史记载，他在任开封府知府期间，有两件事比较突出：
一是简化了民众告状的手续。当时尽管朝廷制定了一系列法律制度，但一个平民百姓要想告状，还是难于上青天。不但手续繁多，机时且根本见不到长官的面，这就为那些奸吏豪强舞弊创造了条件。包拯到开封府上任后，作出新规定：大开官衙正门，凡是告状之人，都可以进去直接见官，当面陈述案情，任何人不得刁难。这一改革，深受百姓欢迎。
二是疏通惠民河。开封城内有一条惠民河，河两岸既有平民百姓的住宅，也有达官贵人的府第。一年天下大雨，河水泛滥，淹没街道，使许多平民无家可归。包拯经过调查，发现河水泛滥，在于河流淤塞不通。之所以如此，就是因为一些达官贵人在河上筑堤修坝，将坝内之水据为己有，种花养鱼，并和自己的住宅连成一片，建成水上花园。要疏通河流，必须拆毁堤坝，冲走水上花园。包拯不顾达官贵人们的反对，毅然下令将所有堤坝和花园拆毁。虽然后来权贵们告到仁宗那儿，由于包拯做得完全正确，仁宗也只得缄口不言。
正因为包拯敢于为民作主，不畏权贵，所以京城流传一句民谣：“关节不到，有阎罗包老。”意思是说，尽管百姓打不通关节也不要紧，因为有包拯为我们做主。
但是，包拯毕竟权力有限，并非像传说中的那样法力无边，凭着皇帝赐给的三口“钢铡”，可以“先斩后奏”。因为当时宋朝法律规定，该判流刑和死刑的罪犯，地方上是无权判决的，必须上报中央审批，经皇帝钦定后才能实行，任何人包括包拯在内都没有“先斩后奏”的权力。包拯也从来没有所谓权威无边的三口“钢铡”。而且宋朝的死刑执行方式也只有斩、绞二种，尽管后来出现过“凌迟”（即千刀万剐），但也是极个别的特例罢了。
历史上的真包拯确实大公无私，做了官以后对家里人的要求也很严。他曾写过一则“家训”，刻在家中壁上：“后世子孙仕官，有犯赃滥者，不得放归本家；已殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”谁要是做官犯了贪赃，死后不得葬进包家祖坟。所以包拯一直被人们视为心中的清官偶像也就不奇怪了。
有一个名字，在中国历史上千古流芳。这就是清正廉洁、万世景仰的包拯。在宋代，他因整顿吏治、惩治贪官、解除民困而被称为“包青天”，后世则敬称他为包公。包公出生于合肥，成名在端州(今肇庆)，扬名于开封。然而如今关于包公的故事大都来自开封。有几人知晓包公与广东肇庆的历史渊源——包公于公元1040年到端州任知州，即端州最高行政长官，当时他42岁，是第一次担任州级长官。
包公主政端州3年，政声斐然。他因地制宜，开创了珠江三角洲桑基鱼塘式农业之雏形；他创建了端州第一个交通和邮政总站，创办了端州第一所公立学校；他设立了一座庞大的储粮备荒的谷仓——丰济仓。这几件大事，是包公为端州成为西江中下游、经济、文化教育中心而作的筹划与贡献。包公主政端州期间，还促进了汉民族与少数民族的共同繁荣，加强了中央与地方的关系。
而在端州流传最广的一件事是包公“不持一砚归”。当时端州出产的砚十分珍贵，被作为献给皇帝的贡品，实行限额开采。过去端州的地方官都以“进贡”名义层层加码掠夺百姓，而包公离开端州时，却“不持一砚归”，千百年来一直被传为佳话，后来更衍变为一个美丽的传说。
包公在端州不仅政绩突出，还留下了一些不可多得的文化遗迹。其中，七星岩的题字是现在仅存的包拯手迹，弥足珍贵。
所有这一切形成了独特的“包公文化”。“包公文化”不仅是宋代文化中一个重要组成部分，在宋史研究上很有价值，还在岭南历史发展中占有重要地位，成为广东丰厚的历史文化遗产中的瑰宝。
虽坐拥灿烂丰富的历史文化遗产，肇庆长期以来却开发利用不够。中共中央局委员、省委书记张德江曾多次指出，包拯在开封府1年零3个月名扬天下，在肇庆为官3年而世人知之甚少。在建设文化大省的今天，肇庆市明确提出了以“包公文化”为切入点建设文化名市的战略。肇庆正在抓紧开发与“包公文化”相关的砚洲岛以及端砚文化，恢复包公府衙，出版《包公兴端州》一书，创作拍摄电视连续剧《包公端州传奇》，与开封、合肥联合开发“包公文化”旅游线路，等等。可以相信，擦亮“包公文化”品牌，将为广东文化大省建设写下光辉的一页。
记者目击
砚渚清风今犹在 包公胜迹处处寻
在迷茫的烟雨中，沿途的木棉花开始零落，记者一行来到肇庆，我们的脚正踩在近千年前包公执政的地方，我们寻访了包公祠、包公井、包公楼、包公府衙、砚洲岛等，寻找包公在端州执政时期的遗迹。“清心为治本，直道是身谋。”当年包拯心中奔涌的诗思，在今天同样很有意义。
包公祠
清忠福绩著端州 正直遗型传稗史
巍峨挺立的包公祠在周围村庄的反衬下格外醒目。高耸的牌坊、别致的山门、雄伟的大殿及配殿，亭、台、楼、阁、廊、井浑然一体，透露出古朴大方、庄严肃穆，还夹杂了些许岭南古建筑的风韵。
步入主殿，但见正中是金色的包公坐像，一派伟岸威严，旁绕四虎将立像，备显英姿。两旁的配殿，陈列着有关包公在端州“丹心明志、挖井除疾、筑堤修路、兴教办学、为民伸冤”等几幅壁画，记载了包公在肇庆的政绩。
据肇庆市文化局有关负责人介绍，眼前这座包公祠重建于新千年之际，成为怀“青天”，寄嘱托，诉心迹，祈平安的去处。
包公祠陈列着后人赞颂之诗词、楹联，这里还不断举办有关包公的文化艺术活动。
砚洲岛
贤明正直万民景仰颂青天 维德清廉一砚不持留圣迹
砚洲岛位于肇庆市之东，羚羊峡出西江下游之江心，面积达6平方公里。近年这里开始发展旅游业，开发“砚洲沙滩度假村”。度假村有河滩近2平方公里，风景如画。滩上金沙闪烁，绿树婆娑。西望羚羊峡，碧波千里，端水悠悠，让人不禁联想起砚洲富有神话色的故事。
据传，包公离任时，端州男女老幼都来码头送行。一些名流、士绅携物相赠，都被包公一一谢绝。官船在一片赞扬声中解缆沿西江而下，不久就到了羚羊峡。本来风和日丽，天色晴朗，但这时风云突变，乌云翻滚，浊浪排空。包公感到事有蹊跷，便命家人包兴把随行人员叫来查问。随从书僮忽然跪下：“大人，有一事我忘了禀告，离开端州之前，绅士徐乐天特地送给大人端砚一件，因小的认为是小事，没有启禀，私下替大人收了，现放在船上。”包公一听，当即命令书僮从速将砚取出，果然是方好砚，外包黄布袱，砚身雕龙刻凤。包公一拿端砚到手，旋即抛到了江里。说也奇怪，砚一落江，顿时风平浪静，云开日出。随后，就在端砚下沉的地方隆起了一片沙洲。包裹端砚的黄布，掉进水里，顺流而下，一片黄光，后来成为沙滩。这便是传说中的“砚洲”和“黄布沙”。
包公“不持一砚归”之说，在《宋史•包拯传》中确有记载。
包公楼
空中气象清新楼有三层高百尺 世上风波如此囊无一砚竟千秋
包公楼坐落于砚洲岛东部，在茫茫的田野中，楼宇巍峨，蔚为壮观。包公楼始建于清朝道光十四年，是洲人合力募捐所筑，原称“包公祠”，楼层3叠，四合院式建筑，四周环以墙，后植以木。到了清同治七年，年久失修，将原楼3叠改为两层，后来终因风霜侵蚀、于1984年被台风摧毁。
新建的包公楼于1990年告竣，1995年砚洲管理区投入300多万元进行了扩建。步入包公楼，第一进为微孝肃牌坊，前面为放生池。第二进为大门口，横额有“包公楼”3个苍劲有力的大字。穿过牌坊，内有包公楼主楼建筑及浩然亭、南北厢廊、天井、聚宝塔、五义桥等，楹联、匾额、钟鼓、神台、香案、宫灯等陈设俱全。在首层殿堂正中，端坐包公圣像，铁面包公威严表情让人肃然起敬。
包公井
江水何如井水清 一挖甘洌福斯民
在肇庆市区一处尚未落成的宿舍建筑工地的角落，我们找到了被石灰墙围拢的一口包公井。路过此地的一位老者告诉我们，由于担心建筑工地落下杂物污染井水，市里派人搭了这间小小的石灰房。井口被井绳多年来勒下的痕迹，依稀透出历史的气息。
当年包拯莅临端州时，洪水肆虐，瘴疠横行，居民因饮用西江水和沥湖水常导致瘟疫流行。对此，包公牵挂于怀，直到游览惠能井时受到启示，后来就按照北斗七星的形状排列开凿了7口井。而我们见到的这口井是7口包公井中仅存的两口之一。虽然年代久远，但是井水仍然清澈甘甜。
据清代张渠《粤东闻见录》卷“井水”条云：“肇庆昔有7井，包公守郡时凿。内五外二，以象七星。”但如今，7口“包公井”只剩下龙顶岗井和今米仓巷高要市委宿舍大院内的一口井。而据张渠记载：“各署日需岭峡泉，雇夫舟运，穷日之力而往返。论者谓幽溪邃涧之水，饮之消人肌体，不如浚治龙冈旧井，多益而省费。”可见历史上包公井对于民生的重要性。在不少史籍中对于包公井水的“泉清滑甘”、“食无患害”、“端州之人咸受其福”都有记载。
包公府衙
星岩朗曜光山海 砚渚清风播古今
肇庆的宋城墙经历千年风霜仍然屹立不倒，在全国来讲，除了江西赣州的宋城墙，别无他处。在古城中心，我们看到了供奉宋徽宗御书的丽谯楼，御书“肇庆府”3个瘦金体大字笔力遒劲。环顾四周，密密麻麻的居民建筑已经将古宋城的痕迹掩埋，而我们身后的肇庆市第一人民医院，正是当年包公办公的地方——包公府衙。
据史料记载，包公府衙始建于康定元年(公元1040年)，内有10多座建筑物，形成独具岭南特色的园林建筑群；中央为大厅，西有枕书堂，东有清心堂，周边有相魁堂、节堂、敬简堂、双瑞堂、秋霜堂、宅生堂；大厅西侧建有菊圃，行10多步即见有轩，轩前垒土为山，砥石为基，书榜曰：“烂柯洞天”，左有包公井，西北还凿有洗砚池。如今，这些早已被岁月尘封，但是包拯当年写在府衙中央大厅墙壁上的那首明志诗《书端州君斋壁》却依然让我们感受到包公当年的意气风发：
清心为治本，直道是身谋。
秀干终成栋，精钢不作钩。
仓充燕雀喜，草尽兔狐愁。
往哲有遗训，毋贻来者羞。
康定元年，42岁的包拯自扬州天长县知县，以殿中丞知端州。任端州知州，是包拯第一次担任州级长官，在上步入了成熟阶段。他深知做官难，要上忧其君，下忧其民，都非易事，所以明确提出了自己的为政宗旨，这成为他的一篇施政纲领，更成为他一生为官的准则。他在入宦之初，即宣告“清心直道”，可见志向高远。他以毕生时间践行了这个宣言。而这篇《书端州君斋壁》是包公一生仅存于史册、流传于后世的惟一诗篇，诉说了包公和端州不解的渊源。
在不久的将来，肇庆市第一人民医院将搬迁，在原址上将原样恢复包拯府衙，突出披云楼、丽谯楼的景观效果，重现当年包公执政的风采。
包公生平及贡献
包拯(公元999－1062年)，字希仁，安徽合肥人。29岁中进士，初授大理评事。宋康定元年(公元1040年)，由天长县令调任端州知州，任职3年。皇佑四年(公元1052年)，任龙图阁直学士，人称包龙图；嘉佑元年(公元1056年)任开封知府。后任京官枢密副使。嘉佑七年(公元1062年)病逝任上，终年64岁。死后追授礼部尚书。
包拯在端州掌政3年，甚有政绩。
治理水患 为民兴利：宋时西江水患频繁。每当洪水季节，端州城郊变成泽国。包拯到任后，继前人在城西、城东扩筑西江堤围，与城墙连成一体，把西江河水堵截在城南主河道上。同时，指导民众在城郊开渠、凿池，改造沥湖(今称星湖)，排渍水、筑鱼塘、垦荒地，发展农业生产。在城内打井7口，改变居民历年来饮用西江河水或沥湖水的习惯，减少疾病的发生。
储粮备荒 兴文办学：在今城内中衙巷与米巷之间，兴建丰济仓，以储粮备荒。为了纪念包拯建粮仓，端州人民把丰济仓所在地命名为“米仓巷”，沿用至今。在宝月台兴建星岩书院，是为端州历史上第一所公立学校。
为政清廉 品德高尚：传说中的“不持一砚归”具有足够的说服力。，
当然比较有名的是狸猫换太子和铡美案1、铡美案 （6集）——001～006* 2、真假状元 （5集）——007～011* 3、狸猫换太子 （7集）——012～018 4、双钉记 （3集） ——019～021 5、探阴山 （4集）——022～025 6、红花记 （4集）——026～029 7、铡庞昱 （5集）——030～034 8、铡包勉 （9集）——035～043* 9、乌盆记 （3集）——044～046* 10、秋娘 （5集）——047～051* 11、铡王爷 （4集）——052～055 12、古琴怨 （5集）——056～060* 13、三击鼓 （9集）——061～069* 14、孪生劫 （5集）——070～074 15、报恩亭 （5集）——075～079 16、真假女婿 （5集）——080～084 17、紫金锤 （4集）——085～088 18、天下第一庄 （9集）——089～097 19、寸草心 （5集）——098～102 20、屠龙记 （8集）——103～110 21、鸳鸯·蝴蝶·梦 （5集）——111～115 22、天伦劫 （6集）——116～121 23、孔雀胆 （6集）——122～127 24、真假包公 （6集）——128～133 25、贞节牌坊 （6集）——134～139 26、血云幡传奇 （5集）——140～144 27、生死恋 （7集）——145～151 28、寻亲记 （6集）——152～157 29、踏雪寻梅 （6集）——158～163 30、青龙珠 （6集）——164～169 31、鱼美人 （6集）——170～175 32、狄青 （5集）——175～180 33、孝子章洛 （7集）——181～187 34、雷霆怒 （7集）——188～194 35、阴阳判 （7集）——195～201 36、九道本 （6集）——202～207 37、菩萨岭 （6集）——208～213 38、画中话 （6集）——214～219 39、庞妃有喜 （6集）——220～225 40、乞丐王孙 （6集）——226～231 41、五鼠闹东京 （5集）——232～236看少年包青天1、2、3部

最不受器重的诗人

吴钩看了。把栏杆拍遍
可以说 是 辛弃疾。 是个文武全才的爱国诗人
辛弃疾初来南方，对朝廷的怯懦和畏缩并不了解，加上宋高宗赵构曾赞许过他的英勇行为，不久后即位的宋孝宗也一度表现出想要恢复失地、报仇雪耻的锐气，所以在他南宋任职的前一时期中，曾热情洋溢地写了不少有关抗金北伐的建议，像著名的《美芹十论》、《九议》等。尽管这些建议书在当时深受人们称赞，广为传诵，但已经不愿意再打仗的朝廷却反映冷淡，只是对辛弃疾在建议书中所表现出的实际才干很感兴趣，于是先后把他派到江西、湖北、湖南等地担任转运使、安抚使一类重要的地方官职，去治理荒政、整顿治安。这显然与辛弃疾的理想大相径庭，虽然他干得很出色，但由于深感岁月流驰、人生短暂而壮志难酬，内心却越来越感到压抑和痛苦。
然而现实对辛弃疾是严酷的。他虽有出色的才干，他的豪迈倔强的性格和执着北伐的热情，却使他难以在畏缩而圆滑、又嫉贤妒能的官场上立足。他也意识到自己“刚拙自信，年来不为众人所容”（《论盗贼札子》），所以早已做好了归隐的准备，并在江西上饶的带湖畔修建了园榭，以便离职后定居。果然，淳熙八年（1181）冬，辛弃疾四十二岁时，因受到弹劾而被免职，归居上饶。此后二十年间，他除了有两年一度出任福建提点刑狱和安抚使外，大部分时间都在乡闲居。
辛弃疾一向很羡慕啸傲山林的隐逸高人，闲居乡野同他的人生观并非没有契合之处；而且，由于过去的地位，他的生活也尽可以过得颇为奢华。但是，作为一个热血男儿、一个风云人物，在正是大有作为的壮年被迫离开舞台，这又使他难以忍受。所以，他常常一面尽情赏玩着山水田园风光和其中的恬静之趣，一面心灵深处又不停地涌起波澜，时而为一生的理想所激动，时而因现实的无情而愤怒和灰心，时而又强自宽慰，作旷达之想，在这种感情起伏中度过了后半生。“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生”（《破阵子》），“却将万字平戎策，换得东家种树书”（《鹧鸪天》），在这些词句中，埋藏了他深深的感慨。宁宗嘉泰三年（1203），主张北伐的韩侂胄起用主战派人士，已六十四岁的辛弃疾被任为绍兴知府兼浙东安抚使，年迈的词人精神为之一振。第二年，他晋见宋宁宗，激昂慷慨地说了一番金国“必乱必亡”（《建炎以来朝野杂记》乙集），并亲自到前线镇江任职。
但他又一次受到了沉重打击，在一些谏官的攻击下被迫离职，于开禧元年（1205）重回故宅闲居。虽然后两年都曾被召任职，无奈年老多病，身体衰弱，终于在开禧三年秋天溘然长逝。
虽然，自中原失陷以来，表现对于民族耻辱的悲愤，抒发报国热情，已经成为文学的中心主题，辛弃疾的词在其中仍然有一种卓尔不群的光。这不仅因为辛弃疾生长于被异族蹂躏的北方，恢复故土的愿望比一般士大夫更为强烈，而且因为他在主动承担民族使命的同时，也在积极地寻求个人生命的辉煌，在他的词中表现出不可抑制的英雄主义精神。
在抒发报国之志时，辛弃疾的词常常显示出军人的勇毅和豪迈自信的情调，像“要挽银河仙浪，西北洗胡沙”（《水调歌头》），“马革裹尸当自誓，蛾眉伐性休重说”（《满江红》），“道男儿到死心如铁。看试手，补天裂”（《贺新郎》）等，无不豪情飞扬，气冲斗牛。对那些与自己一样勇于报国的志士，他由衷地加以赞美，与之同声相应，彼此勉励，如《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》的慷慨热情，全然不同于一般俗滥的祝寿词：
渡江天马南来，几人真是经纶手？长安父老，新亭风景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首？算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否？况有文章山斗，对桐阴满庭清昼。当年堕地，而今试看，风云奔走。
绿野风烟，平泉草木，东山歌酒。待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。
而对于庸俗圆滑、面对民族危亡无所作为的官僚，辛弃疾有一种出于本能的厌恶，在《千年调》中他勾勒了这类人物的丑态：“卮酒向人时，和气先倾倒。最要然然可可，万事称好。”
然而正是这样的人充斥官场，把持权位，引导着一条苟且偷安的道路。他愤慨地写道：“千古李将军，夺得胡儿马。李蔡为人在下中，却是封侯者。”（《卜算子》）
当辛弃疾带领不多的人马冲过战场烽火来到南方时，怀着满腔热血，渴望一展宏图，却不料从此陷落在碌碌无为的境地，这使他感到难以忍受的苦闷和悲愤。在他南归的第十二年重游当年南归的首站建康时，他写下了著名的《水龙吟·登建康赏心亭》：
楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。
这是对山河破碎的悲哀，对壮志成空的悲哀；岁月无情地流去，因这种悲哀更显得怵目惊心。然而即使词人在写他的孤独和悲哀，写他的痛苦和眼泪，我们仍然看到他以英雄自许、绝不甘沉没的心灵。
而直到他晚年出任镇江知府时，所作《永遇乐·京口北固亭怀古》，仍是一面浩叹“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”，一面追忆自己青年时代的战斗生涯，表示出不甘衰老、犹有可为的壮烈情怀：
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
这种永远不能在平庸中度过人生的英雄本色，伴随了辛弃疾的一生，也始终闪耀在他的词中。它奏响了宋词的最强音。
另一方面，无可奈何的处境和同样无可奈何的心境，使辛弃疾和陆游一样，不得不在乡居生活中寻求排遣苦闷的途径。他是受老庄思想影响很深的，曾自述“案上数编书，非庄即老”（《感皇恩》）。老庄哲学让他暂时忘怀世间的烦恼，贴近自然与日常生活，感受并在词中表现“一壑一丘”中所蕴涵的哲理与美感。而由于个性和审美趣味的不同，他的这一类词作不像陆游诗那样偏向于古朴淡雅，而是清新秀丽、活泼灵动。
如《清平乐》写农家生活的情调：
茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。 《西江月·遣兴》写自己放旷的生活：
醉里且贪欢笑，要愁那得功夫。近来始觉古人书，信着全无是处。昨夜松边醉倒，问松“我醉何如”。只疑松动要来扶，以手推松曰“去”。
但这类词作，并不意味着辛弃疾悲愤的心境随着年岁的增长与生活的闲适而谈化。这只是一时的忘情，也是悲愤的另一种表现形式，只要读一下著名的《丑奴儿·书博山道中壁》就可以知道了：
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。
正是因为他经历了许多世事沧桑，积蓄了太多太深的苦闷，深知人生的无奈，才“欲说还休”。他只能在恬静的田园乡村中为自己的感情寻找寄寓，抚慰饱受创伤的心灵，这是一个英雄人物在一个平庸苟且的社会中的不得已的选择。理解这一点，才能明白辛弃疾写这一类词时真正的心态。
丑奴儿· 书博山道中壁少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋.
浣溪沙· 偕叔高、子似宿山寺戏作
花向今朝粉面匀，柳因何事翠眉颦？东风吹雨细于尘。
自笑好山如好色，只今怀树更怀人。闲愁闲恨一番新。
菩萨蛮· 书江西造口壁
郁孤台下清江水，中间多少行人泪！西北望长安，可怜无数山！
青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
菩萨蛮· 赏心亭为叶丞相赋
青山欲共高人语，联翩万马来无数。烟雨却低回，望来终不来。
人言头上发，总向愁中白。拍手笑沙鸥，一身都是愁。
清平乐· 独宿博山王氏庵
绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。屋上松风吹急雨，破纸窗间自语。
平生塞北江南，归来华发苍颜。布被秋宵梦觉，眼前万里江山。
清平乐·村居
茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
清平乐· 检校山园书所见
连云松竹，万事从今足。拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。
西风梨枣山园，儿童偷把长竿。莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。
阮郎归· 耒阳道中为张处父推官赋
山前灯火欲黄昏，山头来去云。鹧鸪声里数家村，潇湘逢故人。
挥羽扇，整纶巾，少年鞍马尘。如今憔悴赋招魂，儒冠多误身！
太常引· 建康中秋为吕叔潜赋
一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何！
乘风好去，长空万里，直下山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多！
西江月· 示儿曹以家事付之
万事云烟忽过，百年蒲柳先衰。而今何事最相宜？宜醉宜游宜睡。
早趁催科了纳，更量出入收支。乃翁依旧管些儿，管竹管山管水。
鹧鸪天· 戏题村舍
鸡鸭成群晚不收，桑麻长过屋山头。有何不可吾方羡，要底都无饱便休。
新柳树，旧沙洲，去年溪打那边流。自言此地生儿女，不嫁金家即聘周。
鹧鸪天· 鹅湖归病起作
枕簟溪堂冷欲秋，断云依水晚来收。红莲相倚浑如醉，白鸟无言定自愁。
书咄咄，且休休，一丘一壑也风流。不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。
鹧鸪天· 送人
唱彻阳关泪未干，功名馀事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。
今古恨，几千般，只应离合是悲欢。江头未是风波恶，别有人间行路难！
鹧鸪天· 代人赋
晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。
肠已断，泪难收，相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。
玉楼春· 戏赋云山
何人半夜推山去？四面浮云猜是汝。常时相对两三峰，走遍溪头无觅处。
西风瞥起云横渡，忽见东南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。李白 （701年～762年），汉族，字太白，号青莲居士，有“诗仙”之称,与杜甫并称“李杜”。身长七尺有余（约1.83米）。生于安西都护府碎叶城，幼年迁居四川绵州昌隆县（今四川省江油市这种说法以郭沫若为代表，又一说为李白出生于四川省江油市）。唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风格豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“李杜”，韩愈云：“李杜文章在，光焰万丈长。”（《调张籍》）。唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。李白的剑术在唐朝可排第二（在裴旻之下），但是，如果李白弃文从武，专心研究剑术，相信是不会亚于裴旻的。李白在年轻的时候是一位路见不平、拔刀相助的侠士（这与他的三大思想之一的侠士思想有关），《野史》上有若干关于这方面的记载。
李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。他的一生，绝大部分在漫游中度过。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗言，于天宝三、四年间（公元744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。
天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下， 邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。
李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。王勃；“冯唐易老，李广难封”就是抒发自己心中郁闷。
李贺：一生愁苦多病，仅做过3年的九品微官奉礼郎，因病27岁卒。我当二十不得意，一心愁谢如枯兰（消沉）；天荒地老无人识（不平）；男儿屈穷心不穷，枯荣不等嗔天公，少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃（想要建功立业，却又报国无门）
李白：爱能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜（就是在官场不得志后的叛逆）
柳宗元：一生多次受到迫害孟浩然
(689～740) 唐代诗人，汉族。本名浩，字浩然。襄州襄阳(今湖北襄樊)人。世称"孟襄阳"。以写田园山水诗为主。因他未曾入仕，又称之为孟山人。襄阳南门外背山临江之涧南园有他的故岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。他和王维交谊甚笃。传说王维曾私邀入内署，适逢玄宗至，浩然惊避床下。王维不敢隐瞒，据实奏闻，玄宗命出见。浩然自诵其诗，至"不才明主弃"之句，玄宗不悦，说："卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我！"放归襄阳。后漫游吴越，穷极山水之胜。开元二十二年(734),韩朝宗为襄州刺史，约孟浩然一同到长安，为他延誉。但他不慕荣名，至期竟失约不赴，终于无成。开元二十五年,张九龄为荆州长史,招致幕府。不久，仍返故居。开元二十八年，王昌龄游襄阳，访孟浩然，相见甚欢。适浩然背上长了毒疮，医治将愈，因纵情宴饮，食鲜疾发逝世。
孟浩然生当盛唐，早年有用世之志，但上困顿失意,以隐士终身。他是个洁身自好的人,不乐于趋承逢迎。他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世所倾慕。李白称赞他"红颜弃轩冕,白首卧松云",赞叹说："高山安可仰，徒此揖清芬"（《赠孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，说他"骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚"。王维曾画他的像于郢州亭子里，题曰："浩然亭"。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作"孟亭"，成为当地的名胜古迹。可见他在古代诗人中的盛名。王维、李白、王昌龄都是他的好友，杜甫等人也与他关系甚好。
孟浩然的一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也很狭隘。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。他和王维并称，虽远不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣。
孟诗不事雕饰,伫兴造思,富有超妙自得之趣，而不流于寒俭枯瘠。他善于发掘自然和生活之美，即景会心，写出一时真切的感受。如《秋登万山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《过故人庄》、《春晓》、《宿建德江》、《夜归鹿门歌》等篇，自然浑成，而意境清迥，韵致流溢。杜甫说他、"清诗句句尽堪传"（《解闷》），又赞叹他"赋诗何必多，往往凌鲍谢"（《遣兴》）。皮日休则称："先生之作遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧悫'芙蓉露下落，杨柳月中疏'；先生则有'微云澹河汉，疏雨滴梧桐'。乐府美王融'日霁沙屿明，风动甘泉浊';先生则有'气蒸云梦泽,波撼岳阳城'。谢眺之诗句精者有'露湿寒塘草，月映清淮流'；先生则有'荷风送香气，竹露滴清响'。此与古人争胜于毫厘也。"（《郢州孟亭记》）其抒情之作，如《岁暮归南山》、 《早寒江上有怀》、 《与诸子登岘山》、《晚泊浔阳望庐山》、《万山潭作》等篇，往往点染空灵，笔意在若有若无之间，而蕴藉深微，挹之不尽。严羽以禅喻诗，谓浩然之诗"一味妙悟而已"（《沧浪诗话·诗辨》）。清代王士碌推衍严氏绪论，标举"神韵说"，宗尚王孟，曾举浩然《晚泊浔阳望庐山》一诗作为范本，说："诗至此，色相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。"（《分甘馀话》） 盛唐田园山水诗，在继承陶、谢的基础上，有着新的发展，形成了一个诗派。其代表作家中以孟浩然年辈最长,开风气之先,对当时和后世都有很大的影响。他的诗以清旷冲澹为基调，但"冲澹中有壮逸之气"（《唐音癸签》引《吟谱》语）。如"气蒸云梦泽，波撼岳阳城"（《望洞庭湖赠张丞相》）一联，与杜甫的"吴楚东南坼，乾坤日夜浮"(《登岳阳楼》)并列，成为摹写洞庭壮观的名句。清代潘德舆曾指出："襄阳诗如'东旭早光芒，浦禽已惊聒。卧闻鱼浦口，桡声暗相拨，日出气象分，始知江湖阔'、'太虚生月晕，舟子知天风。挂席候明发,渺漫平湖中。中流见匡阜,势压九江雄。香炉初上日，瀑布喷成虹'，精力浑健，俯视一切，正不可徒以清言目之。"（《养一斋诗话》）然而这在孟诗中毕竟不多见，不能代表其风格的主要方面。总的说来，孟诗内容单薄，不免窘于篇幅。苏轼说他"韵高而才短，如造内法酒手而无材料"(陈师道《后山诗话》引)，是颇为中肯的。
盛唐田园山水诗，在继承陶、谢的基础上，有着新的发展，形成了一个诗派。其代表作家中以孟浩然年辈最长,开风气之先,对当时和后世都有很大的影响。他的诗以清旷冲淡为基调，但"冲澹中有壮逸之气"（《唐音癸签》引《吟谱》语）。如"气蒸云梦泽，波撼岳阳城"（《望洞庭湖赠张丞相》）一联，与杜甫的"吴楚东南坼，乾坤日夜浮"(《登岳阳楼》)并列，成为摹写洞庭壮观的名句。
孟襄阳虽为唐山水诗之始创者，然其成就却居王维下，何也？一 因其才气不殆，二因其诗意常未若王维高远。孟浩然一生不仕，心有不 甘，此情多发之于诗，令其诗每有寒俭处。而王摩诘一生出仕入仕，几 经周折，于世情之变体味颇深，此情发之于诗，则往往意趣清远，无迹可寻。
虽则，孟诗亦自有其过人处。其诗之淡远处，既上继陶潜余绪，又 不减王维。如"木落雁南渡，北风江上寒"、"风鸣两岸叶，月照一孤 舟"等句，真可谓"清空自在，淡然有余"，不愧山水诗中之佳制也。

武则天为什么称狄仁杰为国老

大概原因是
狄仁杰德高望重，敢于直言相谏，深得武则天赏识。武则天称他为“国老”（武则天即位时，狄仁杰已八十多）而不直呼其名。就是上朝时，武则天也不让他跪拜，说：见狄公下拜，我浑身都痛。武则天常对其他大臣说：“不是特别重要的军国大事，你们不要去麻烦狄老。”而国老即帝师之称，虽非君而为君所宗，因此称其国老。
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??“卮酒向人时，和气先倾倒。最要然然可可，万事称好。滑稽坐上，更对鸱夷笑。寒与热，总随人，甘国老。”
这是辛弃疾词《千年调》的上阙。大约是南宋淳熙十二年吧，弃疾好友，江西转运使郑汝谐的宅第落成，其中一阁取名为“卮言”。卮言，指的是没有自见、人云亦云的话。这位郑大人其实是个力主抗金的热血男儿，弃疾曾称他“老子胸中兵百万”，如今却为小阁取了这么个名，弃疾由此联想到自己一心报国却被劾罢在野，徒老年华，不禁感慨仕途人情，提笔做了这首字字带刺的小词。
这词是讥讽那种俯仰随流、八面玲珑的世俗小人的。上阙连用四喻：卮酒，古代的一种酒器，酒满向人倾斜，酒空便仰起平坐；滑稽与鸱夷，一为斟酒器、一为酒囊，两者配合，美酒源源不绝；而甘国老指的是一种最著名的中药——
甘草。
甘草，入药能补脾益气、润肺止咳、缓急止痛、解毒，但这些作用还不是甘草最重要的。它出现在药方中的频率很高——“此草最为众药之主，经方少有不用者（陶宏景）”——早在东汉张仲景的《伤寒杂病论》中，二百五十多个方子，含甘草的便占了一百五十多，直到现代还是鲜有药方不用甘草，以至有句行话叫“十方九草”。这就是甘草独一无二的功效：调和诸药。用李时珍的话说是：“甘草协和群品，有元老之功，普治百邪，得王道之化，赞帝力而人不知，敛神功而已不与，可谓药中之良相也。”他称甘草为“良相”，沿袭了中医药的传统理论，古人早云：“（甘草）调和众药有效，遂有国老之名”。陶宏景还特地解释了此名：“国老即帝师之称，虽非君而为君所宗，是以能调和草石而解诸毒也”。
辛弃疾是懂些药理的，他的药名词是一绝。此处他信手拈来甘草，用它随处入方，不拘主药寒热温凉皆能配合协调的特点，以笔为刃，向朝中那些整日“然然可可”、“痴痴笑笑”、“你好他好大家好”，不分善恶是非，万事调和的素餐大员地扎了一刀。
当然，甘草的寒热随人是为了使各种不同特性的药物能得到和谐统一，综合众药为一个整体，从而在治疗中发挥出更好的功效；便是它的甜味，也多少能缓和汤剂的苦涩，便于病人入口。药界的国老，甘草做得名副其实，劳苦功高。
人间朝堂上肃然端坐的国老呢？

历朝历代都有自己的国老，《礼记》中便有“有虞氏养国老于上庠”的记载，古往今来，也不知有多少人被称为国老,但翻遍二十四史，其中最有名望、份量最重的国老，或许当属大唐狄仁杰。
狄仁杰是大唐名臣，而他一生主要的事业都建立在武则天的时代。
女皇武则天不可一世，但对狄仁杰却十分敬重，总是称这位比他小六岁的宰相为“国老”而不叫出他的名字。狄仁杰入见时，她也总是不让他跪拜行礼，还说：“每次看到国老下拜，朕身上也觉得一阵阵疼痛。”狄仁杰去世，七十六岁高龄的武则天黯然泪下，伤心地说：“朝堂空矣！”后来每当国家有大事决定不了的时候，她就会想起狄仁杰，总是感叹说：“老天为什么这么早就夺走了我的国老啊！”
给女人当差不容易，在中国历史上空前绝后的女皇帝手下为臣，更是艰难，谁不畏惧则天皇帝的严刑峻法铁腕无情？——她可是连自己的亲生儿女都能下手诛杀的啊。可狄仁杰，一个仅仅是明经出身的官员——唐科举重进士轻明经，明经出身为人轻视，有“三十老明经，五十少进士”之说——居然能赢得这位冷血皇帝如此真心敬重，究竟凭的是什么呢？
难道，狄仁杰擅长的，也是甘草那样的调和功夫吗？

相反，狄仁杰是出名的嫉恶如仇，惜墨如金的史书详细地记下了他的几次犯颜直谏。高宗时有两位武将误砍了唐太宗昭陵上的一棵柏树，在皇家祖坟上动土，高宗自然大怒，下旨要处死这两个糊涂油迷了心的倒霉鬼。大理丞狄仁杰上奏了，说那两人罪不当死，高宗更是火上浇油，怒道：“这两个混蛋使我做了不孝子，我一定要杀了他们！”在场的大臣都给仁杰使眼色，意思是你何苦淌这混水呢，仁杰只作不懂，侃侃而谈：“根据国法，那两人不足死罪，现在陛下以昭陵一株柏杀二将军，千载之后人们将如何评价您呢？”硬是用身后名声迫使高宗赦免了二将的死罪。这不过是牛刀小试，毕竟拯救弱者相对算是容易的，狄仁杰的锋芒很快指向了权贵。其时，左司郎中王本立仗着皇帝宠信擅作威福，一般大臣都很怕他，又是仁杰挺身而出，弹劾其人不法，要求交付法司审理。高宗还想包庇王本立，仁杰毅然奏曰：“陛下何必怜惜一个罪人而亏负王法呢？如果陛下定要曲赦本立，那么就请将臣放逐于无人之境，以告诫后世忠臣。”话说到这份上，高宗无可奈何，只好将本立依法定罪，“由是朝廷肃然”。
狄仁杰的耿直也使他付出过代价。高宗死后武则天执政，称帝的苗头越来越明显，唐宗室诸王感到岌岌可危，于垂拱四年纷纷起兵反武，只是这些富贵王孙岂是武则天对手，很快便被平定了。宰相张光辅自恃平越王叛乱有功，纵容部下在河南大肆钱财，狄仁杰时任豫州刺史，断然抵制。光辅大怒：“你一个小小州将敢看不起堂堂元帅吗？”狄仁杰回答：“乱河南的，一个越王罢了，如今一个越王死了却还有千万个越王活着。”光辅勒令他解释，仁杰慨然说：“您率大军平一乱臣，却不知收敛兵锋，纵其暴横，而且杀戮降卒以邀战功，使无罪之人肝脑涂地，此岂不是又有一万个越王复生吗？ 我怕冤声腾沸，上彻于天啊。” 他越说越激动，竟然对当朝宰相说出了这样的话：“我若有尚方斩马剑斩了大人，就算就此送命，也是视死如归！”光辅目瞪口呆无言以对，恨其入骨。回京后便奏仁杰无礼骄横，贬了他的官。
升迁也好、贬斥也罢，狄仁杰全然不以为意，他只是凭着胸中一腔正气行事，坦然而无畏。人间强暴算得了什么？他连幽冥鬼神也不怕！一次高宗出巡要经过一个妒女祠，有人奏称民间传说盛服经过此祠的必将招致风雷之灾，建议发动数万人另开一条御道。狄仁杰说：“天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，一个妒女岂能伤害？”这才免除了一场浩大的劳役。高宗闻后不禁赞叹：“真是个大丈夫啊！”后来仁杰巡抚江南，见此处滥造祠庙盛行巫风，立即下令捣毁淫祠1700多间，江南风气为之一变。如果说妒女淫祠什么的卑神还好下手，那么他对当时被武则天奉为国教的佛教的抵制更属难得。有次一个胡僧邀请武则天观看安葬佛骨舍利，武则天欣然答应，狄仁杰跪于马前拦奏：“佛者，夷狄之神，不足以屈天下之主。”使武则天中道而还。后来武则天欲造大佛，预计费用数百万，又是狄仁杰上疏谏阻才罢免这劳民伤财的工程。
这种在人、鬼、神面前的浩然正气，已经足以垂训万世，仅此一节，狄仁杰便已不朽；然而，这种直臣青史上代不绝书，乃至于将各人的事迹混淆了都不会有大错，反正都是那种神情：面对刀锯油锅凛然直立、横眉竖目据理力争······不是说这样的人不可敬，只是审美疲劳是谁也难以避免的。所以每当读史看到此类文字，感佩之余常不免要打上几个哈欠。
然而狄仁杰绝没如此简单，他有自己鲜明的特点。仅凭着耿直正气是很难成为国老的，毕竟历史上如唐太宗那样善听逆耳之言的明君不多——即便是太宗，也好几次被多嘴的魏征恼得欲下杀手，谁喜欢身边老站着个又硬又酸的家伙，随时随地不留情面地纠正自己偶然的放纵与过失呢？何况喜怒无常的武则天？
狄仁杰有着极其出众的智慧。
早在大理丞位上，狄仁杰便显示出了杰出的才能，短短一年判决了大量积压案件，涉及一万七千多人，无一冤诉，从此他断狱如神的名声大振。荷兰人高罗佩以此为基础，创作了一部著名的侦探小说，风行全球，“Judge Dee（狄法官）”成了欧美家喻户晓的东方神探，足以与福尔摩斯、波洛平起平坐。
智者不仅能分辩真伪善恶，更能自救。狄仁杰凭借他的智慧躲过了一次血光之灾。武则天刚称帝时，根基不稳，便施行恐怖政策。狄仁杰等七位大臣遭酷吏来俊臣诬构谋反，被下狱。按理遭此不白之冤，任谁都得竭力分辩，但狄仁杰一问之下便认了罪：“大周革命，万物唯新，唐朝旧臣，甘从诛戮。反是实！” 狄相居然如此爽快，连来俊臣都有些意外，心满意足之余也就不再用刑，狄仁杰免受了皮肉之苦。狄仁杰此非常之举，一来是他烂熟唐律，知道有条律令是“一问即承反者例得减死”，为最坏结果预留地步；二来也是为了使来俊臣等放松警惕。果然，定案后看守只等行刑，不复严备。于是仁杰撕碎被子，在碎布上写了申述状，缝入绵衣，以天气已热为由请狱吏转送家人去其绵。其子得冤状后持书上告，武则天召狄仁杰面询：“你为何要承认谋反？”狄仁杰从容回答：“那时若不认罪，老臣早已死于鞭下了啊。”武则天又问：“那你写《谢死表》又是为何？”——此表是来俊臣为置仁杰死地令人替写的，仁杰回答：“臣无此表。”武则天仔细一对笔迹便弄明白了真相，立即下令释放狄仁杰等人。
由此看出，狄仁杰绝不是像历史上大多数直臣忠臣那样只认死理一根筋，他明白变通的重要性，更有变通的能力。耿直正气，加大智慧，他已经具备了做一个国老最重要的素质。
当然，做一位合格的国老，还得有其他一些必备的因素，比如仁爱众生、处政精干等等。不必怀疑狄仁杰的处政能力，天生的智慧加上多年的历练——他由基层做起，历任判佐、法曹、县令、司马、刺史、郎中、内史、御史、巡抚、都督、元帅，直至宰相——无论在哪个职位上，都能发出耀眼的光芒。更不用怀疑他的仁爱——有哪个残酷的大臣能如狄仁杰那般耿直正气呢？且不说对平民，就是那些被卷入战乱成为俘虏的罪民，他也要想方设法挽救，像那次越王之乱，他恳请武则天开恩，免那些被胁迫的人一死，一次就从刽子手刀下救下了两千多人；而那回驱逐进犯河北的突厥后，他更是替那些被裹胁投敌的百姓求情，希望武则天“曲赦河北，一不问罪”。
武则天一概准奏。
到了这时，她已经越来越离不开狄仁杰了，史书上记下了这么一笔：“仁杰好面引廷争，太后每屈意从之”（《资治通鉴》）。谁能令多疑嗜杀的则天皇帝“屈意从之”？只有狄国老啊！
武则天再有魄力、再坚强、再绝情，也是一个女人，她对狄仁杰的重用，原因之一或许便是深深被其人格魅力吸引。确实，一个正气、刚毅、睿智的男人，对任何人，更包括女人，都是有巨大吸引力的，但我这么说，不是想把这两位一千三百多年前的山西老乡引入什么桃色漩涡中，尽管这是当代人最喜欢想象的；我只想转述一件《集异记》中记载的事，这事发生在狄仁杰、武则天，还有那个著名的面首、“美如莲花”的张昌宗之间，能明显看出三人的关系。尽管《集异记》只是一部传奇，但毕竟是唐人所作，距武则天时代不远，还是常常有人当作史料引用的。
南海郡进献了一件集翠裘，珍丽异常。正好张昌宗在左右侍奉，则天便赐了他，让他穿上陪自己玩双陆游戏。这时狄仁杰入宫奏事，则天就命他与张昌宗赌双陆。狄仁杰就局后，武则天曰：“你二人赌什么东西？”仁杰答：“就赌张昌宗身上这件裘衣。”则天问：“你拿什么下注呢？”狄仁杰指了指自己身上的紫袍说：“我用这个。”则天笑道：“你还不知道吧，此裘价钱超过千金呢！你那件不能和它对等啊。”仁杰起身道：“臣此袍，乃大臣朝见奏对之衣；昌宗所衣，不过是嬖幸宠遇之服。两件相对，我还不太甘心呢。”武则天只好由他下注，就此赌赛。而张昌宗早已心赧神沮，自然连连败北。狄仁杰就当着武则天的面剥了他的裘衣，辞谢而出。走到光范门，交给一个家奴穿上，打马而去。
两人赌赛之时，武则天倚在龙床上，静静地观察着这两个男人。原本她的目光一刻也难离俊美年轻的昌宗，但现在却一遍又一遍地凝视着狄仁杰那张饱经沧桑的老脸。仁杰刚才那几句铿锵的话，在她心里激起了重重的涟漪，她一遍遍回味着，久久无语。直到狄仁杰向她告辞，她才彷佛如梦初醒，目送仁杰出门后她还是痴痴地不发一言。
武则天也是一个大智慧的人，她完全明白狄仁杰对她，对她的武周、对她的王朝的意义。她庆幸上天能给她这么一位狄仁杰。但她无法形容这究竟是个什么样的人，只知道，再棘手的事到他手里马上就会迎刃而解；她也无法了解狄仁杰究竟有多少本事，只觉得，每次送他风尘仆仆出京，便能将某处使她的焦头烂额的版图从疼痛的脑海中暂时抹去，安稳地睡几天好觉；她相信狄仁杰所到之处，野火会化成祥云，洪水会散作甘霖，荒漠会生出绿荫······
出将入相的狄仁杰，就像一块巨大的磐石，稳稳镇住了大唐，哦，不，现在应该说是武周天下。
直到宦者向她禀报狄仁杰把那件名贵的裘衣披到奴才身上，武则天才回过神来，扭头转向昌宗。入目却是一张如蔫了的茄子似的红脸，青筋暴起满头大汗，一脸的尴尬沮丧，全然失去了平日的潇洒，甚至很有些猥琐。
这张昌宗，的确不过是个玩偶、一个奴才罢了——狄仁杰才是社稷重臣啊。
武则天想象着狄仁杰在风中扬鞭策马，紫衣飞扬，长髯飘飘，不禁有些怅惘，突然想起了去世多年的丈夫对此人的评价，脱口而出：“真大丈夫也！”
话音未落，她又想到了什么，沉吟片刻，轻轻地用她自己的话重新说了一句：“国老······”

可做女主的国老在很多人看来并不光荣。
同是唐人所作的《摭异记》中记载了一件事。狄仁杰有日拜访一位堂姨，见堂姨的独子对自己不是很尊敬，以为自己对他们照顾不周，便对堂姨说：“我现在做了宰相，表弟有需要我帮忙的事吗？我一定尽力。”他姨回答：“宰相自然是尊贵的，但我只有这一个儿子，可不想他服侍女主去呢。”——“公大惭而退。”
《摭异记》也不是正史，所以“公大惭”与其说是描写狄仁杰的真实心态，不如说是反映了时人的一种观点。狄仁杰是不需要、也不会为此而感觉羞愧的。
当然可以用古人伊尹、柳下惠来为他辩解。伊尹多次奔走于桀、汤之间，而柳下惠不以事无道之君为羞辱，不因官职卑小而推辞——这两位都因兢兢业业做实事救济苍生而被孟子多次称赞。事实上，武则天的地位史有公论，尽管有着这样那样的荒唐毛病，但绝不是一个昏君。贞观初年，全国户口三百万，到了武则天退位时，已经上升到六百一十五万户，执政期间增长了一倍，上承“贞观之治”、下启“开元盛世”，连李白都把她列为唐朝“七圣”之一。狄仁杰在她手下大展拳脚，应该不能算是耻辱。何况这难得的政绩中有着多少狄国老的心血啊。
何况狄仁杰不仅想做伊尹和柳下惠，他有更远大的目标。
他要做一个苍生大医，为得了尴尬疾患的大唐，开方施药。

狄仁杰懂医。《集异记》还记有他的另一轶事，说他“性娴医药，尤妙针术”，有次见一少年鼻下生了个拳头大的瘤子，坠得两眼翻白、气息奄奄，狄仁杰只下一针便让肿瘤脱落，病痛全消。
大唐的疾患是外邪入侵，占据要害。自然，这外邪指的是武则天，对于李姓王朝，她完全是个异姓，何况是个女流，这在正统、男尊女卑观念根深蒂固的中国绝对是个天大的荒谬与耻辱。而这股邪气却是另一个国老——太宗皇帝的大舅子，凌烟阁功臣之首——长孙无忌为大唐勾引来的。当初太宗原不想立懦弱的李治为嗣，是无忌硬劝才使他登基做了高宗。当然，这也有着他一厢情愿的私心，以为没主见的外甥做了皇帝，老娘舅的地位自然更稳固。不料横空出来一个武则天，高宗的懦弱却成了她的武器。等他摆出国老架子想与这个狐媚妇人较量一番时，一切都已经晚了——若遇到一个坚毅的天子，如太宗欣赏的“英果类我”的吴王李恪，一个过气才人再怎么厉害也是没机会出头的。事实证明，出头之后的武则天是不可抗拒的，她把所有的须眉男儿都踩在了脚下。从皇后、到天后，她一步步重重地走来，直到最后的“圣神皇帝”，满朝文武硬是无可奈何，只好憋着一肚子火俯首称臣。
这股外邪实在太强悍了，用我们时代的比喻，简直像是绝望的癌症。
我曾经有幸见过一位中医界的泰斗，闲聊中，他提到了自己治疗癌症独到的心得。他说，一般医家都说要“扶正祛邪”，而他却认为应该 “扶正安邪”，一字之别，境界迥异。他说，既然得了癌症，要硬去是不现实的，更是伤身危险的，更稳妥有效的办法是安抚病邪，把它的危害收缩到尽可能小的范围内，不去刺激它，让它慢慢减弱毒性；同时精心调理身体，慢慢提高人体正气，如此治疗方有望一日水到渠成，把病患消泯于无形。
狄仁杰就是采用了这个方法来收拾长孙国老遗留下来的危险残局。
首先，他尽可能在自己能影响的范围内化解女皇的暴戾之气，引导她向正义的方向靠拢，如上文所说请求武则天赦免被裹胁的罪人、暗讽女皇应分清大臣与奴才、私情与公事就是这样的努力；其次，他在出色地履行国老的职责，整顿朝纲大济庶民的同时，仔细寻找人材，为王朝培养正气。
搜罗过程很有意思，曾有个年轻人劝狄仁杰留意储备人材，喻之为备药攻病，并自比为“药物之末”请他收用，仁杰笑答：“你正是我药笼中物，一日也不能缺少啊。”看来，狄仁杰自己也把这个事业当成一项储备药物的行动。
没几年，朝堂要津便布满了狄仁杰举荐的人材，先后有桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等数十位干员被武则天委以重任，朝中顿时出现许久未见的刚正之气。有人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门矣”。狄仁杰回答：“举贤为国，非为私也”。背过身去，他可能会狡黠地一笑，确实啊，我举贤是为了国，大唐国啊。
日后，这些狄仁杰举荐的人都成了大唐中兴名臣。

狄仁杰对自己这张药方的疗效很有信心，因为他以智者的眼光敏锐地发现了则天皇帝注定不能躲避的宿命，那就是作为一个女人的局限。
就算你做了皇帝，也还是李家的媳妇，武则天永远不能与李家决裂。她虽然在洛阳立了武氏七庙，但照样得供奉长安唐太庙。她的这个皇帝，也做得很是尴尬。随着年龄衰老，另一个令她夜夜失眠的难题出现了，这皇位，传给谁呢？儿子？那岂不是费尽心机杀人如麻，夺过来玩了几十年最后又老老实实还给李家了吗？侄儿呢？天下人会服吗？就算天下人服气吧，可侄儿毕竟不如儿子亲啊，传给他不是一辈子替外人白忙活了吗？
狄仁杰看在眼里，心中可能暗暗好笑，但他还是慢慢等待着。终于机会来了，一日武则天召狄仁杰等来解梦，说：“朕连夜梦到双陆游戏不胜，意味着什么呢？”仁杰不假思索答道：“双陆不胜，无子也。这是老天给陛下示警啊！太子为天下根本，根本动摇，天下危矣。听说陛下想立武三思为后，姑侄与母子谁亲呢？陛下如果立庐陵王（被废的中宗李显，武则天亲生儿子），则千秋万岁后配食太庙，承继无穷；如果立了武三思，他的家庙可不会祭祀姑母啊。”武则天毕竟有了七十多岁，人老了多少会恢复一些人性柔情，听完后她眉头紧锁默默不语，也许，她还想听听别人的意见。
事前，狄仁杰便已经不露声色地做了工作。武则天的男宠，张易之与张昌宗兄弟，看着武则天一天天老迈，心中越来越惶恐，他们倒也知道自己的斤两，明白武则天驾崩之日便是自己的末路。于是，他们向智者狄仁杰请教“自安之术”。狄仁杰告诉他们，只有一个方法能长保富贵，那便是劝皇上将李显迎回洛阳，立为太子，你二人若能立此奇功，一旦李显继帝位，便有了迎立之功，任何灾难也不会降到你们头上了。漂亮的二张听得眉飞色舞。
冰山下，地火暗暗涌动······
女人总是浪漫的，即使是七十多岁的武则天。尘埃落定的那一刻也是安排得那么富有戏剧性。
一日，武则天专门召狄仁杰来商谈太子事，说到动情处，狄仁杰呜咽不已。武则天背过身去，悄悄拭了拭眼角，沉吟片刻，柔声道：“还你太子！”
帏幕缓缓拉开，现出了同样泪流满面的李显——武则天终于迎接儿子回朝了！狄仁杰欣喜之极，拜舞称贺，大滴大滴的泪润湿了鲜红的地毯。
这一刻，史书记载：“卒复唐嗣”。
从地毯上挣扎着站起身来，狄仁杰觉得一种虚脱似的疲惫，他忽然意识到自己的使命终于完成了。他算了一下，今年六十九了，他抬起头，看着皇帝也是满头白发一脸沟壑，他长长舒了口气。
又有两行热泪汩汩流下。

两年后，狄仁杰病重。
他知道自己已经无药可救，但他一点也不哀伤，因为他看着自己为大唐帝国搜集的药已经陆续下锅，天地间已经弥漫开来一阵阵浓郁的药香。
他很欣慰，因为自己为大唐保留了元气，可他已经等不到药效彻底发挥的那一刻。但他似乎能看到那最后的一暮：一个孤独的老妇人蜷缩在深宫一角，听着门外传来狂喜的乐声，新人登基的锣鼓号角；她双目紧闭，面无表情，好像很安详，但全身似乎在黑色的大被底下瑟瑟发抖；寒风吹动檐间的铁马，发出冷冰冰的金属交击声，在鼓乐间很是刺耳。
他甚至能猜到把这位妇人送入深宫的人是谁。张柬之，对，一定是他，这个湖北老头子，他是自己用在武则天身边的一味重药，药性刚猛。
他清楚记得自己向武则天固执地推荐这位老人的情形，直推着武则天把他任命为候选宰相方才罢休。
想起武则天，他猛地打了一个寒噤，他仿佛看到了一双能洞彻一切的眼，就像别人看自己的眼的感觉那样。他忽然认为，武则天八成也是能猜到这一幕的，但她就是不说破，由着自己安排。
也许，武则天知道自己这么做都是为了大唐吧。
大唐是他狄仁杰的，也是她武则天的啊。她武则天与世人斗了一辈子，终于来到了万仞绝壁脚下，再也无路。
回头，还是大唐；前方，将是更大的盛世。
大唐······狄仁杰喃喃念叨着，在药香中闭上了双眼。

为什么称狄仁杰为国老?

狄仁杰（630－700年）生于唐贞观四年（630年），卒于武则天久视元年（700年），唐代并州太原（今山西太原）人，字怀英。武则天时期宰相，杰出的封建家。应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言"圣人无常心，以百姓心为心"，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居庙堂之上，以民为忧，后人称之为"唐室砥柱"。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精的传奇故事，荷兰汉学家高罗佩更是以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》。
狄仁杰出生于一个官宦之家。祖父狄孝绪，任贞观朝尚书左丞，父亲狄知逊，任夔州长史。狄仁杰通过明经科考试及第，出任汴州判佐。时工部尚书阎立本为河南道黜陟使，狄仁杰被吏诬告，阎立本受理讯问，他不仅弄清了事情的真相，而且发现狄仁杰是一个德才兼备的难得人物，谓之“河曲之明珠，东南之遗宝”，推荐狄仁杰作了并州都督府法曹。在此任内，狄仁杰通晓了吏治、兵刑等封建典章和法律制度，这对他一生的活动都有重大影响是唐王朝的元老人物大概原因是
狄仁杰德高望重，敢于直言相谏，深得武则天赏识。武则天称他为“国老”（武则天即位时，狄仁杰已八十多）而不直呼其名。就是上朝时，武则天也不让他跪拜，说：见狄公下拜，我浑身都痛。武则天常对其他大臣说：“不是特别重要的军国大事，你们不要去麻烦狄老。”而国老即帝师之称，虽非君而为君所宗，因此称其国老。
楼主不嫌麻烦的话，下面的材料可以帮你理解。
“卮酒向人时，和气先倾倒。最要然然可可，万事称好。滑稽坐上，更对鸱夷笑。寒与热，总随人，甘国老。”
这是辛弃疾词《千年调》的上阙。大约是南宋淳熙十二年吧，弃疾好友，江西转运使郑汝谐的宅第落成，其中一阁取名为“卮言”。卮言，指的是没有自见、人云亦云的话。这位郑大人其实是个力主抗金的热血男儿，弃疾曾称他“老子胸中兵百万”，如今却为小阁取了这么个名，弃疾由此联想到自己一心报国却被劾罢在野，徒老年华，不禁感慨仕途人情，提笔做了这首字字带刺的小词。
这词是讥讽那种俯仰随流、八面玲珑的世俗小人的。上阙连用四喻：卮酒，古代的一种酒器，酒满向人倾斜，酒空便仰起平坐；滑稽与鸱夷，一为斟酒器、一为酒囊，两者配合，美酒源源不绝；而甘国老指的是一种最著名的中药——
甘草。
甘草，入药能补脾益气、润肺止咳、缓急止痛、解毒，但这些作用还不是甘草最重要的。它出现在药方中的频率很高——“此草最为众药之主，经方少有不用者（陶宏景）”——早在东汉张仲景的《伤寒杂病论》中，二百五十多个方子，含甘草的便占了一百五十多，直到现代还是鲜有药方不用甘草，以至有句行话叫“十方九草”。这就是甘草独一无二的功效：调和诸药。用李时珍的话说是：“甘草协和群品，有元老之功，普治百邪，得王道之化，赞帝力而人不知，敛神功而已不与，可谓药中之良相也。”他称甘草为“良相”，沿袭了中医药的传统理论，古人早云：“（甘草）调和众药有效，遂有国老之名”。陶宏景还特地解释了此名：“国老即帝师之称，虽非君而为君所宗，是以能调和草石而解诸毒也”。
辛弃疾是懂些药理的，他的药名词是一绝。此处他信手拈来甘草，用它随处入方，不拘主药寒热温凉皆能配合协调的特点，以笔为刃，向朝中那些整日“然然可可”、“痴痴笑笑”、“你好他好大家好”，不分善恶是非，万事调和的素餐大员地扎了一刀。
当然，甘草的寒热随人是为了使各种不同特性的药物能得到和谐统一，综合众药为一个整体，从而在治疗中发挥出更好的功效；便是它的甜味，也多少能缓和汤剂的苦涩，便于病人入口。药界的国老，甘草做得名副其实，劳苦功高。
人间朝堂上肃然端坐的国老呢？

历朝历代都有自己的国老，《礼记》中便有“有虞氏养国老于上庠”的记载，古往今来，也不知有多少人被称为国老,但翻遍二十四史，其中最有名望、份量最重的国老，或许当属大唐狄仁杰。
狄仁杰是大唐名臣，而他一生主要的事业都建立在武则天的时代。
女皇武则天不可一世，但对狄仁杰却十分敬重，总是称这位比他小六岁的宰相为“国老”而不叫出他的名字。狄仁杰入见时，她也总是不让他跪拜行礼，还说：“每次看到国老下拜，朕身上也觉得一阵阵疼痛。”狄仁杰去世，七十六岁高龄的武则天黯然泪下，伤心地说：“朝堂空矣！”后来每当国家有大事决定不了的时候，她就会想起狄仁杰，总是感叹说：“老天为什么这么早就夺走了我的国老啊！”
给女人当差不容易，在中国历史上空前绝后的女皇帝手下为臣，更是艰难，谁不畏惧则天皇帝的严刑峻法铁腕无情？——她可是连自己的亲生儿女都能下手诛杀的啊。可狄仁杰，一个仅仅是明经出身的官员——唐科举重进士轻明经，明经出身为人轻视，有“三十老明经，五十少进士”之说——居然能赢得这位冷血皇帝如此真心敬重，究竟凭的是什么呢？
难道，狄仁杰擅长的，也是甘草那样的调和功夫吗？

相反，狄仁杰是出名的嫉恶如仇，惜墨如金的史书详细地记下了他的几次犯颜直谏。高宗时有两位武将误砍了唐太宗昭陵上的一棵柏树，在皇家祖坟上动土，高宗自然大怒，下旨要处死这两个糊涂油迷了心的倒霉鬼。大理丞狄仁杰上奏了，说那两人罪不当死，高宗更是火上浇油，怒道：“这两个混蛋使我做了不孝子，我一定要杀了他们！”在场的大臣都给仁杰使眼色，意思是你何苦淌这混水呢，仁杰只作不懂，侃侃而谈：“根据国法，那两人不足死罪，现在陛下以昭陵一株柏杀二将军，千载之后人们将如何评价您呢？”硬是用身后名声迫使高宗赦免了二将的死罪。这不过是牛刀小试，毕竟拯救弱者相对算是容易的，狄仁杰的锋芒很快指向了权贵。其时，左司郎中王本立仗着皇帝宠信擅作威福，一般大臣都很怕他，又是仁杰挺身而出，弹劾其人不法，要求交付法司审理。高宗还想包庇王本立，仁杰毅然奏曰：“陛下何必怜惜一个罪人而亏负王法呢？如果陛下定要曲赦本立，那么就请将臣放逐于无人之境，以告诫后世忠臣。”话说到这份上，高宗无可奈何，只好将本立依法定罪，“由是朝廷肃然”。
狄仁杰的耿直也使他付出过代价。高宗死后武则天执政，称帝的苗头越来越明显，唐宗室诸王感到岌岌可危，于垂拱四年纷纷起兵反武，只是这些富贵王孙岂是武则天对手，很快便被平定了。宰相张光辅自恃平越王叛乱有功，纵容部下在河南大肆钱财，狄仁杰时任豫州刺史，断然抵制。光辅大怒：“你一个小小州将敢看不起堂堂元帅吗？”狄仁杰回答：“乱河南的，一个越王罢了，如今一个越王死了却还有千万个越王活着。”光辅勒令他解释，仁杰慨然说：“您率大军平一乱臣，却不知收敛兵锋，纵其暴横，而且杀戮降卒以邀战功，使无罪之人肝脑涂地，此岂不是又有一万个越王复生吗？ 我怕冤声腾沸，上彻于天啊。” 他越说越激动，竟然对当朝宰相说出了这样的话：“我若有尚方斩马剑斩了大人，就算就此送命，也是视死如归！”光辅目瞪口呆无言以对，恨其入骨。回京后便奏仁杰无礼骄横，贬了他的官。
升迁也好、贬斥也罢，狄仁杰全然不以为意，他只是凭着胸中一腔正气行事，坦然而无畏。人间强暴算得了什么？他连幽冥鬼神也不怕！一次高宗出巡要经过一个妒女祠，有人奏称民间传说盛服经过此祠的必将招致风雷之灾，建议发动数万人另开一条御道。狄仁杰说：“天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，一个妒女岂能伤害？”这才免除了一场浩大的劳役。高宗闻后不禁赞叹：“真是个大丈夫啊！”后来仁杰巡抚江南，见此处滥造祠庙盛行巫风，立即下令捣毁淫祠1700多间，江南风气为之一变。如果说妒女淫祠什么的卑神还好下手，那么他对当时被武则天奉为国教的佛教的抵制更属难得。有次一个胡僧邀请武则天观看安葬佛骨舍利，武则天欣然答应，狄仁杰跪于马前拦奏：“佛者，夷狄之神，不足以屈天下之主。”使武则天中道而还。后来武则天欲造大佛，预计费用数百万，又是狄仁杰上疏谏阻才罢免这劳民伤财的工程。
这种在人、鬼、神面前的浩然正气，已经足以垂训万世，仅此一节，狄仁杰便已不朽；然而，这种直臣青史上代不绝书，乃至于将各人的事迹混淆了都不会有大错，反正都是那种神情：面对刀锯油锅凛然直立、横眉竖目据理力争······不是说这样的人不可敬，只是审美疲劳是谁也难以避免的。所以每当读史看到此类文字，感佩之余常不免要打上几个哈欠。
然而狄仁杰绝没如此简单，他有自己鲜明的特点。仅凭着耿直正气是很难成为国老的，毕竟历史上如唐太宗那样善听逆耳之言的明君不多——即便是太宗，也好几次被多嘴的魏征恼得欲下杀手，谁喜欢身边老站着个又硬又酸的家伙，随时随地不留情面地纠正自己偶然的放纵与过失呢？何况喜怒无常的武则天？
狄仁杰有着极其出众的智慧。
早在大理丞位上，狄仁杰便显示出了杰出的才能，短短一年判决了大量积压案件，涉及一万七千多人，无一冤诉，从此他断狱如神的名声大振。荷兰人高罗佩以此为基础，创作了一部著名的侦探小说，风行全球，“Judge Dee（狄法官）”成了欧美家喻户晓的东方神探，足以与福尔摩斯、波洛平起平坐。
智者不仅能分辩真伪善恶，更能自救。狄仁杰凭借他的智慧躲过了一次血光之灾。武则天刚称帝时，根基不稳，便施行恐怖政策。狄仁杰等七位大臣遭酷吏来俊臣诬构谋反，被下狱。按理遭此不白之冤，任谁都得竭力分辩，但狄仁杰一问之下便认了罪：“大周革命，万物唯新，唐朝旧臣，甘从诛戮。反是实！” 狄相居然如此爽快，连来俊臣都有些意外，心满意足之余也就不再用刑，狄仁杰免受了皮肉之苦。狄仁杰此非常之举，一来是他烂熟唐律，知道有条律令是“一问即承反者例得减死”，为最坏结果预留地步；二来也是为了使来俊臣等放松警惕。果然，定案后看守只等行刑，不复严备。于是仁杰撕碎被子，在碎布上写了申述状，缝入绵衣，以天气已热为由请狱吏转送家人去其绵。其子得冤状后持书上告，武则天召狄仁杰面询：“你为何要承认谋反？”狄仁杰从容回答：“那时若不认罪，老臣早已死于鞭下了啊。”武则天又问：“那你写《谢死表》又是为何？”——此表是来俊臣为置仁杰死地令人替写的，仁杰回答：“臣无此表。”武则天仔细一对笔迹便弄明白了真相，立即下令释放狄仁杰等人。
由此看出，狄仁杰绝不是像历史上大多数直臣忠臣那样只认死理一根筋，他明白变通的重要性，更有变通的能力。耿直正气，加大智慧，他已经具备了做一个国老最重要的素质。
当然，做一位合格的国老，还得有其他一些必备的因素，比如仁爱众生、处政精干等等。不必怀疑狄仁杰的处政能力，天生的智慧加上多年的历练——他由基层做起，历任判佐、法曹、县令、司马、刺史、郎中、内史、御史、巡抚、都督、元帅，直至宰相——无论在哪个职位上，都能发出耀眼的光芒。更不用怀疑他的仁爱——有哪个残酷的大臣能如狄仁杰那般耿直正气呢？且不说对平民，就是那些被卷入战乱成为俘虏的罪民，他也要想方设法挽救，像那次越王之乱，他恳请武则天开恩，免那些被胁迫的人一死，一次就从刽子手刀下救下了两千多人；而那回驱逐进犯河北的突厥后，他更是替那些被裹胁投敌的百姓求情，希望武则天“曲赦河北，一不问罪”。
武则天一概准奏。
到了这时，她已经越来越离不开狄仁杰了，史书上记下了这么一笔：“仁杰好面引廷争，太后每屈意从之”（《资治通鉴》）。谁能令多疑嗜杀的则天皇帝“屈意从之”？只有狄国老啊！
武则天再有魄力、再坚强、再绝情，也是一个女人，她对狄仁杰的重用，原因之一或许便是深深被其人格魅力吸引。确实，一个正气、刚毅、睿智的男人，对任何人，更包括女人，都是有巨大吸引力的，但我这么说，不是想把这两位一千三百多年前的山西老乡引入什么桃色漩涡中，尽管这是当代人最喜欢想象的；我只想转述一件《集异记》中记载的事，这事发生在狄仁杰、武则天，还有那个著名的面首、“美如莲花”的张昌宗之间，能明显看出三人的关系。尽管《集异记》只是一部传奇，但毕竟是唐人所作，距武则天时代不远，还是常常有人当作史料引用的。
南海郡进献了一件集翠裘，珍丽异常。正好张昌宗在左右侍奉，则天便赐了他，让他穿上陪自己玩双陆游戏。这时狄仁杰入宫奏事，则天就命他与张昌宗赌双陆。狄仁杰就局后，武则天曰：“你二人赌什么东西？”仁杰答：“就赌张昌宗身上这件裘衣。”则天问：“你拿什么下注呢？”狄仁杰指了指自己身上的紫袍说：“我用这个。”则天笑道：“你还不知道吧，此裘价钱超过千金呢！你那件不能和它对等啊。”仁杰起身道：“臣此袍，乃大臣朝见奏对之衣；昌宗所衣，不过是嬖幸宠遇之服。两件相对，我还不太甘心呢。”武则天只好由他下注，就此赌赛。而张昌宗早已心赧神沮，自然连连败北。狄仁杰就当着武则天的面剥了他的裘衣，辞谢而出。走到光范门，交给一个家奴穿上，打马而去。
两人赌赛之时，武则天倚在龙床上，静静地观察着这两个男人。原本她的目光一刻也难离俊美年轻的昌宗，但现在却一遍又一遍地凝视着狄仁杰那张饱经沧桑的老脸。仁杰刚才那几句铿锵的话，在她心里激起了重重的涟漪，她一遍遍回味着，久久无语。直到狄仁杰向她告辞，她才彷佛如梦初醒，目送仁杰出门后她还是痴痴地不发一言。
武则天也是一个大智慧的人，她完全明白狄仁杰对她，对她的武周、对她的王朝的意义。她庆幸上天能给她这么一位狄仁杰。但她无法形容这究竟是个什么样的人，只知道，再棘手的事到他手里马上就会迎刃而解；她也无法了解狄仁杰究竟有多少本事，只觉得，每次送他风尘仆仆出京，便能将某处使她的焦头烂额的版图从疼痛的脑海中暂时抹去，安稳地睡几天好觉；她相信狄仁杰所到之处，野火会化成祥云，洪水会散作甘霖，荒漠会生出绿荫······
出将入相的狄仁杰，就像一块巨大的磐石，稳稳镇住了大唐，哦，不，现在应该说是武周天下。
直到宦者向她禀报狄仁杰把那件名贵的裘衣披到奴才身上，武则天才回过神来，扭头转向昌宗。入目却是一张如蔫了的茄子似的红脸，青筋暴起满头大汗，一脸的尴尬沮丧，全然失去了平日的潇洒，甚至很有些猥琐。
这张昌宗，的确不过是个玩偶、一个奴才罢了——狄仁杰才是社稷重臣啊。
武则天想象着狄仁杰在风中扬鞭策马，紫衣飞扬，长髯飘飘，不禁有些怅惘，突然想起了去世多年的丈夫对此人的评价，脱口而出：“真大丈夫也！”
话音未落，她又想到了什么，沉吟片刻，轻轻地用她自己的话重新说了一句：“国老······”

可做女主的国老在很多人看来并不光荣。
同是唐人所作的《摭异记》中记载了一件事。狄仁杰有日拜访一位堂姨，见堂姨的独子对自己不是很尊敬，以为自己对他们照顾不周，便对堂姨说：“我现在做了宰相，表弟有需要我帮忙的事吗？我一定尽力。”他姨回答：“宰相自然是尊贵的，但我只有这一个儿子，可不想他服侍女主去呢。”——“公大惭而退。”
《摭异记》也不是正史，所以“公大惭”与其说是描写狄仁杰的真实心态，不如说是反映了时人的一种观点。狄仁杰是不需要、也不会为此而感觉羞愧的。
当然可以用古人伊尹、柳下惠来为他辩解。伊尹多次奔走于桀、汤之间，而柳下惠不以事无道之君为羞辱，不因官职卑小而推辞——这两位都因兢兢业业做实事救济苍生而被孟子多次称赞。事实上，武则天的地位史有公论，尽管有着这样那样的荒唐毛病，但绝不是一个昏君。贞观初年，全国户口三百万，到了武则天退位时，已经上升到六百一十五万户，执政期间增长了一倍，上承“贞观之治”、下启“开元盛世”，连李白都把她列为唐朝“七圣”之一。狄仁杰在她手下大展拳脚，应该不能算是耻辱。何况这难得的政绩中有着多少狄国老的心血啊。
何况狄仁杰不仅想做伊尹和柳下惠，他有更远大的目标。
他要做一个苍生大医，为得了尴尬疾患的大唐，开方施药。

狄仁杰懂医。《集异记》还记有他的另一轶事，说他“性娴医药，尤妙针术”，有次见一少年鼻下生了个拳头大的瘤子，坠得两眼翻白、气息奄奄，狄仁杰只下一针便让肿瘤脱落，病痛全消。
大唐的疾患是外邪入侵，占据要害。自然，这外邪指的是武则天，对于李姓王朝，她完全是个异姓，何况是个女流，这在正统、男尊女卑观念根深蒂固的中国绝对是个天大的荒谬与耻辱。而这股邪气却是另一个国老——太宗皇帝的大舅子，凌烟阁功臣之首——长孙无忌为大唐勾引来的。当初太宗原不想立懦弱的李治为嗣，是无忌硬劝才使他登基做了高宗。当然，这也有着他一厢情愿的私心，以为没主见的外甥做了皇帝，老娘舅的地位自然更稳固。不料横空出来一个武则天，高宗的懦弱却成了她的武器。等他摆出国老架子想与这个狐媚妇人较量一番时，一切都已经晚了——若遇到一个坚毅的天子，如太宗欣赏的“英果类我”的吴王李恪，一个过气才人再怎么厉害也是没机会出头的。事实证明，出头之后的武则天是不可抗拒的，她把所有的须眉男儿都踩在了脚下。从皇后、到天后，她一步步重重地走来，直到最后的“圣神皇帝”，满朝文武硬是无可奈何，只好憋着一肚子火俯首称臣。
这股外邪实在太强悍了，用我们时代的比喻，简直像是绝望的癌症。
我曾经有幸见过一位中医界的泰斗，闲聊中，他提到了自己治疗癌症独到的心得。他说，一般医家都说要“扶正祛邪”，而他却认为应该 “扶正安邪”，一字之别，境界迥异。他说，既然得了癌症，要硬去是不现实的，更是伤身危险的，更稳妥有效的办法是安抚病邪，把它的危害收缩到尽可能小的范围内，不去刺激它，让它慢慢减弱毒性；同时精心调理身体，慢慢提高人体正气，如此治疗方有望一日水到渠成，把病患消泯于无形。
狄仁杰就是采用了这个方法来收拾长孙国老遗留下来的危险残局。
首先，他尽可能在自己能影响的范围内化解女皇的暴戾之气，引导她向正义的方向靠拢，如上文所说请求武则天赦免被裹胁的罪人、暗讽女皇应分清大臣与奴才、私情与公事就是这样的努力；其次，他在出色地履行国老的职责，整顿朝纲大济庶民的同时，仔细寻找人材，为王朝培养正气。
搜罗过程很有意思，曾有个年轻人劝狄仁杰留意储备人材，喻之为备药攻病，并自比为“药物之末”请他收用，仁杰笑答：“你正是我药笼中物，一日也不能缺少啊。”看来，狄仁杰自己也把这个事业当成一项储备药物的行动。
没几年，朝堂要津便布满了狄仁杰举荐的人材，先后有桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等数十位干员被武则天委以重任，朝中顿时出现许久未见的刚正之气。有人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门矣”。狄仁杰回答：“举贤为国，非为私也”。背过身去，他可能会狡黠地一笑，确实啊，我举贤是为了国，大唐国啊。
日后，这些狄仁杰举荐的人都成了大唐中兴名臣。

狄仁杰对自己这张药方的疗效很有信心，因为他以智者的眼光敏锐地发现了则天皇帝注定不能躲避的宿命，那就是作为一个女人的局限。
就算你做了皇帝，也还是李家的媳妇，武则天永远不能与李家决裂。她虽然在洛阳立了武氏七庙，但照样得供奉长安唐太庙。她的这个皇帝，也做得很是尴尬。随着年龄衰老，另一个令她夜夜失眠的难题出现了，这皇位，传给谁呢？儿子？那岂不是费尽心机杀人如麻，夺过来玩了几十年最后又老老实实还给李家了吗？侄儿呢？天下人会服吗？就算天下人服气吧，可侄儿毕竟不如儿子亲啊，传给他不是一辈子替外人白忙活了吗？
狄仁杰看在眼里，心中可能暗暗好笑，但他还是慢慢等待着。终于机会来了，一日武则天召狄仁杰等来解梦，说：“朕连夜梦到双陆游戏不胜，意味着什么呢？”仁杰不假思索答道：“双陆不胜，无子也。这是老天给陛下示警啊！太子为天下根本，根本动摇，天下危矣。听说陛下想立武三思为后，姑侄与母子谁亲呢？陛下如果立庐陵王（被废的中宗李显，武则天亲生儿子），则千秋万岁后配食太庙，承继无穷；如果立了武三思，他的家庙可不会祭祀姑母啊。”武则天毕竟有了七十多岁，人老了多少会恢复一些人性柔情，听完后她眉头紧锁默默不语，也许，她还想听听别人的意见。
事前，狄仁杰便已经不露声色地做了工作。武则天的男宠，张易之与张昌宗兄弟，看着武则天一天天老迈，心中越来越惶恐，他们倒也知道自己的斤两，明白武则天驾崩之日便是自己的末路。于是，他们向智者狄仁杰请教“自安之术”。狄仁杰告诉他们，只有一个方法能长保富贵，那便是劝皇上将李显迎回洛阳，立为太子，你二人若能立此奇功，一旦李显继帝位，便有了迎立之功，任何灾难也不会降到你们头上了。漂亮的二张听得眉飞色舞。
冰山下，地火暗暗涌动······
女人总是浪漫的，即使是七十多岁的武则天。尘埃落定的那一刻也是安排得那么富有戏剧性。
一日，武则天专门召狄仁杰来商谈太子事，说到动情处，狄仁杰呜咽不已。武则天背过身去，悄悄拭了拭眼角，沉吟片刻，柔声道：“还你太子！”
帏幕缓缓拉开，现出了同样泪流满面的李显——武则天终于迎接儿子回朝了！狄仁杰欣喜之极，拜舞称贺，大滴大滴的泪润湿了鲜红的地毯。
这一刻，史书记载：“卒复唐嗣”。
从地毯上挣扎着站起身来，狄仁杰觉得一种虚脱似的疲惫，他忽然意识到自己的使命终于完成了。他算了一下，今年六十九了，他抬起头，看着皇帝也是满头白发一脸沟壑，他长长舒了口气。
又有两行热泪汩汩流下。

两年后，狄仁杰病重。
他知道自己已经无药可救，但他一点也不哀伤，因为他看着自己为大唐帝国搜集的药已经陆续下锅，天地间已经弥漫开来一阵阵浓郁的药香。
他很欣慰，因为自己为大唐保留了元气，可他已经等不到药效彻底发挥的那一刻。但他似乎能看到那最后的一暮：一个孤独的老妇人蜷缩在深宫一角，听着门外传来狂喜的乐声，新人登基的锣鼓号角；她双目紧闭，面无表情，好像很安详，但全身似乎在黑色的大被底下瑟瑟发抖；寒风吹动檐间的铁马，发出冷冰冰的金属交击声，在鼓乐间很是刺耳。
他甚至能猜到把这位妇人送入深宫的人是谁。张柬之，对，一定是他，这个湖北老头子，他是自己用在武则天身边的一味重药，药性刚猛。
他清楚记得自己向武则天固执地推荐这位老人的情形，直推着武则天把他任命为候选宰相方才罢休。
想起武则天，他猛地打了一个寒噤，他仿佛看到了一双能洞彻一切的眼，就像别人看自己的眼的感觉那样。他忽然认为，武则天八成也是能猜到这一幕的，但她就是不说破，由着自己安排。
也许，武则天知道自己这么做都是为了大唐吧。
大唐是他狄仁杰的，也是她武则天的啊。她武则天与世人斗了一辈子，终于来到了万仞绝壁脚下，再也无路。
回头，还是大唐；前方，将是更大的盛世。
大唐······狄仁杰喃喃念叨着，在药香中闭上了双眼。狄仁杰
狄仁杰（630－700年）生于唐贞观四年（630年），卒于武则天久视元年（700年），唐代并州太原（今山西太原）人，字怀英。武则天时期宰相，杰出的封建家。应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言"圣人无常心，以百姓心为心"，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居庙堂之上，以民为忧，后人称之为"唐室砥柱"。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精的传奇故事，荷兰汉学家高罗佩更是以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》。
狄仁杰出生于一个官宦之家。祖父狄孝绪，任贞观朝尚书左丞，父亲狄知逊，任夔州长史。狄仁杰通过明经科考试及第，出任汴州判佐。时工部尚书阎立本为河南道黜陟使，狄仁杰被吏诬告，阎立本受理讯问，他不仅弄清了事情的真相，而且发现狄仁杰是一个德才兼备的难得人物，谓之“河曲之明珠，东南之遗宝”，推荐狄仁杰作了并州都督府法曹。在此任内，狄仁杰通晓了吏治、兵刑等封建典章和法律制度，这对他一生的活动都有重大影响。
唐高宗仪凤年间（676——679年），狄仁杰升任大理丞，他刚正廉明，执法不阿，兢兢业业，一年中判决了大量的积压案件，涉及到1．7万人，无冤诉者，一时名声大振，成为朝野推崇备至的断案如神、摘奸除恶的大法官。为了维护封建法律制度，狄仁杰甚至敢于犯颜直谏。仪凤元年（676年），左卫大将军权善才误砍昭陵柏树，唐高宗大怒，命令将其杀死。狄仁杰奏罪不当死，唐高宗疾言厉色地说：“善才斫陵上树，是使我不孝，必须杀之！”狄仁杰神色不变，据法说理：“犯言直谏，自古以为难。臣以为遇桀、纣则难，通尧、舜则易。今法不至死而陛下特杀之，是法不信于人也，人何措其手足！”“今陛下以昭陵一株柏杀一将军，千载之后，谓陛下为何主？此臣不敢奉制杀善才，陷陛下于不道”。终于迫使唐高宗改变了主意，赦免了权善才的死罪。
不久，狄仁杰被唐高宗任命为侍御史，负责审讯案件，纠劾百官。任职期间，狄仁杰恪守职责，对一些巧媚逢迎，恃宠怙权的权要进行了弹劾。调露元年（679年），司农卿韦弘机作宿羽、高山、上阳等宫，宽敞壮丽。狄仁杰上奏章弹劾韦弘机引导皇帝追求奢泰，韦弘机因此被免职。左司郎中王本立恃恩用事，朝廷畏之。狄仁杰毫不留情的揭露其为非作歹的罪行，请求交付法司审理。唐高宗想宽容包庇王本立，狄仁杰以身护法：“国家虽乏英才，岂少本立辈！陛下何惜罪人以亏王法。必欲曲赦本立，请弃臣于无人之境，为忠贞将来之戒！”王本立最终被定罪，朝廷肃然。后来，狄仁杰官迁度支郎中，唐高宗准备巡幸汾阳宫，以狄仁杰为知顿使，先行布置中途食宿之所。并州长史李冲玄以道出妒女祠，征发数万人别开御道。狄仁杰说：“天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，何妒女之害耶？”，俱令作罢，免除了并州数万人的劳役。唐高宗闻之赞叹说“真大丈夫矣！”
武则天垂拱二年（686年），狄仁杰出任宁州（今甘肃宁县、正宁一带）刺史。其时宁州为各民族杂居之地，狄仁杰注意妥善处理少数民族与汉族的关系，“抚和戎夏，内外相安，人得安心”，郡人为他勒碑颂德。是年御史郭翰巡察陇右，宁州歌狄刺史者盈路，郭翰返朝后上表举荐，狄仁杰升为冬官（工部）侍郎，充江南巡抚使。狄仁杰针对当时吴、楚多淫词的弊俗，奏请焚毁祠庙1700余所，唯留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠，减轻了江南人民的负担。垂拱四年（688年），博州刺史琅琊王李冲起兵反对武则天当政，豫州刺史越王李贞起兵响应，武则天平定了这次宗室叛乱后，派狄仁杰出任豫州刺史。当时，受越王株连的有六、七百人在监，籍没者多达5000人。狄仁杰深知大多数黎民百姓都是被迫在越王军中服役的，因此，上疏武则天说：“此辈咸非本心，伏望哀其诖误。”武则天听从了他的建议，特赦了这批死囚，改杀为流，安抚了百姓，稳定了豫州的局势。其时，平定越王李贞的是宰相张光弼，将士恃功，大肆。狄仁杰没有答应，反而怒斥张光弼杀戮降卒，以邀战功。他说：“乱河南者，一越王贞耳。今一贞死而万贞生。”“明公董戎三十万，平一乱臣，不戢兵锋，纵兵暴横，无罪之人，肝脑涂地。”“但恐冤声腾沸，上彻于天。如得上方斩马剑加于君颈，虽死如归。”狄仁杰义正辞严，张光弼无言可对，但怀恨在心，还朝后奏狄仁杰出言不逊。狄仁杰被贬为复州（今湖北沔阳西南）刺史，入为洛州司马。
但是，狄仁杰的才干与名望，已经逐渐得到武则天的赞赏和信任。天授二年（691年）九月，狄仁杰被任命为地官（户部）侍郎、同凤阁鸾台平章事，开始了他短暂的第一次宰相生涯。身居要职，狄仁杰谨慎自持，从严律己。一日，武则天对他说：“卿在汝南，甚有善政，卿欲知谮卿者乎？”狄仁杰谢曰：“陛下以臣为过，臣当改之；陛下明臣无过，臣之幸也。臣不知谮者，并为善友。臣请不知。”武则天对他坦荡豁达的胸怀深为叹服。
狄仁杰官居宰相，参与朝政之时，也正是武承嗣显赫一时，踌躇满志之日。他认为狄仁杰将是他被立为皇嗣的障碍之一。长寿二年（693年）正月，武承嗣勾结酷吏来俊臣诬告狄仁杰等大臣谋反，将他们逮捕下狱。当时法律中有一项条款：“一问即承反者例得减死。”来俊臣逼迫狄仁杰承认“谋反”，狄仁杰出以非常之举，立刻服了罪：“反是实！”来俊臣得到满意的口供，将狄仁杰等收监，待日行刑，不复严备。狄仁杰拆被头帛书冤，置棉衣中，请狱吏转告家人去其棉。狄仁杰的儿子狄光远得其冤状，持书上告。武则天召狄仁杰等“谋反”的大臣面询：“承反何也？”狄仁杰从容不迫地答曰：“向若不承反，已死于鞭笞也。”又问：“何为做谢死表？”答曰：“臣无此表。”武则天令人拿出谢死表，才弄清楚是伪造的。于是下令释放此案7人，俱贬为地方官。狄仁杰被贬为彭泽令。如此，狄仁杰运用自己的才智机谋死里逃生。以后，武承嗣欲根除后患，多次奏请诛之，都被武则天拒绝。
在彭泽（今江西彭泽）令任内，狄仁杰勤政惠民。赴任当年，彭泽干旱无雨，营佃失时，百姓无粮可食，狄仁杰上奏疏要求朝廷发散赈济，免除租赋，救民于饥馑之中。万岁通天元年（696年）十月，契丹攻陷冀州（今河北临漳），河北震动。为了稳定局势，武则天起用狄仁杰为与冀州相邻的魏州（今河北大名一带）刺史。狄仁杰到职后，改变了前刺史独孤思庄尽趋百姓人城，缮修守具的作法，让百姓返田耕作。契丹部闻之引众北归，使魏州避免了一次灾难。当地百姓歌颂之，相与立碑以记恩惠。不久，狄仁杰升任幽州都督。
狄仁杰的社会声望不断提高，武则天为了表彰他的功绩，赐给他紫袍、龟带，并亲自在紫袍上写了“敷政木，守清勤，升显位，励相臣”十二个金字。神功元年（697年）十月，狄仁杰被武则天招回朝中，官拜鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，加银青光禄大夫，兼纳言，恢复了宰相职务，成为辅佐武则天掌握国家大权的左右手。此时，狄仁杰已年老体衰，力不从心。但他深感个人责任的重大，仍然尽心竭力，关心社会命运和国家前途，提出一些有益于社会和国家的建议或措施，在以后几年国家的社会生活中发挥了巨大的作用。
圣历元年（698年），武则天的侄儿武承嗣、武三思数次使人游说太后，请立为太子。武则天犹豫不决。狄仁杰以家的深谋远虑，劝说武则天顺应民心，还政于庐陵王李显。当时，大臣李昭德等也曾劝武则天迎立李显，但没有为武则天接受。对武则天了解透彻、洞烛机微的狄仁杰从母子亲情的角度从容地劝说她：“立子，则千秋万岁后配食太庙，承继无穷；立侄，则未闻侄为天子而附姑于庙者也。”武则天说：“此朕家事，卿勿预知。”狄仁杰沉着而郑重地回答：“王者以四海为家。四海之内，孰非臣妾？何者不为陛下家事！君为元首，臣为股肱，义同一体。况臣位备宰相，岂得不预知乎？”最终，武则天感悟，听从了狄仁杰的意见，亲自迎接庐陵王李显回宫，立为皇嗣，唐祚得以维系。狄仁杰因此被历代家、史学家称为有再造唐室之功的忠臣义士。
圣历元年（698年）秋，突厥南下骚扰河北。武则天命太子为河北道元帅、狄仁杰为副元帅征讨突厥。时太子不行，武则天命狄仁杰知元帅事，亲自给狄仁杰送行。突厥默啜可汗尽杀所掠赵、定等州男女万余人退还漠北，狄仁杰追之不及，武则天改任他为河北道安抚大使。面对战乱后的凋残景象，狄仁杰采取了四条措施：一、上疏请求赦免河北诸州，一无所问，使被突厥驱逼行役的无辜百姓乐于回乡生产。二、散粮运以赈贫乏。三、修驿路以济旋师。四、严禁部下侵扰百姓，犯者必斩。很快恢复了河北的安定。
久视元年（700年），狄仁杰升为内史（中书令）。这年夏天，武则天到三阳宫避暑，有胡僧邀请她观看安葬舍利（佛骨），奉佛教为国教的武则天答应了。狄仁杰跪于马前拦奏道：“佛者，夷狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧诡橘，直欲邀致万乘所宜临也。”武则天遂中道而还。是年秋天，武则天欲造浮屠大像，预计费用多达数百万，宫不能足，于是诏令天下僧尼日施钱以助。狄仁杰上疏谏曰：“如来设教，以慈悲为主。岂欲劳人，以在虚饰？”“比来水旱不节，当今边境未宁。若费官财，又尽人力，一隅有难，将何以救之？”武则天接受了他的建议罢免了其役。
作为一名精忠谋国的宰相，狄仁杰很有知人之明，也常以举贤为意。一次，武则天让他举荐一名将相之才，狄仁杰向她推举了荆州长史张柬之。武则天将张柬之提升为洛州司马。过了几天，又让狄仁杰举荐将相之才，狄仁杰曰：“前荐张柬之，尚未用也。”武则天答已经将他提升了。狄仁杰曰：“臣所荐者可为宰相，非司马也。”由于狄仁杰的大力举荐，张柬之被武则天任命为秋官侍郎，又过了一个时期，升位宰相。后来，在狄仁杰死后的神龙元年（705年），张柬之趁武则天病重，拥戴唐中宗复位，为匡复唐室作出了巨大的贡献。狄仁杰还先后举荐了桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等数十位忠贞廉洁、精明干练的官员，他们被武则天委以重任之后，政风为之一变，朝中出现了一种刚正之气。以后，他们都成为唐代中兴名臣。对于少数民族将领，狄仁杰也能举贤荐能。契丹猛将李楷固曾经屡次率兵打败武周军队，后兵败来降，有关部门主张处斩之。狄仁杰认为李楷固有骁将之才，若恕其死罪，必能感恩效节，于是奏请授其官爵，委以专征，武则天接受了他的建议。果然，李楷固等率军讨伐契丹余众，凯旋而归，武则天设宴庆功，举杯对狄仁杰说“公之功也”。由于狄仁杰有知人之明，有人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门矣”。狄仁杰回答：“举贤为国，非为私也”。
在狄仁杰为相的几年中，武则天对他的信重是群臣莫及的，她常称狄仁杰为“国老”而不名。狄仁杰喜欢面引廷争，武则天“每屈意从之”。狄仁杰曾多次以年老告退，武则天不许，入见，常阻止其拜。武则天曾告诫朝中官吏：“自非军国大事，勿以烦公。”
久视元年（700年），狄仁杰病故，朝野凄恸，武则天哭泣着说“朝堂空也”。赠文昌右丞，谥曰文惠。唐中宗继位，追赠司空。唐睿宗又封之为梁国公。
现在狄仁杰祠堂碑位于河北大名县孔庄村北。
纵观狄仁杰的一生，可以说是宦海浮沉。作为一个封建统治阶级中杰出的家，狄仁杰每任一职，都心系民生，政绩卓著。在他身居宰相之位后，辅国安邦，对武则天弊政多所匡正。狄仁杰在上承贞观之治，下启开元盛世的武则天时代，作出了卓越的贡献。

有人说达摩很强,也有人说达摩很弱,这是为什么?

达摩很强，在于玩家的熟练度是否很高，达摩的大招机制，可以把敌方群体推到墙上眩晕，并且大招的二段伤害很高，如果熟练度不高的玩家，可能连大招的二段都打不出来。达摩这个英雄本身是很强的。有控制，有位移，有伤害，有护盾。会玩的话，一脚一个。但是对于不会玩的新手玩家来说就变成了一个工具人。说强的人，那些人都是在高端局的，说弱的人是因为都是低端局的玩家们，他们也不会操作这一款英雄。

在家里敬菩萨真的会带来好运吗?

在家里敬菩萨真的会带来好运吗？

好运是善行善报的积累，只是敬供菩萨像，跟好运无关。

菩萨真的会救人吗/菩萨真的会救人吗

众生都是在苦海中挣扎的苦主，佛、菩萨救度众生，是要帮助众生出离苦海，永不再受轮回之苦！很多人错误的理解为帮助自己解眼前之困，解一时之困有什么意义啊？解永世之苦才是真正的救度啊！

网上购买虚空藏菩萨会带来好运吗

如果常供养，常念颂佛菩萨名号是会有好运的，若能按照佛教的道理做人修行，则能改命，小改还是大改，看你努力程度！
佛教无本命佛之说。
用新毛巾，干净水，恭恭敬敬地洗冼干净，然后供起来！
佛菩萨像(佛菩萨名号等同)只能供，不能戴，更不可纹在身上！
因你我身体是不净的！眼内常有眼失，鼻内有涕，耳中有耳失，口中有口水，而前后二阴尿粪常出(女子还有月事经血)，此为九(十)窍不净！
全身八万四干毛孔常流不净的汗水(现代科学证明汗水与尿的成份非常接近)！身体内部充满36种不净。又充满无量的小虫，吃喝拉撒都在你身体里！
所以佛菩萨像，佛菩萨名号及佛经咒文字只可以供或诵念而不可戴，也不可纹在身上！更不可带入不净之处：厕所，浴室，床上及各种污秽之地！
即使是一般文字穿在身上，也会种下亵渎文字的恶因！不然就成亵渎，生时遭违缘，不再吉祥而为凶，死后堕地狱长劫受苦！
若要消灾求平安吉祥可以：
建议早晚刷洗后，面西站立合掌，念十声‘南无观世音菩萨或南无阿弥陀佛’，平时也可有空多念！趋吉避凶！至诚恳切，坚持有奇效！
遇急难时，可以不拘礼仪，随方便，至诚恳切，急念以上名号，效必果！比如产时妇女 *** *** 生产，污秽血水，若遇难产，可大声至诚念菩萨名求救，必有感应。(此为净土宗第十三代祖师民国印光大师所传)
有什么求观世音菩萨阿弥陀佛加持你解决，佛菩萨有求必应！
具体事例请百度《观音菩萨感应录》或《念佛感应实录》。
急则念观音，治其标。
缓则念弥陀，治其本。
是心作佛，是心是佛。
祝六时吉祥，福慧圆满！
南无不大呀(皈依佛)
南无达摩呀(皈依法)
南无僧伽(ga第一声)呀(皈依僧)
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛！
南无音拿摩，阿音a第一声

那个运祥阁买的貔貅真的会带来好运吗？

貔貅（拼音：pí xiū）别称“、天禄”，是中国古书记载和汉族民间神话传说的一种凶猛的瑞兽。貔貅有嘴无肛，能吞天下财而不漏，只进不出、神通特异，故有招财进宝、吸纳四方之财的寓意，同时也有赶走邪气、带来好运的作用,为古代五大瑞兽之一（此外是龙、凤、龟、麒麟），称为招财神兽。中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。从古至今，上至帝王、下至百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了招财、开运、的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用。中国传统有装饰“貔貅”的习俗，貔貅寓意丰富，人们相信它能带来欢乐及好运，古时候人们常用貔貅来作为军队的称呼。

缘分天使吉神娃娃真的会带来好运吗?

我觉得这个吉神娃娃主要是会带来缘分，知道他的传说吧，嗯，女孩子放在床头就会带来自己的缘分的，我也有一个

菩萨真的会显灵吗？

是的，你经常梦见菩萨，可能是你的根源与菩萨很近，她会想起你，你们很有缘分。可以查一查你的根源，有的时候经常梦见菩萨，也许是你需要做什么，也许你该了了缘了

对于无神论者来说不会，但是相信菩萨的人会，我觉得不会吧，应为很多事情都是能用科学解释的

一言风水：好的风水真的会带来好运吗?

关于物件的风水作用和意义。家中摆什么物品旺风水、怎么样摆旺风水、摆什么位置旺风水的问题？不论是摆、挂、敬何种物品，不论摆、挂、敬在什么地方，以下的内容忠告人们，认识清楚了，看透彻了，想明白了，摆、挂、敬什么都好，在任何位置，只要不妨碍正常活动，安全有保证，礼拜神佛的地方要清静，都会旺风水，否则什么都不是，如同废品收购站，物品堆砌库。物品摆放和其它“艺术性趣”物品，如养鱼、种花；只要安全，不妨碍正常活动，便于观赏，便于管理，便于摆放，家中什么地方都是可以利用摆放的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应，是不可能的。但好的情趣，对人的身心健康有益是实。身心愉快，某种“灵感”来快，这种灵感正确，就有可能带来财富也是事实。这也就是作为风水物品能起到崔财作用的结论。总之，风水效果最终还是要靠发挥人的潜能和灵动才能实现。
卧牛摆放在风水中的作用？————回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放在风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放在风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放在风水中的作用到底在那里？本人的回答如下：卧牛摆放还是卧牛摆放，卧牛摆放的作用在于欣赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是要在欣赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。一、欣赏和赏识过程是培养和锻炼一个人的品性过程，心赏和赏识的含义，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一个人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和赏识的真学问。二、欣赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，否则欣赏和赏识的物品再好、心爱的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因欣赏和赏识而成功，这就是欣赏和赏识的真实意义。否则，金山银山照样可归于消失，真正的价值，有时起源于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运、能镇宅、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。
关于神佛，也要有正确的思维，敬奉神佛是要敬重神佛的内在精神，只有心中有神佛精神，视为楷模，礼佛才有意义。如当你遇到困难时，你心中楷模的神佛会告诉你，黑暗前面就是光明，当你遇到冲突不愉快事项时，你心中榜样的神佛会警视你，冷静良善是福音，如此等等，除去心中恶魔，世间永存光明，这些也许就是神佛的意义。如果对神佛的精神境界一点也不理解，只是为供佛而供佛，为供神而供神，或者一概否定，那就是。什么叫，无知而又盲从，不理解而又祟拜，不懂而一概否定就是“”。
客厅落地摆件工艺品，有哪些风水禁忌谁知道？——落地摆件工艺品摆放，以不拥挤逼压，阻挡视线，妨碍人的正常活动为宜。不宜摆放有毒、有害、尖刺物品。
新房放置什么能测出房屋风水好？——心中喜爱的物品一定风水好。有缘才喜爱，才会风水好；不可能使人反感的物品还会带来好风水。
办公室风水之铁树适合放办公室吗？——太大；不能衬托主题，喧宾夺主，失去意义。
为什么要在庭院中设置假山？——现在是：“无事满山爬，无车不办事”要问为什么？有回答：无车身份不明，有车身份的像征。为什么要在庭院中设置假山？有点像无车不办事，追求虚假的阔富；类似于叶公好龙。
大门两旁各放一只鹿有什么讲究？——喜欢动物造型艺术在大门口陈设，放狮、虎、瑞兽会引起质疑，鹿，善良动物，能被人们接受，不会引起邻里质疑。是一家有头脑、勤思考人家的表现。
铁锚作为景观风水上看好不好？——有象征意义，如正面解读，可以认为是：稳健、沉稳、刚劲、不漂荡、不虚浮。关健在于对铁锚的正确理解。

家里摆什么会带来好运气

摆一种齿很密的木梳子，据说是可以驱走家里的晦气

本命佛会带来好运真的吗

命自我立，福自我求
佛教根本没有所谓的本命佛，凡是卖本命佛的都是骗子