易经需卦隐忍与等待,易经64卦水天需

易经金钱卦需卦的预言

需，等待。

周易翻译

第一讲 乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲 屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第五讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140
译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
第六讲 讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
第七讲 师卦
师：贞，丈人言，无咎。
译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：军队可能会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

全文 易经 翻译

第一讲 乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲 屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第五讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140
译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
第六讲 讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
第七讲 师卦
师：贞，丈人言，无咎。
译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：军队可能会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：想亲附而不得其人。（匪：非）
六四，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。
九二，牵复，吉。
译：被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。；
译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）
六四、有孚，血去惕出，无咎。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。
第十讲 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往无咎。
译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）
上九，视履考祥，其旋元吉。
译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
回答者：白色是流浪 - 见习魔 二级 2-5 21:09
http://cnufo.com/zgzy/bhyj/bhyj.htm
我给你提供一个网址，里面有《白话易经》的全文。除此外，书店里哲学类别有书籍。湖南岳麓书社出版社曾出版几种版本，有作者南怀瑾的，也有作者宋祚胤的。
参考资料：http://bbs.zh28.com/dispbbs.asp?boardid=140&id=77402

求高人帮我指点一下什么是 水天需挂

《易经》第五卦 水天需 坎上乾下
水天需。这一卦，下卦「乾」为刚健；上卦「坎」为险、陷：意思是 虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为「需」。就是等待、踌躇的意思。《序卦》说：「物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也」其意就是说，万物在幼稚时期，不能不养育，所以在表示万物幼稚成长时期的蒙卦之后，接着是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说：「履不处也，需不进也。」其意就是：履是行进而不安处，需是等待而不前进。据以上解释，可知屯是万物始生的婴儿时期，蒙是幼稚成长时期，而需则是养育等待长成时期。养育需要营养，故而为饮食之道。 饮食是了让万物吸收充足的营养，充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说：「需，须也。」需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说「需不进也」，「不进」是不要有所作，等待条件成熟，当然这也并不是不发展。需字古文字写法即是需卦之象
古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留“天”字。上为水，雨，下为天，正是水天需卦。国学大师章太炎认为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，但是甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。《庄子.田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。）《庄子》的记载却仍可以看出原始之儒即是巫。中国的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，也就是对“道”的探寻。《周礼.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。”《帛书易》子曰：“我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。”（孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标。）这是孔子的自证。有学者认为古“需”字为沐浴（象是水洒在身上），这是把当代人的“淋浴”强加到古人身上了，古人沐浴是在浴盘里（称为鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子.则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。）
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜度过大河。
《彖》曰：“需”，须也；险在前也，刚键而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
需，等待。危险在前边。刚健不会陷于危难，正义不会遭遇穷困。需卦有诚信，广泛通达，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡过大河，前进会成功。通观需卦，
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
坎为水，乾为天，这里说「云」，是因坎水来源于兑泽，卦从大壮变来。大壮是下乾互兑，兑为泽，泽水上天化云气，云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨，故盼望下雨的时期。君子要了解时势，既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待。安心饮食宴乐，养气待时，不要冒进，迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲，然而进势未至，也不可勉强而，尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进，时不可要安心静养，蓄积精锐。君子效法这一卦象，如《周易程氏传》云“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”（白话：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命）。
通观需卦，初九从二阳之后，有进行之志，虑遇险而难为，未敢轻进。九二为三阳之主，本可进行，但以坎险在前，恐进而有咎，是以从容待时，即所谓“君子居易以俟命” 也。九三重刚而不中，独进而涉险，以致酿灾，唯能谨慎，尚可不败。六四位临九五，虽能尽其忠诚，而乏匡济之才，为下三阳所疑，未免受伤，仅得以身免而已。九五，秉刚健中正之德，以待天命，是能尽需之道也，故曰吉。上六，当爻之终，陷险已极，无复可需，虽有非意之来，“敬之终吉”。乃知需之为时，能含忍守敬，皆可免祸。需之时义大矣哉！
另神通卦云：需者须也，得时而动，故有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾显现，忽然被风将土吹去，明珠得以出现，见者得此明珠不无珍爱，占此卦者，时来运转之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，无光天亮到如今，忽然大风吹上去，自然显露又重新。昔日岳飞在宗泽麾下为将，曾占此卦，果然宗泽交印，岳飞成了元帅，大展才能，功盖天下，就如明珠出土之卦。“诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。“断曰”谋望有成，婚姻交合，求财如意，也喜动挪。
分析卦象：上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方着其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之义，君子则待时之象。
需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生在寅，谓之飞来生伏得长生。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_61897dc40100ithu.html) - 水天需卦详解 亨九缘吉祥文化_道立乾坤_新浪博客
《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
「需」是等待，因前面有「坎」的险。「初九」在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在「郊外」等待。「初九」是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；所以，不会有过失灾难。言未失常也，盖初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，所以说“未失常也”，没有失去恒常之道。这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以，用「沙」象征。「言」是责难的意思。「九二」比「初九」，稍接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已然比较困 难，会稍听到一些责难的话。但「九二」阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。「衍」是水向四处漫延，引伸延长、推进的意思。象征说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责难但忍耐最后还是会吉祥。互卦下兑，兑为口，为毁折，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。九三与上六相应，所以可以通过敬慎以避祸。「象传」说：上卦「坎」的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自招灾祸。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
「六四」已经进入上卦「坎」的险，可能造成伤亡；坎为血卦。所以，用「血」象征。不过，「六四」阴爻阴位，虽然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的「穴」中走出。「象传」说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。由于六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以脱险。孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”孔子之“耳顺”正是《象传》之“顺以听也”这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
九五爻为全卦主爻，需卦卦辞由此而来。坎为水，引申为酒食。酒，宴乐，食，饮食。饮食宴乐，是等待天命的意思。程颐说：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命。如果说君子只顾于饮食宴乐，岂不是酒肉饭桶？大家不要被孔子说的“需者，饮食之道”所误会，需即是儒，儒是“以道得民”。「九五」阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作象征。然而，仍然以坚持正固为先决条件，才会吉祥。「象传」说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故“入于穴”。【不速之客】成语即来源于此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应，所以两爻爻辞或象传都有“敬”字。虽不当位：朱熹言“‘不当位’未详”，上六柔爻在阴位，是当位，此处的“不当位”当指不在适当的位置上，因六爻为事物发展的穷尽，位置不当，又阴爻乘于刚爻之上，谓“乘刚”，但由于与九三相应，而没有大的过失。纵观此爻，「上六」阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。「上六」与下卦的「九三」相应，「九三」连同下面的二个阳爻，本来就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，现在已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以「不速之客三人」来象征。「上六」柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，只有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象传」说：「不当位」，是指「上六」阴爻阴位，应该当位，但因到达「上」的极点，已进退无路，虽然在最高位，却等于没有地位。而且，阴爻在阳爻的上方，也反常。不过，因能以诚意对待，不会有大损失。这一爻，强调以柔制刚的道理。
需卦总结：需卦的含义十分广泛，需即是儒，它是儒士（乾卦）面对社会危难（坎卦）的人生态度。儒家的“内圣外王”之道是不能急于求成的，所以初九距坎险最远，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，为人宽绰，九三“需于泥”，敬慎方能不败，六四“需于血”，“顺以听也”得以脱险，九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。上六“入于穴敬之终吉”。六四“出自穴”，九五饮食宴乐等待，到了上六则主动出击入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三个阳爻，代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神。需卦阐释当草创时期，仍动荡不安，危机四伏，往往状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时刻，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的法则，适应变化，方可化险为夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。总之，对待危险的最高法则，是要以柔制刚，有目的等待，正是应用柔的法则。
需卦的启示：“需”，是需求、等待、待望、待机之意。此卦承“蒙”之后产生，表示万物处于蒙昧状态而接受教育之后，每天都在不断进步，越来越有经验，技能越来越高超，就希望自己的能力能够得到别人的肯定，此时心里就会有所需求，有所需求自然就会有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎为云，乾为天，象征云聚集在天上，酝酿着下雨的景象。上卦的坎是危险的河川，下卦的乾有刚健之意，表示虽然前面有危险，但乾刚健，不会陷入坎的困险之重，表征不会遭受穷困，示意一切事物有其发展变化的时机。但以刚健过险陷，切不可贸然行事，急于事功，必须等待时机，“有勇无谋”并不可取，静心等待时机才是真正的勇与谋，养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功。需卦的卦辞说：人既要具备刚强的意志、信心，又要等待把握时机，才能亨通、守正、吉祥。所以，我们要效法需卦的这种精神，具备持久的忍耐力，审时度势，抓住机遇，实现理想。如果理想得以实现，所需得以收获，心里自然宽松舒适，人生也显得亨通顺达；心胸开阔中正，生活就如意吉祥。这时候再继续向前奋进，就能创造更多的财富。
需卦的爻位可用以下的结构形式加以解释：
上六：（真诚谦恭）
九五： （如意吉祥）
六四：（辨清取舍）
九三：（不可妄动）
九二：（闲言碎语）
初九：（等待机遇）
“等待机遇”就是要善于忍耐，等待有利时机，以图进取。等待机遇既不是不思进取地消磨时光，也不是机械地等待机会，它需要平静地面对现实，以冷静的心态来调整自己的精神状态，抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难。“闲言碎语”就是在等待机遇的过程中，切忌理会他人的闲言闲语，不管外界怎样评论，都不要理会，更不要有任何冲动的行动，应该继续坚守信念。“不可妄动”就是在事态尚未明朗之前，不宜急躁冒进，急躁冒进只会导致危险的产生，所以必须坚持忍耐，等待时机，只要时机到来，就能出现转机。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得当。在时机到来之时，往往会有诸多机遇，但机遇不是越多越好，应根据自己的实际情况、实际能力进行选择；因为有的机遇的确不错，但在实际上却很难操作，所以就要有所取舍，否则眉毛胡子一把抓，只会弄巧成拙。“如意吉祥”就是如果能够做到善于等待有利时机，抓住有利机遇，待时而进，那么做事就能如意吉祥。“真诚谦恭”就是在任何时候，做任何事情，都要懂得待人真诚，为人谦恭的道理，这样才能有助于事业的发展乃至成功。
需卦包含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵，启示人们在处于弱势或逆境之时，为了将来的壮大乃至成功，应忍耐一时的困顿，从容冷静面对困境，趁机积极储备力量。只要给自己一点耐心，给自己足够的时间，只要时机一到，把握机遇，就能化逆境为顺境，化弱小为强大，马到而功成。当然，需卦所说的“忍耐等待”并不是消极的等待，而是在困境中积极进取，积蓄力量。诚如孟子所说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，忍耐是一个艰苦磨炼的过程，只有在忍耐中磨炼，才能出人头地。而等待则是一个提高自己、锻造自己、升华自己的过程，它需要人们付出艰辛的劳动。在等待中丰富自己的学识涵养，这样才能在机遇降临之时，把握机遇，运用之前所积蓄的知识、技能、资金、实力伺机而动，成就一番事业，否则即使机遇再好，也会因为缺乏之前必要的积蓄而与机遇擦身而过，从而使自己懊悔不已。
历史上有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事。姜太公就是我国古代杰出的军事家、家姜子牙。他出身低微，早年的生活可以说是漂泊不定、困顿不堪，但他却是满腹经纶，心怀壮志凌云，深信自己能成就一番伟业。后来，他听说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是来到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是每日垂钓于渭水之上。而他钓鱼的方法很奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂到水里，而是离水三尺，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。”后来，他果然钓到了周文王姬昌。原来，姜子牙直够垂钓，并不是真的要钓鱼，而是要钓王与侯这样的“大鱼”。因为他知道，周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才，只要自己能隐忍等待最佳时机，不仅自己的才能能够得以发挥，实现理想，还能在得到别人的尊重下而受到重用，这样比自己直接毛遂自荐要好得多，更能充分得到周文王的信任。最终，姜子牙在周文王的器重下，尽心尽力辅佐文王兴邦立国，而且帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝，而自己也被武王封于齐地，实现了建功立业的宏愿。可见，等待时机是一种高智慧的策略，它虽然迂回曲折，但它却能够使人取得不鸣则已，一鸣惊人的收获。
除了姜太公的故事之外，历史上汉高祖刘邦忍辱负重，终成霸业的故事，至今也仍为后人所传颂。当年，刘邦先于项羽占领咸阳，却由于那时自己力量弱小，不得不在鸿门宴上极其谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避杀身之祸。然而，在刘邦内心深处，早已萌生洗刷耻辱，谋取天下的远大志向。此后，刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马，广纳贤才，养精蓄锐，壮大军备，充实力量，隐忍待发。最终在垓下之战中一举消灭了“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽，一统天下。可见，正是刘邦这种能屈能伸的大丈夫的精神和冷静隐忍、待时而发的智慧，成为了他最终夺取天下的重要因素。而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信，也是历史上这样的一位大丈夫。他从小失去父母，家境贫寒，但他仍发愤读书，勤练武学，练就一身本领。不过，他早年投奔项梁，却没能得到重用，在项羽的手下，也得不到重视。最后到刘邦那里，在开始时也只是当一个小官。后来在萧何的劝说帮助下，他的才能才得以发挥，最终被刘邦拜为大将，为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳，成为一代名将。设想一下，如果当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营，那么他的人生可能就会因此而改变。正是他听取了萧何的劝说，继续留下来，耐心等待受重用的时机，最终成就了自己的一番事业。
姜太公也好，刘邦韩信也好，他们在成就一番事业之时，都有着一个共通之处，那就是善于积蓄实力，等待机遇，伺机而发。这里可以用“密云在天，待时而雨”这样一句话来形容他们的这种共通的精神。
现在，我们身处一个纷繁复杂的时代，小到个人的发展，企业的发展，大到国家的发展，在一定的特定时期，往往都需要养精蓄锐，耐心等待时机，只要时机成熟，伺机而动，胜利往往就是唾手可得。当然，忍耐等待常常是令人饱受煎熬，甚至面临艰险的一个漫长的过程，但是，只要我们牢记萨迪的一句名言“忍耐虽然痛苦，果实却最香甜”，我们就能在任何困难的情况下隐忍锋芒，谨慎行事，从而迈向成功的彼岸。

卜卦 天水讼 求解

易经六十四卦之第6卦 《讼卦》天水讼 中下卦　慎争戒讼 背道而驰之象　无端起讼之意 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 大象：乾天升于上，坎水降于下，相背而行而起讼。 运势：事与愿违，凡事不顺，小人加害，宜防陷阱。 爱情：反覆不定，是非频频，更防小人破坏。　疾病：病情严重，为腰、血液、泌尿系统、头部疾患。失物：不会出现。 诉讼：两败俱伤，宜找中间人调解，久争无益。 事业：起初顺利，有利可图，继而受挫，务必警惕，慎之又慎，不得固执已见，极力避免介入诉讼纠纷的争执之中。与其这样，不如退而让人，求得化解，安于正理，可免除意外之灾。陷入争讼，即使获胜，最后还得失去，得不偿失。 讼卦
经商：和气生财，吃亏是福。切勿追求不义之财。商业谈判坚持公正公平、互利的原则，尽量避免发生冲突。这样，会有好结果。 求名：不利。自己尚缺乏竞争实力，应坚守纯正，隐忍自励，自强自勉，切莫逞强。依靠有地位的人的帮助，及早渡过难关。 外出：途中多有变故，宜改日出行。 婚恋：虽不尽人意，倒也般配，彼此理解，未尝不可。双方应以温和的方式处理生活。 决策：争强好胜，不安于现状，为改变命运和超越他人而奋斗。头脑聪颖，反应敏捷，有贵人相助。但缺乏持之以恒的毅力，容易露出锋芒，得罪他人，带来诉讼之灾。宜承认现实，顺其自然，知足，适可而止。接受教训，引以为戒，可功成名就。

易经第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 请懂得人帮忙解下

卦藏太多的内意。
单以此卦论，讼主刑事。
卦中无官，难生官量持世，兄弟午火若持事，如遇日破，定化回头之克，午火适秋冬日受刑，即是入月建之墓，墓者“牢”也。虽有父母卯木相应守护住大局，却也只能是护住本卦而无法多有作为。
纵论此卦，如论感情则为入“墓”，如不能及时善待护身又应有刑讼之事，主感情波折具多。若再应月破，必有讼诉之事发生。
想探究底，还得看你当初起课时的互卦是什么。