观音占卜法念珠,藏传佛教念珠打卦
观音菩萨占卜法,三粒念珠为一个单位还是6粒为一个单位?随意一个位置...
随意选择一段念珠，然後以三粒念珠为单位，两手同时拔向中点，最後所得之小於或等於六的数位，即为占卜结果.
佛教的念珠有哪些象征意义?
孙悟空每次去借芭蕉扇的时候都会遇到种种困难，可是他不放弃，坚持不懈。用他那超凡的耐心在第三次终于借到了芭蕉扇。我们在学习的时候也要有耐心，遇到困难不能急躁，要多想一想，结果肯定会出来的。
孙悟空的聪明才智也值得学习，正是他第三次运用了自己的聪明才智，与牛魔王机智地斗争，才让牛魔王借给他芭蕉扇。在我们学习的时候，也要运用聪明才智，遇到不会的地方，换一种方法，一条路走不通时，往往会有更多通向成功的道路。
孙悟空那为民着想的精神更值得我们学习。他为了老百姓不再受到火焰山上的高温，冒着生命危险去借芭蕉扇，借到芭蕉扇后，他又二话不说就到了火焰山，用芭蕉扇灭火，同时还承受着高温。最后终于艰难地灭掉火，使老百姓过上了太平的日子。
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唐僧师徒西天取经，火焰山是必经之路，火焰山火大且不是一般的火，唯独芭蕉扇可以扇灭。芭蕉扇是铁扇公主的宝物。孙悟空第一次向铁扇公主借扇，铁扇公主一扇子扇飞孙悟空，孙悟空变成小虫进入铁扇公主的肚子折腾，铁扇公主给了一把假扇。
孙悟空变成牛魔王骗走真扇，牛魔王变成猪八戒骗回真扇；孙悟空大战牛魔王，铁扇公主借出芭蕉扇，孙悟空扇灭火焰山，唐僧师徒向西赶路。
参考资料来源：百度百科-三借芭蕉扇“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。丈夫，老头子。对象，当家的
占卜观音签口要念什么?
要是观音灵课的话，应该先念至少几百声：“南无观世音菩萨”祈求佛菩萨加被
念珠的涵义
□毓戒
白岩松在《你幸福了吗》一书中说：“走在人群中，我习惯看一看周围人的手腕，那里似乎藏着一个属于当代中国人的内心秘密，从不言说，却日益增多。越来越多的人，不分男女，会戴上一个手串，这其中，不乏有人仅仅是为了装饰；更多的却带有祈福与安心的意味，这手串停留在装饰与信仰之间，或左或右。这其中，是一种怎样的相信或怎样的一种抚慰？又或者，来自内心怎样的一种焦虑或不安？”
如今大街小巷随处可见佩戴念珠的人。对于佛教徒来说，佩戴念珠是为摄心禅定念佛；而对于很多非佛教徒来说，念珠则更多的是一种饰品，不但美观大方，还可取趋吉避凶的用意。
念珠梵名“钵塞莫”，汉译为数珠，也叫“诵珠”、“咒珠”等，是念佛或持咒时用以记数的随身法器。佩戴念珠的本义，是帮助修行者提起正念，断除烦恼，庄严威仪。有人形象地称念珠为“拴马索”，意指当人心如野马、杂念纷飞的时候，手掐念珠便可以遏制妄念，增定力，生智慧。
虽然在多数情况下，佩戴念珠是佛教徒的一种标志，但是最初的念珠并非佛教所创用。追溯念珠的本源可以发现，它是由古代印度人用以缠身的璎珞蔓条演变而来。佛经对念珠的记载多出于后期的大乘经典，一部《木槵子经》讲述了念珠与佛教之间的渊源：印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀便教他用木槵子树（菩提树的一种）的种子穿成珠串，随身携带，无论行、坐、卧，一边念佛的名号，一边拨动珠子，从一至百千万，便可清净自心，放下一切。佛教认为人的烦恼有一百零八种，谓之“百八烦恼”，即六根的六种烦恼乘以三世。《木槵子经》说，可以用一百零八颗念珠，破“百八烦恼”。
在我国，有关念珠的记载，始于佛教盛行的隋唐时代。相传那时净土宗的道绰大师（562-645）在弘法的同时常劝人“念弥陀佛名，或用麻豆等物而为数量，每一称名，便度一粒，如是率之，乃积数百万斛者”，并教人把木槵子串在一起计算念佛的数目。由此，佩戴念珠的习惯便在我国佛教界不断传承。
因为在佛陀时代所制的律仪中并无关于念珠的记载，念珠本身也不包括在头陀十八物中，所以以律典为依据的南传佛教僧徒较少持有念珠。但是对于汉传佛教和藏传佛教而言，念珠却是必备的重要法具，特别是净土宗和密宗，其僧徒最常以念珠来念佛持咒。
珠串上珠子的数目是有一定要求的，不同的珠数代表了念珠的不同品级。在许多佛经中都写有对于珠数的规定，如《金刚顶瑜伽念诵经》载：“念珠，分别有四种：上品、最胜、及中、下。一千八十以为上，一百八珠为最胜，五十四珠以为中，二十七珠为下类。”《数珠功德经》也说：“其数珠者要当须满一百八颗，如其难得，或为五十四颗，或二十七，或十四颗，亦皆得用。”
在佛经规定的基础上，为方便教化，对于不同珠数的念珠，历代高僧又赋予了不同的意义，如108颗表示求证百八三昧而断除百八烦恼；54颗代表菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地；42颗表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；27颗表示小乘修行四向四果之二十七贤位；21颗表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位；14颗表示观音之十四无畏；1080颗表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十；36颗和18颗的意义与108颗相同，只为便于携带。 留心观察念珠可以发现，其上的珠子在颜色、大小、材质方面有时不完全相同，可分为母珠、子珠、隔珠、记子、记子留等。以108颗珠子的念珠举例，母珠表示无量寿或修行成满之佛果，故捻珠至母珠时，不得越过，须逆向而返，否则即犯越法罪；隔珠又称数取，用来将子珠分隔开，从母珠数第7颗、21颗、54颗、87颗、101颗处插入，为1到3颗不等，不计算在108颗之内；记子又称弟子珠，为记遍数用，串于母珠之另一端，以10颗为一小串，表示十波罗蜜，捻珠念佛满108遍时即拨动一记子；记子留指每串记子之末端所附之珠粒，也可用金刚结代替，目的是防止记子滑落。
制作念珠的材料种类繁多，包括菩提子珠、金刚子珠、莲华子珠、金珠、银珠、铜珠、铁珠、水精（晶）珠、木子珠、香木珠、鍮石珠、真（珍）珠、珊瑚珠、砗渠珠、帝释子珠、螺旋珠、牙珠、赤珠、诸摩尼珠、薏苡珠、草子珠、活儿子珠、阿嘘阿啰阿叉珠、锡珠、琉璃珠、商佉珠等。一些人认为使用念珠的材料不同，所获得的功德也不等同，这样的说法恐怕有欠妥之处。佛教特别强调心念纯净和对三宝的诚心。不管材料是否尊贵，持珠诵念时诚心才是最重要的，若仅仅以材料而论功德，则不符合佛法的本义。佛教指引人们去除贪瞋痴，念珠只是帮助人们修行的工具，落实到根本，还是与心念相关。
任何人均可佩戴念珠，“出家人才能颈挂”的说法并无依据，佛教界人士认为，人人都可以用念珠，皆可获无量福、灭无量罪。念珠佩戴最宜：挂在颈上挂一圈；绕在手上绕两圈；放在台案上放三圈。
念珠基础知识
明天提车日子，个人认为只要您时间充足，车子的4s店或者经销商那里做好提新车的准确工作就可以提车，其实提车日子哪一天好主要还是个人心理作用。鼠，与输谐音 输
白羊座：3月21日～4月20日
金牛座：4月21日～5月21日
双子座：5月22日～6月21日
巨蟹座：6月22日～7月22日
狮子座：7月23日～8月23日
处女座：8月24日～9月23日
天秤座：9月24日～10月23日
天蝎座：10月24日～11月22日
射手座：11月23日～12月21日
魔羯座：12月22日～1月20日
水瓶座：1月21日～2月19日
双鱼座：2月20日～3月20日
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水瓶座，Aquarius，风象星座。
水瓶座内心冰冷，但是待人真诚。不喜欢被拘束，喜欢自由自在。有时候会有点古灵精怪。聪明而富于幻想的星座。
双鱼座，Pisces，水象星座。
掌管人类梦想的星座。双鱼座的人往往比较善变，会根据实际情况而有不同表现，但他们并不是表里不一，只是一种固有的生存方式。
白羊座，Aries，火象星座。
第一宫的白羊座说话比较直冲，容易得罪人，但是内心大多温柔可爱，和他们相处时间越久，就会越喜欢他们。他们的内心就像棉花 一样柔软。
金牛座，Taurus，土象星座。
十二星座中最爱财的星座，近乎执迷不悟。但是金牛座的人还是比较善于理财的，并不会因为太爱财而忘记财物的本质。是所有星座中最充满钱味的星座。
双子座，Gemini，风象星座。
双子座的人非常足智多谋，行动也比较敏捷，善于与人交流沟通，这一点给他们提供了其他星座所没有的优势。双子座的人充满生命力，很容易感染别人。
巨蟹座，Cancer，水象星座。
巨蟹座是个具有领导力的星座。善于忍耐也很有主见，与巨蟹座交朋友非常的省心省力，他们喜欢给朋友提供各种各样帮助，就当自己的事一样。
狮子座，Leo，火象星座。
狮子座的人头脑清醒，但就是有点喜欢哗众取众，但那并不惹人讨厌，因为狮子座气质比较沉稳，容易让人有安全感，掩盖那层无伤大雅的浮躁。而且都很热心、慷慨。关键的时候，甚至连大义没亲都做得到。
处女座，Virgo，土象星座。
被议论最多的星座，也确实值得被议论，可能有点执着地追求一些他们眼里觉得需要追求的事。但旁人常常不能理解。不能说是吹毛求疵，很多处女座就因为这种性格取得了普通人想都不敢想的成功。有一说是诸葛亮也是处女座。
天秤座，Libra，风象星座。
天秤座普遍优雅，爱好和平，有时候也显得有点纠结，犹豫不决。没啥可说的，就是是天cheng而不是天ping。
天蝎座，Scorpio，水象星座。
天蝎座深谋远虑也很讲义气，做他们的朋友要小心，他们很会挖秘密，虽然不会说出去，但是还是让人望而生畏。但是幸好他们也不太喜欢交朋友。
射手座，Sagittariue，火象星座。
公认的最花心星座，令人无话可说，被抛弃只好自认倒霉。但是他们确实也只是因为没有找到自己认定的那个唯一。希望这样的星座，还是能够得到爱的祝福。
摩羯座，Capricornus，土像星座。
闷骚又睿智，高冷又傲娇的星座。智商高就是这个星座人的特征，不要得罪他们，如果挑战他们的底线，会死的很惨。而如果你觉得他们会不如你，那么他们会把你的优势变为自己的，然后还要远远超过你，他们就是这样折磨别人的。
参考资料
十二星座 百度百科
佛教问题
嘉扬彭措仁波切关于佛学重要问题的开示（摘录二） 请问：佛经中说，父母去世后，在四十九天内为父母印经造佛像，其功德非常大，可以将父母超度出恶趣。若是在父母去世后就开始发心印经，但因为排版的时间长，在四十九天后才印刷出版，这样是否还能有相同的功德？ 答：若在父母去世后的四十九天中发愿为其印经造佛像，可令父母不堕恶趣。在四十九天内发心，但四十九天后才印刷出版，虽然如此但其功德还是一样的。因为起初之发心是在四十九天内发起的，因此功德是一样的。 请问：在家居士饭前、饭后应该念什么？应该如何观想？还有在上厕所时打响指是什么意思？念什么咒？答：饭前应该念：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。并且要从内心中真实的发起断恶修善度众生的心来；应观想饭食来之不易，生起惜福想。观饭食为药石想。观吃饭为疗病想。具足此等观想后，开始吃饭时当将心安住于能知味之觉性，不随味尘而起贪嗔等念，或者将心专注于口舌之觉受而不散乱，如是亦为禅食也。饭后当念准提咒和结斋文，详细仪规在《佛教念诵集》中。上厕所时打响指，是为了惊动那些非人众生，让它们在听到响声后离开厕所，以免不小心触怒了这些众生。这是毘尼中对修行者的要求。上厕所要念的是：大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。唵很鲁陀耶娑诃。欲详细了知请请查阅《毘尼切要》。 请问：念佛时心总是静不下来，如何对治？答：念佛时心不能得到清净，首先应该观察自己的念佛方法是否正确。若念佛方法没有错误，那就说明是自己的业障深重，应该勤修忏悔法后再去念佛，这样就可以使心清净下来。有时心不能清净是因为非人众生的恼害和干扰所致，若是这样则当多多诵经放生回向给这些众生，让它们离开即可。虽然这样做了但是这些众生还不离开，那就要修学一些回遮或遣除违缘之法，强行令其非人众生离开。简单说一下念佛方法。行者若念佛之时，心总是掉举，则应该在自己前下方观想一尊阿弥陀佛像，使心专一缘于像上即可。若心昏沉，则应该在自己头顶上观想一尊阿弥陀佛像，使心专一缘于此像而定住，即可消除昏沉。若心总是外散，则应加强心之所缘，明观所缘之像，即可除去散乱。 请问：修学净土法门的居士，应该修什么法才能一生成就，能往生西方极乐世界，能明心见性？答：欲想往生极乐世界，当专修念佛法门，或者修学破瓦法都可以成就往生之道业。相比而言，破瓦法要比念佛法门快得多，破瓦法不必长期修学，只须要七天精进地修持就可以了。若欲明心见性，先当寻访一位已经开悟或者是证悟的成就者，在其名下承侍供养，聆听见性之窍诀，如此机缘成熟即可见到自性。要想见性亦当勤学《楞严经》，此经实实在在是成佛见性之无上法宝，楞严乃是文字之宗门，楞严所示之成佛法门亦属宗门妙法，但于禅宗不同的是三根普被，利钝全收。所以愚僧劝你们多学习此经，必然会有很大的收获。 请问：守持八关斋戒，不允许坐卧高广大床，这里的高广大床是指得什么样的床？单人床算不算？另外，已婚的在家居士晚上睡觉时，应不应该把戴在身上的加持物摘下来？答：八关斋戒里所讲的高广大床是指：高度超过一尺四寸，宽度超过单人床的宽度就为高广大床，若把床妆饰得非常华丽，也属于高广大床的范畴，故也属于违犯戒律。在‘广’字里包含了‘华丽的意思。’已婚的在家居士在晚上睡觉时，应该将身上佩戴的加持物摘下来。若身上佩戴加持物而行夫妻之事，则属于触犯邪淫罪。如《菩提道次第广论》云：‘若在塔庙，有经书、佛像、加持物、父母前等处行淫欲，则为触犯邪淫罪。’ 请问：戴着念珠是否可以入厕所？睡觉时是否可以戴着念珠？坐在拜垫上可否念经？答：戴持念珠有无量无边的功德，可以灭除无边重罪，所以佛弟子应该时常戴持念珠。在家居士若有夫妻生活时，当将念珠放置在卧室之外，除夫妻有欲事之时当令念珠离身外，其它时间中应该恒时戴持念珠。如在《金刚顶瑜伽念珠经》中说：‘设安顶髻或挂身，或安颈上及安肩，所说言论成念诵，以此念诵净三业。由安顶髻净无间，由戴颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。’在显宗里不允许在家居士戴持念珠，这种说法在经书里面找不到教证，实际上在家居士也可以把念珠挂在身上。念诵经文最重要的是具足恭敬心，若具足了恭敬心就可以坐在拜垫上念诵的。古代的僧众走在野外时，若要念诵经文时就席地而坐。同理，若坐在地上可以念经的话，那么坐在拜垫上也可以念经了。 请问：单身一人睡在佛堂是否要把佛像遮挡起来？答：当然要把佛像遮挡起来了。凡是有如法的佛像所在之处，都有护法神守护。若是佛弟子在佛像前横躺竖卧不守威仪，护法神会生起嗔恨心来，进而责难此人。 请问：您说佛前的供果在供完后，上供的人自己不可以吃，吃了即是偷盗，那么送给其它人吃不也是一样的吗？答：这两种是完全不一样的。若将佛的物品以无贪之心给众生结缘，即可以此方便而令众生与三宝结下善缘，如此做是符合佛陀心意的，也不会触犯偷盗戒。若是以贪心自己食用，即是违背了佛陀的心意与教言，故属于偷盗。因为在发心供佛的那一刹那起，这些水果已经成为了佛物，既已成为佛物就有护法神来守护，护法神对其供果有执着，故私自食用不仅会犯盗佛物罪，而且还会令护法恼怒。上供的人有管理佛物的权利，但是没有享用佛物的资格。若是以供果给众生结缘，即可以令众生与三宝方便地结下了善缘，以此善缘在将来业果成熟时，即可以归投于三宝门下，而获得出世之果证。 请问：守持八关斋戒时，离座后即不可以吃饭或者饮水了，但是在饭后喝的第一口水该怎么处理？其实这口水是漱口水，有食物的水是不可以饮用的？答：若是守持上等的八关斋戒，一日中除不说话外，还不能吃饭，而且不可以喝水。若是守持中等的八关斋戒，除不说话外则可以吃一餐午饭，在午前可以喝水。若是守持下等八关斋戒，则可以吃两餐饭，午后也可以喝水。若是守持中等斋戒，在吃完饭离座后是不可以喝水的，喝水就属于违犯斋戒了。若是守持下等斋戒，在吃完饭后未离座结斋之前，可以用水漱口后将其喝下，然后结斋。若是在结斋后漱口，再将漱口水喝下，这就属于触犯了斋戒。若未结斋前饮用漱口水，不犯。 请问：昨天听您讲经说：‘大修行人超出三界外不受因果报应。’请问宇宙人生的真相是什么？释迦牟尼佛三个月马麦之报又说明了什么？答：这个可能是你听错了，愚僧并没有说过‘大修行人不受因果报应。’大修行人因明白一切诸法实相，对缘起诸法生灭迁变所生之因果业力无余而了知，故大修行者因不昧因果，而不落因果。并不是说修行者在业果未尽时，不受因果之报应，于此应当善加思维，不应该断章取义也。至于释迦牟尼佛三月马麦之报，那是佛陀方便示现而已。佛陀已经成就了圆满的修证，已经消除了所有的业障，所以这只是方便示现而已。修行者在证得二地果位时就已经是戒度圆满了，同时也灭去了一切业障，既然二地菩萨就已经有如此的境界，那么已经获得了圆满佛果的佛陀还会有业障吗？成佛之人已经将无明破尽，既然无明已经破尽，那么依无明所生之惑业还会有吗？如草根一段草叶还会活着吗？所以马麦之报只是显现而已。修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障。一切业障之根乃是‘妄心’，行者证得空性时，妄心已经灭尽，妄心既然灭去，则业障之根本已灭，故一切业障亦在顷刻间消灭无余。故菩萨证入初地得不退之位，初地菩萨安住时于佛无二，出定时仍有分别智生起，虽有分别智生起但不随尘境而转，故非是凡夫境也。既然初地菩萨在证得空性之时既已灭除了一切业障，那么身为万德庄严的佛陀还会有业障吗？以此可知，马麦之报乃是佛陀善巧示现也。至于什么是宇宙人生的实相，这个问题不是三言两语能说清楚的。所谓宇宙人生之实相既是指：情器世间之一切诸法皆拥有一个不生不灭之本体。一切诸法之本体真如无相，无无相，而此无相之真如本体又能生起万法诸相。此本体妙用虽能生起诸法，而不随诸法生灭流转变迁。一切众生因迷于诸法幻相而生起实有之执着，妄兴贪嗔诸业，故随业而转也。众生本具圆满不生不灭之真如，只因迷于尘相向外执取而迷失了本性。故宇宙人生的实相就是：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。” 请问：如何修行才能达到真心离念之境界？答：要想达到真心离念的境界，必须要修学见性之法门，如禅宗、密宗等。首先还要寻访一位已经见性的师父而做为依止，依师父之教导修学，方可达到真心离念的境界。若是在密宗里，则可以通过依止上师而获得证悟，亦可以通过听闻上师之见性窍诀而证悟，这是密宗的不共方便，其它宗派没有。真心离念，其实就是使自己万缘放下，令真心自显，真心本来离念如如不动，只是众生自己不觉知而已。倘若真能做到万缘放下，则真心必现，当真心自显之时，即可在无造作中圆满一切修证也。如《心王经》云：“真如佛性没在知见六识海中，沉沦生死不得解脱。努力会是，守本真心妄念不生，我所心灭自然与佛平等无二。”若能如此识得自性，只需守心保任，则自然得证圆满之果。如《最上乘论》云：“无自性无他性，法本无生今即无灭，此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅盘之根本入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。” 请问：佛陀为什么说出八万四千法门？佛说诸法平等，那么一切法门中哪一个法门最为殊胜，稳当快捷，能顿超三界，圆成佛道呢？ 答：佛陀出世度化众生，本欲说一乘无上成佛之妙法，奈何众生之根基参差不齐，故我佛大兴慈悲建立言说之教，教法广设八万四千，乃为迎合众生之根基而方便宣说，故大教所立之因，皆缘于众生之根基，别无他意也。一切法门惟说对机，而不言此胜彼劣也。若自己对哪个法门有极大的信心，那么这个法门对你来说就是殊胜的法门了。这是就对机而言，若实在来说，哪个法门是直指如来之境界，亦能令众生直证如来之境界者，即是最殊胜快捷的法门。十方一切诸佛度化众生惟欲令众生开佛知见，悟佛境界究竟成就佛果也。但为接引根机下劣之人，才设次第方便之教。若回到各宗派实际之成佛速度而言，则密宗在一切宗派中最为殊胜快捷。 请问：在佛法中如何帮助一个刚刚步入校门的孩子，令其不厌恶学习，而顺利完成学业呢？家长该如何做呢？答：这种情况须要观察一下这个孩子是因为什么原因而不愿意学习的，若是后天的因素，就应该从教学方式和家长身上找出问题，将其纠正即可。若是先天因素，那就要从忏悔业障开始做起，令其消除开启智慧之障碍，如此即可。至于如何观察，可以按照《地藏菩萨占察善恶业报经》中的占卜方法，进行占卜即可得知。或者用《文殊勇士祈梦法》和《观音菩萨祈梦法》进行占卜，便可很容易地了知。 请问：经忏是一种忏悔的法，有人病的很重经过念诵《地藏经》或者其它经典会很快好起来。请问师父，这是否是冤亲债主听到后受益了吗？答：是的。念诵经典有很大的功德。若给身体有病者发心念诵，则会令其病者的业障减轻，身体很快康复。若是所得为冤亲债主缠绕之病，则为其诵经可令其冤亲债主获得诵经之功德而离开彼病人。 请问：印刷纸佛像与塑佛像的功德是否一样？刻弘扬佛法的光盘与印经书的功德是否一样？答：不管什么样的佛像只要能起到广泛接引众生的作用，其功德就非常大。同理若是在寺院道场里塑造佛像，其功德就要比在个人家里塑造佛像的功德大，因为在寺院道场里所造之佛像能起到广泛利益众生的作用。造佛像必须要遵守佛陀所留下来的量度，若是随意乱造，也不能得到那么多的功德。这在《造像量度经》里有严格的要求。至于刻光盘与印刷经书的问题是这样的，一般来说我们所刻之光盘都是一些讲法的光盘，这和佛陀金口所讲的经典还是有区别的。佛陀所讲之法语乃是由自性流露之金刚语，具足无边的加持力，故凡有经典之处皆有龙天护法护持，因此印刷佛经和刻录一些讲法的光盘还是有一点差别的。 请问：怎么样能确切地判断一个命终的人有没有往生？答：若是一个人命终八个小时后，将手放在亡者头顶佛穴上空半寸之处能感觉到有热气，这就可以证明亡者已经往生极乐世界了。若是在亡者命终时见到佛菩萨等来接引，这也是往生之瑞相。在火葬后见到有舍利子等，也是往生的迹象。但有些人是在中阴身时往生，这就很难在外表上看出往生的迹象，这就需要用《地藏木轮相法》或者是《妙吉祥占卜法》及《观音占卜法》等占卜法来占查了，或者用祈梦法也可以得知。 请问：亡者临终时一般都神识颠倒，助念还有益否？亡者是否可以获得利益？答：为临终的人助念是有必要的，正因为临终的人都很颠倒我们才要为他（她）助念，以我们的助念帮他（她）提起正念。但是助念是有一定的要求的，助念的人戒律一定要清净，若是助念团中有破根本重戒之人，就会障碍亡者往生。助念的人必须要懂得如何对亡者进行开示，若助念之人只知道一味地念佛，而不懂得如何为亡者开示中阴之境界，这样的助念虽然有一点功德，但对亡者来说利益不是很大。亡者死后要经历法性中阴、生死中阴等境界，在这些境界中亡者往往会被迷惑，而沦落于轮回之中。因此就要靠助念之人给予开示，令亡者在中阴中能正确地选择投生的道路。但是现在有很多居士或是出家人不懂得中阴中所生之各种境界，而为亡者乱作开示，这样不仅不能利益亡者，而且还会使亡者更加迷惑，以至于令其亡者堕落轮回，这样的助念不仅没有功德而且有很大的罪过。若是亡者因此沦落于鬼道，必定会以嗔心对那个令自己颠倒堕落鬼道的人进行报复。若是自己实在不会为亡者做开示，倒不如实实在在地为亡者多念几句佛号的好。 请问：中阴身境界中见到非常明亮的光都是魔道之光，见到柔和暗淡的光都是佛光，是这样的吗？答：不是的。在生死中阴中见到非常强烈耀眼的光明都是佛菩萨放出来的光，若是见到柔和暗淡的光则是魔王和恶道的光明。请问：出家师父送给在家居士东西，此居士是否可以接受？答：一般来说僧众的东西在家人不可以享受的，所以在家人最好不接受。若是师父非给不可，又很难推脱，这时可以接受，但是自己还要对师父做供养，不能白拿出家人的东西。 请问：发菩提心之大小，在果位上有什么差别？ 答：行者若在因地中发心广大，将来证果亦是很大。同理，若是发心较小，所证之果也必然不大。如阿罗汉只发起出离心，无有发起菩提心，故只能证罗汉之果位。《佛说演道俗业经》云：“畏无量生死，周旋之艰难，心已怀恐惧，唯欲求自安，坐禅而数息，专精志安般，观身中恶露，不净有若干，弃捐三界色，断欲得自安，不能修大慈，唯志乐泥洹。”辟支佛在因地中虽发起了菩提心，但其发心乃是有求之发心，非是菩萨无漏之发心，故所证果位仍然属于小乘果位。《佛说演道俗业经》云：“本发菩萨意，志慕大乘业，但欲著佛身，不了无适莫。” 再者发心大的行者，因其发心之故，可快速圆成佛道，而发心小者成佛就比较慢了。在因地中因发心广大，将来成佛以后度化众生的事业也非常广大。（备注：本文转摘自“雪域红莲佛教天地”《佛学问答》 ） 顶礼十方诸佛菩萨！顶礼上师嘎玛仁波切！顶礼嘉扬彭措仁波切！ 推荐阅读：宁玛昌列寺举办为北京奥运祈福大法会嘉扬彭措仁波切关于佛学重要问题的开示（一）最而又适合大众修持的神咒之王——准提神咒观世音菩萨在普陀山多次显灵今生如何改变生辰八字决定的命运阿弥陀佛与释迦牟尼佛到底是什么关系？佛教真的不是？那是什么？罪孽深重的人往生极乐净土的方法—破瓦法副总编家中出现神异事件—我所了解的鬼神现象与灵异事件（六）人死后再投胎转世的几个有趣案例我的上师嘎玛仁波切与昌烈寺老上师土登.曲吉扎巴仁波切荼毗时的奇异现象佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系？确保你未来成为富有的美女之妙招人死亡前后一刻钟究竟发生了什么？人死亡至投胎再生（或成鬼）的详细过程揭密女人比男人更贪色的4个关键证据人死后究竟处于什么状态？昌列寺建卧佛殿时菩萨送来佛眼石科学只是屁颠屁颠跟在佛学后面求证罢了西藏高僧虹化现象的物理学解析（初探）原西藏军区司令员张国华目击活佛虹化密宗大成就者圆寂时肉身真能化作虹飞走？今生称念南无阿弥陀佛的名号。这句佛号的金刚种子种下。即使不能往生，一切诸佛所护念经，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
《阿弥陀经》云：『舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？』
『舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。』
『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。成佛了就有三身了 法身一直不变 不动的 报身
应身 是可以变化的
三身，佛学术语，梵语 trikāyāh 的意译，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharmakāya ），智法之聚集称为报身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集称为应身（梵nirmāṇakāya ）。
法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。 报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。 化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。此世多忏悔业障，积累福报，好好祈祷。
参见菩提道次第广论，好好按照广论修，今生能够入资粮道就有保证了
阿弥陀佛，难得楼主呵护善根。
破解或说是解决之法有二；
坚固信心，发勇猛心四弘誓愿。精进修行此生解脱或往生西方极乐世界阿弥陀佛国。
受持《佛顶尊胜陀罗尼经》可解决转世忘法的问题，和又复恶道的问题。
一经于耳，永不覆忘；此身后生，不复恶道；
【佛言：天帝。此佛顶尊胜陀罗尼。若有人闻。一经于耳。先世所造一切地狱恶业。悉皆消灭。当得清净之身。随所生处。忆持不忘。从一佛刹至一佛刹。从一天界至一天界。偏历三十三天。所生之处。忆持不忘。】
往生西极，一生补处；
【即得转生。诸佛如来。一生补处菩萨。同会处生。或得大姓婆罗门家生。或得大刹利种家生。或得豪贵最胜家生。天帝。此人得如上贵处生者。皆由闻此陀罗尼故。转所生处。皆得清净。】
【佛言若人常能日日诵此陀罗尼满二十一遍。应消一切世间殊胜供养。舍身往生极乐世界。若常诵念复增寿命受诸快乐。舍此身已即得往生种种微妙诸佛刹土。常与诸佛俱会一处。一切如来常为演说微妙之法。一切诸佛授菩提记。身光照曜一切刹土。乃至获得无上涅槃。】
另外此陀罗尼还有超度、放生、临终往生、应消一切供、护宅等等的功德，此处不便细述楼主可自行查阅。
以上的两种解决办法末学以为只要肯坚持修习，佛肯定是不会辜负众生的。必定满愿的。
修文殊法门需要什么
佛告大众。诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众。善男子善女人等。若发菩提心者。曼殊室利菩萨。当有誓言。我有十种。诸佛无尽。甚深大愿。所有一切菩萨。及一切有情众生。入我愿者。则是世尊。诸佛之子。亦是我父母。于意云何？我有先誓大愿。依我十种大愿者。先为父母。兄弟。姊妹。妻子。眷属。得令富贵。果报圆满。兄友弟恭。慈心不杀。听学大乘。读诵尊经。转教群品。愿至菩提。我亦作师僧子弟。和尚阿阇梨。同学伴侣。受我法教。学我威仪。取我礼节。令发胜愿。回向大乘。学习菩提。渐成佛道。于是我作他作。大臣官长。理务世俗。一一清正。于国忠孝。悉共有缘。归向菩提。得值三宝。令发菩提之心。云何名为。无尽十种。甚深大愿。
一者大愿。若有一切众生。所生三界。或我作他作。随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生。胎卵湿化。九类蠢动。一切含灵。同生三世。愿佛知见。或未闻我名。令愿得闻。及闻我名。于我法中。令一切有情。尽发菩提。回向大乘。修无上道。若有众生。以法药世医。救疗诸疾。历数算计。工巧博弈。世典文笔。歌咏赞叹。讲论戏处。导以度人。随类同事。接引世俗。令发菩提。正见正授。共我有缘。得入佛道。
二者大愿。若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨。不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。
三者大愿。若有众生。爱念我身。欲心见我。求得于我。于我身上。于他身上。盛行谄曲。邪见颠倒。及生净行。不净行。诸恶不善。愿共有缘。令发菩提之心。
四者大愿。若有众生。轻慢于我。疑虑于我。枉压于我。诳妄于我。毁谤三宝。憎嫉贤良。欺凌一切。常生不善。共我有缘。令发菩提之心。
五者大愿。若有众生。贱我薄我。惭我愧我。敬重于我。不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。
六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍。畋猎渔捕。怨命现前。更相杀害。无有断绝。世世相报。杀心炽盛。不生悔过。卖肉取财。自养性命。如此之心者。永失人身。不相舍离。报对如是。令发菩提之心。若有他人。取我财物。我与财物。或施我财物。我施财物。所得财物。及不得者。于我有缘。令发菩提之心。
七者大愿。若有众生。供养我者。我供养他者。或我造他造。寺舍僧房。伽蓝佛塔。禅房兰若。独静之处。或我造他造。一切功德。及造菩萨。诸佛形像。令他布施。修立福祐。遍于法界。回向一切。诸佛菩提。令一切有情。同沾此福。及有他人自己。朋友同伴。师长弟子。修行苦行。节身断食。持戒破戒。有行无行。和尚阿阇梨。教导称说。听受我教。我受他教。同行同业。共我有缘。令发菩提之心。
八者大愿。若有众生。广造诸罪。堕于地狱。无有出期。经无量劫。受诸苦恼。从地狱出。生于五趣。先作畜生。将命还于前生。负物作驼驴猪狗。牛羊象马。奴婢仆从。偿他宿债。累劫赔命。还他偷盗。无有休息。我于五道。随形受化。常生同世。教化于人。或作贫穷困苦。盲聋喑哑。最下乞人。于一切众生众中。同类同缘。同事同行。同业导引。得入佛道。共我有缘。令发菩提之心。
九者大愿。若有众生。纵恣身心。我慢贡高。故于我法中。污泥佛法。师长弟子。无惭无愧。用僧佛钱。菩萨财物。杀生偷盗。邪行妄语。绮语恶口。两舌斗乱。纵恣贪嗔。不拣良善。劫夺他财。拒讳谩人。不识善恶。广造十恶。一切诸罪。死堕阿鼻。入诸地狱。从地狱出。轮还六处。入生死海。诸趣恶道。愿共有缘。同业同道。随缘化变。当以救之。令得出离。共我有缘。发菩提心。求无上道。
十者大愿。若有众生。当于我法。若我有缘。若我无缘。同我大愿。则是我身。共我无别。行四无量心。心等虚空。广度有情。无有休歇。愿达菩提。登正觉路。大圣曼殊。以圣性愿力。不入三界。亦不出三界。心如虚空。常在如来。清净性海。真如藏中。安住法界。遍在众生。心识体性。曼殊室利言。我有大愿。以圣性力。加持有情。令罪垢消灭。得入菩提。诸佛圣果。则是名菩萨。十种大愿。如是曼殊。发广大愿已。三千大千世界。六种震动。天雨曼陀罗华。遍满虚空。其时。大会诸众。尽见其华。同时赞叹。曼殊大士。圣力自在。不可思议。不可言说。尔时。诸大会众。咸皆欢喜。信受奉行。信、愿、行啊！文殊菩萨等诸菩萨法门皆是令众生得到佛菩萨的加持
修文殊法门需要什么
需要信心。
信心坚固增长的基础上，多学习。智慧、领悟，因为文殊是号称智慧第一，佛与文殊有关的佛经都是甚深之法，只为最上乘人而说，与其他为声闻而说的小法完全不同，离于文字相。
文殊师利问经、文殊师利般若波罗密经、佛说大乘善见变化文殊师利问法经、佛说文殊师利现宝藏经、文殊师利所说不思议佛境界经、文殊师利问菩提经、文殊师利受印记等