坎字甲骨文怎么写,坎字甲骨文

甲骨文资料

甲骨文
商代的历法与地理
殷墟甲骨刻辞的发现亦为研究商代历法提供了最可靠的第一手资料，数十年来在这方面已有较多的研究成果。1945年在四川石印出版的《殷历谱》是董作宾以12年时间利用甲骨文等资料撰写的研究殷代历法与周祭祀谱的巨著。在本书第一卷中提出商人采用干支纪日，一直连续至今日而未间断；商人之月为太阴月，有大小月之制（小月29日，大月30日），过14或16月后连置两大月；他认为当时采用阴阳合历之年，故有置闰月之法，19年而7闰，并依其新旧派之分的见解，指出旧派（如武丁）年终置闰（设13月），新派（如祖甲）则为年中置闰。在第三卷他还讨论了卜辞所见日、月食，企图证明当时已

一、甲骨文，是中国的一种古老文字，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。是汉字的早期形式，是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，最早出土于河南省安阳市殷墟。属于上古汉语(old chinese)，而非上古或者原始的其他语系的语言。

二、甲骨文发现于中国河南省安阳市殷墟，是商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)的文化产物,距今约3600多年的历史。

三、甲骨文，具有对称、稳定的格局。备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。 从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。

四、甲骨文是商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)的文化产物,距今约3600多年的历史。

五、2017年11月24日，甲骨文顺利通过联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会的评审，成功入选《世界记忆名录》。

扩展资料：

甲骨文“高”字。从它的字形上，可以推断在商代已有了一种建造在土台上的建筑了。其下部应该看作是土台中挖有一口地窖，这是私有制抬头和家庭出现后的一种建筑方式。其上部可以看成是一栋既有屋顶又有墙身的建筑。墙的出现，在中国远古时代是个了不起的创造。用墙围合而得到的室内空间，比只用屋顶的要高大得多，这也正合了“高者，崇也”的字义。

甲骨文“宫”字。它可以看成在一个大屋顶下罩着两个(或两个以上)室内空间的房子。这是一种专供统治阶级使用的十分讲究的高大建筑物。

参考资料来源：百度百科-甲骨文

这是在河南济源柴庄遗址发现的灶（资料照片）。新华社发（河南省文物考古研究院供图）

新华社郑州4月12日电（记者桂娟、李文哲）“这具保存较好的人骨，形如‘坎’字的甲骨文。像这样呈跪姿，且可与甲骨文中的字形对照上的人祭现象实属罕见。”柴庄遗址发掘项目负责人梁法伟说。

在河南济源柴庄遗址的发掘过程中，考古人员在遗址内发现大量墓葬及晚商祭祀遗存，为研究商周时期社会形态及礼制变迁提供实物资料。其中，一处独特的人祭现象引发业界关注。

这是在河南济源柴庄遗址出土的卜骨（资料照片）。新华社发（河南省文物考古研究院供图）

身首异处，面朝北方，双膝跪于坑内，两手交叉放在身前。梁法伟介绍说，据殷墟出土的甲骨文记载，商朝盛行祭祀文化，先民用“社”“示”“坛”“坎”等象形文字记述不同形制的祭祀活动。其中，“坎”字描绘的便是将人或是牲畜放在坑中的祭祀方式。

此前，考古发现的人祭现象多为躺姿。专家推测，呈“坎”字形的祭祀方式尽管在目前考古发现中出现的数量极少，但既然能与甲骨文中的记载相照应，或许在当时是普遍存在的。

这是在河南济源柴庄遗址出土的原始瓷片（资料照片）。新华社发（河南省文物考古研究院供图）

柴庄遗址所处区域是商王朝经略晋南的要地，也是文献记载周武王伐商的必经之地。这里扼守轵关陉东端，北依太行山，南部为黄河，地理位置显要。

2019年以来，为配合基建，经国家文物局批准，河南省文物考古研究院与济源市文物工作队组成联合考古发掘队，对柴庄遗址进行考古发掘及调查勘探，发掘面积6000平方米。

这是在河南济源柴庄遗址发现的罕见人祭遗存（资料照片）。新华社发（河南省文物考古研究院供图）

“遗址内发现了排列有序的晚商高等级贵族墓葬、祭祀坑、夯土基址和建造考究的水井等，表明这里在当时应为区域中心聚落。”梁法伟说，遗憾的是，由于墓葬被盗严重，尚未发现可指明聚落族属的实物资料。

目前，考古人员仍在对遗址情况进行综合整理分析，结合遗址布局结构及出土的丰富遗物，包括陶器、石器、骨器、蚌器、玉器、原始瓷和卜骨等，还原聚落的基本面貌。

乾,兑,履,王,福,家,,,这几个字的甲骨文怎么写,请各位学者帮忙解决一下...

乾，履，没有甲骨文，有小篆。

龟甲文章
古人用龟甲占卜，占得坎卦。

这是甲骨文“乾，兑，履，王，福，家”，其中“乾、履”字是尹训银再造甲骨文字。

跟着甲骨文学六十四卦

经典记载，周易为文王所作。根据近代考古挖掘的甲骨文发现，周朝初期还在使用甲骨文。但是很多卦名在目前的甲骨文字典中查不到。甚至连六十四卦中最核心的“乾、坤”这两个字竟然都没有。这说明两个情况，要么目前还没有识别卦名对应的甲骨文；要么六十四卦到孔子时期已经被部分改名。

先不论改名与否，我们首先通过卦名倒查甲骨文。令人惊讶的是，传说中的文王八卦竟然大部分查不到。目前先天八卦中仅仅查到“兑、震”两个字。

坎卦的卦形和甲骨文“水”字相似，没有查到“坎”字，但是有表示二水的沝。也就是说，六十四卦中的坎卦卦形对应的甲骨文是有的：沝。《说文解字》阙其注音，看来可以认为是坎字异体。

《易经》中的常用词“元亨利贞”在甲骨文中都有，只是“亨”被录为“享”。

第一卦，乾，说文籀文。

第二卦，坤，《说文解字》：地也。《易》之卦也。段玉裁注：象传曰。地势坤。君子以厚德载物。说卦传曰。坤、顺也。按伏羲取天地之德为卦。名曰乾坤。从土申。会意。苦昆切。十三部。土位在申也。此说从申之意也。说卦传曰。坤也者、地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。坤正在申位。自仓颉造字已然。後儒乃臆造乾南去坤北为伏羲先天之学。说卦传所定之位为文王後天之学。甚矣人之好怪也。或问：伏羲画八卦，卽有乾坤震巽等名与不？曰：有之。伏羲三奇谓之乾；三耦谓之坤。而未有乾字坤字。传至於仓颉乃後有其字。坤撰特造之。乾震坎离艮兑以音义相同之字为之。故文字之始作也，有义而後有音、有音而後有形、音必先乎形。名之曰乾坤者、伏羲也；字之者、仓颉也；画卦者、造字之先声也。是以不得云“三三”卽坤字。

段玉裁未知甲骨文，他说伏羲发明了“乾坤”两个卦形，并命名；然后仓颉造了“乾坤”两个字。伏羲远远早于夏朝，仓颉最晚也晚不过商朝中期（按照陈梦家先生观点，仓颉即商契——早期商王），而“乾、坤”两个字在目前的甲骨文字典中查不到，字呢？

我们继续查。

第三卦，屯，有甲骨文。易曰。屯刚柔始交而难生。

第四卦，蒙，有金文。

第五卦，需，有金文。

第六，讼，有金文。

第七，师，有甲骨文。

第八，比，有甲骨文。

第九，小蓄，阙，疑当为聚。

第十，履，有甲骨文。

十一，泰，阙。

十二，否，有金文。

十三，同人卦，卦辞：同人于野。亨。这种命名方式很像论语，学而第一就是第一句是“学而”开头，同人卦也是这样。疑为“通”。利涉大川，疑为历史上武王第一次伐纣，大军涉川而退。有甲骨文。

十四，大有卦，就是同人卦颠倒过来，离上乾下，如日中天的卦象，象征信志天佑，元亨成功。有甲骨文。

十五，谦，阙。

十六，豫，有金文。

十七，随，阙。

十八，蛊，有甲骨文。

十九，临，有甲骨文。

二十，观，有甲骨文。

二十一，噬嗑，阙。

二十二，贲，阙。

二十三，剥，有甲骨文。

二十四，复，有甲骨文。

二十五，无妄，妄有金文。

二十六，大畜，有甲骨文。

二十七，颐，有金文。

二十八，大过，有金文。

二十九，坎，阙。

三十，离，阙。

三十一，咸，有甲骨文。

三十二，恒，有甲骨文。

三十三，遁，阙。

三十四，大壮，有金文。

三十五，晋，甲骨文。

三十六，明夷，甲骨文。

三十七，家人，甲骨文。

三十八，睽，金文。

三十九，蹇，阙。

四十，解，甲骨文。

四十一，损，阙。

四十二，益，甲骨文。

四十三，夬，甲骨文。

四十四，姤，阙。

四十五，萃，金文。

四十六，升，甲骨文。

四十七，困，甲骨文。

四十八，井，甲骨文。

四十九，革，甲骨文。

五十，鼎，甲骨文。

五十一，震，甲骨文。

五十二，艮，阙。

五十三，渐，阙。

五十四，归妹，甲骨文。

五十五，丰，甲骨文。

五十六，旅，甲骨文。

五十七，巽，金文。

五十八，兑，甲骨文。

五十九，涣，阙。

六十，节，金文。

六十一，中孚，甲骨文。

六十二，小过，金文。

六十三，既济，既甲骨文、济金文。

六十四，未济，未甲骨文、济金文。

一共三十一个卦名能够查到甲骨文，约占全部卦名的一半。

其中有些小发现：

明夷卦：利艰贞。《彖》曰：明入地中，“明夷”；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其智，箕子以之。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

竟然对“文王”和“箕子”的同时评论，而且重点表扬箕子对殷商的忠贞，可见相关《彖》《象》论述不大可能出现在周朝初期。关于认为明夷卦《彖》《象》不会是周王所作，考古学家顾颉刚亦有论述。

既济卦《象》曰：九三，高宗伐鬼方，三年克之。高宗是商王武丁。能够如此简单随便的举商王高宗为例，至少说明两点：简称“高宗”而作者无需解释，说明当时读者都知道高宗是谁——时代离高宗并不久远；其次，周朝也有类似征伐持久的战役，作者不提，说明截至写作期间最著名案例依然是“伐鬼方”。

查找甲骨文卦名、概览卦象、通读卦辞，给我一个很大的感触。六爻的组合，暗藏了很多数学的算法——如我们今天计算机的二进制。但是三千年来，阅读周易的后人没有发展出科学的数学体系，更没有进而发展出改造世界的技术，这是美中不足的。哪怕就是64卦中阳爻阴爻的简单组合，就是最简单的电子编码。八卦是古圣先贤总结世间万物概括提炼的八大要素，其中就有表示雷电的震卦。我们三千年前就定义爻分阴阳，并进一步定义表示雷电的震卦是阳上有阴，但是没有为人类率先发现电流分阴阳，没有出现要把上天的闪电接引到人间的富兰克林式的科学家。

可能是我们的哲学太早熟，我们把未知的领域过早过多的交给了鬼神；也可能是我们的祖先太智慧，子孙只能在崇拜中望其项背，反而妨碍了子孙后学的发挥。

好在易经是一门研究变化的学问，我们今天依然处在时代的巨变之中，让我们在感恩圣贤祖先的同时努力做到古为今用，让易经在新时代继续发挥洞悉未来的作用。

乾坎震艮 这四个字的甲骨文 金文 篆书 怎么写?

这是乾 坎 震 艮 这四个字的甲骨文。

这四个字甲骨文没有

求教大师乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎的甲骨文写法

这是甲骨文“乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎”。其中“乾、坤、巽、艮、震、离、坎”是尹训银再造甲骨文字

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《说文解字》部首分篇梳理第五(上)

《说文解字》部首分篇梳理第五（上）

该篇分篇主旨大致为“中”，空间之中心。中空属性大致也归类该篇。因此，《说文》第四的末一部「角」宜作为该篇首部，以承上启下。而「竹」宜为篇眼。

其构形演变如下：

典型的象形字，以其演变看，现行写法其实不大合符字理，最佳构形或许像隶书楷书那样：

「竹」字甲金文和篆文某种程度算是异体：

甲金文「竹」构形为带叶子的竹枝，象形

篆文开始，「竹」字构形由两个竹竿和点缀其上的竹叶构成，这种构形，大概源于图画或者盆栽

「竹」字的两种构形，其实取自竹子的不同位置形态。这种转变，表明竹子在篆文造字者眼中变成一种观赏性的存在，所以取其整体特点。

从构形（及后世使用）看，「箕」字是「其」的分化字（说文合并了两者），因为「其」的引申义（指示代词）在使用中取代了工具簸箕的本义，所以簸箕以「箕」表示：

其甲骨文构形源于实物簸箕：

之所以后来加构件「丌」，估计因为竹制品贴地放置容易腐坏，所以金属工具普及后，正常情况下都造个搁置台离地放置簸箕。

「丌」实为「案」之异体，现为「几」兼并：

所部常用字「典」与「奠」之篆文皆从“案几”得义。

唯独「畀」字至篆文都并非以“案几”（或《说文》认为的下基）含义而得义。

篆文之前的「畀」字，应该都是「矢」的分化字，表示响箭。

「左」为佐之初文，隶书之前与甲骨文「」其实算两个字：

不过，隶书「佐」被认可后，等于说「左」的构形含义被「佐」替代，「左」就等于「」了。

以我的理解，「工」、「巨」、「矩」、「巫」三字，很可能皆源于古巫（甲骨文「巫」），中期的甲骨文「巫」透露了这种可能：

古巫分化出「矩」与「巫」两种职业，对应两种职业工具（技能）「巨」与「工」，篆文「工」兼并甲骨文「工」：

墨家矩子则是职业「矩」的领导者（至强者），后来因为墨家隐晦而消失，类似于大巫之地位。

而「工」的精通含义，更多的源于「巫」者精通天地之变的属性。否则，光就规、矩之工具的使用，只能引申工整含义。

该部相关字有「塞」与「展」：

由两字的含义反推「㠭」部的含义，大体为堆放整齐。隶变后，「塞」字之「㠭」部变成「井」，「展」字之「㠭」部变成「廾」。

「井」之构形为每层井壁构件紧密互抵（在塞中表示紧密）。而「展」字之构件「廾」（楷书），与另一构件「衣」合并，表示折叠好的衣服。「展」字构形表示将折叠好的衣服穿到身上。

因此「㠭」部已被废弃。

「巫」字在第一篇解析「二」字的时候曾经提到。当时主要提了下其构形不该从「工」，主要因为其合并了工具之含义，使得「巫」字的构件「工」所表示的沟通天地之含义容易被混淆、误解。

「巫」很可能是母系社会的部落首领，在那个历史时期里，女性比男性 不单在采集食物方面有优势，在无逻辑的记忆方面，更是适合那个蒙昧的时代。

那个部落生存的最大威胁还是自然存在的时代，稍微吃错点什么，很可能就是致命的举动。而女性的细心与比男性强大机械记忆能力，让在在那个时代更容易成为“上知天文下知地理”的“全知”存在。此外，在面对无法根据经验判断的时候，女性的所谓“第六感”很多时候能发挥“预见”能力（其实是种模糊逻辑），当然，其中有一定的生物基础，因为女性阴气重，相对男性抵抗力弱的同时，某种程度上加强了感官的敏感度。

所以在那个社会生产力低下的年代，女性比男性更适合当部落的首领。而「巫」的发音与「母」接近（粤语中是一致），或许正是「巫」为母系社会部落首领在发音上留下的烙印（这也符合母系部落源于最初的母系家族）。

前面「工」字的演变，其实也是「巫」的演变史：

关于「巫」，我最早曾在解析天干「癸」中提及，参看 天干地支在古代的真实含义 。

当时重点分析「癸」的构形所表达的聚拢含义，至于「巫」则是有限（四边的横与竖，都取的“一”字切断之构形含义）的发散。这种发散，可以是平面四方，但更可能是表达上下之天文地理和古今之前尘后事。

结合「巫」为母系部落首领的分析看，「巫」的最初构形：

其含义为天文地理、古往今来无所不知。最初很可能以此指代母系社会的部落首领。

随着生产力的发展，部落日益强大，部落的最大敌人从最初的自然威胁，变成了同类的其他部落。

当部落征战的加剧，代表武力的「王」取代「巫」成为部落首领，「巫」成为王权的附庸，而被征服的部落的「巫」更是丧失了存在的意义。这或许就是传说中的所谓“绝地天通”，其关键是“天地相分，人神不扰”，其本质就是，「王」就是“神”在地上的代言者，所以部落众人只需听命于「王」。

所以，随着社会的发展，古巫的各种职能被新出现的社会角色取代：关乎社会秩序的，被「帝」（众王之王）及其组织所接手；关乎日常生产的，有百工；而关乎历史传承的，史书完成的更完美。所以，进入帝国（奴隶）时代之后，巫的职能，仅剩关于未知与未来的解读。因此，后期的甲骨文“巫”更像是两个“工”字相交（此时为巫具相交）：

而篆文“巫”字对之前的构形而言，可说是完全的异体字了。《说文》认为“巫”从“工”，虽然也勉强说得通，但从战国文字看：

简帛文字“巫”明显与“工”无关，反而从“二（古文‘上’）”。因此，我认为篆文“巫”从“二”，表达以舞降神，巫舞以通天彻地，从“二”从“丨”从两“人”。其构形精确的表达进入帝国时代后，巫师所保留的核心社会职能。

「甘」字构形原理与「曰」一致：

皆从口从短横（指物），两字的金文构形更清晰。

「甘」为口中有物，当为「含」的初文。中医所谓五味（酸、苦、甘、辛、咸），置于口中，最久者当数甘甜之物。久之，另造「含」表示「甘」之最初含义。

「曰」为口中有物出，所出者，最多乃语言。

见上

本属《说文》第四，然据鼻位于五官之中而指本人之含义，宜该隶该篇。

本属《说文》第四，然据中空、通气于肺之含义，宜该隶该篇。

「乃」，象形，「奶」之初文，尖端侧视：

该部并非独体字，篆文中相关字不少，但保持演变一致性的不多，完全一致的大概只有「兮」与「考」：

此外「乎」与「宁（宁）」，至篆文保持一致：

对比以上四个字，「丂」之构形，最可能的是表示拐杖。是「考」作为汉字构件的省写，表达的含义与「考」同。换句话说，「老」和「丂」都是「考」的分化字，所不同的是，「老」独立使用，「丂」仅作为构件。而「考」由年老经历的时间考验多，引申“考验、测验”的含义，基本取代构形本义成为「考」的常用本义。

此外，「兮」、「亏」乃至「号」可能都是金文「考」的分化：

更有甚者，「兮」都可能甲骨文「考」的分化：

家有一老如有一宝，该部归于本篇也算合适。

「可」字演变如下：

其甲骨文很可能从「乃」：

从乃到从丂最后从丁。

见「丂」

见「丂」

见「丂」

「旨」字演变如下：

初从口，后从甘，最后定型从曰。

对应含义从可口（无毒），到美食（味之甘者），再到要言（言语之关键）

「喜」，构形为闻鼓而笑，本为「笑」之异体，后来引申义“中意”使用更频繁，另造「笑」表示其构形本义。

名词鼓之初文，其演变参见「鼓」之左部构件。

动词鼓。使用中，基本已不作为汉字构件，仅作为独体字。

「岂（岂）」为「壴」的分化字很明显，只是造字最初之上部构件不大好确定。我认为可能是「羽」的省写（反写，如甲骨文），

也可能是「旗」的省写：

从「气」发音与「旗」相近看，「旗」省的可能性更大。但为无论是「旗」省还是「羽」省，「岂」为军鼓基本上是可以肯定了。

之所以如此，因为当时民间喜庆也开始普及使用鼓。为了表示军鼓（军乐），所以分化出「岂」字，进而有「凯（凯）」字。

而「岂」之所以引申表示反诘，估计源于倒装句。如“～敢”，“～堪”，“～可”。但其根本，还是「岂」字表示军鼓的特殊性。

象形（一般解为肉食器），「壴」与之形近，两者以上部饰笔区分。

该部甲骨文上部从牛从两玉，下为无盖之豆：

以祭品表示祭礼。是「礼」之初文。

篆文「豊」与「丰」为甲骨文「豊」的分化字，其构件「牛」分化为「凵」与「山」。西周早期金文中，两字还非常相似：

西周后期，小诸侯实力衰落，其祭品中，三牲祭品都负担不起。所以，「豊」之上部形变为从「凵」。

而强大的诸侯反之，三牲不足以显示其祭品之丰盛，所以其上部构件形变为山，以彰显其祭品之丰盛。

特定历史时期（大致战国时代）的某种特定「豆」类物品，以虎头为装饰。

虎头，「虎」字上部构件：

象形，参看「虍」部。

废？

初为高脚盛器，后指一般容器。

「凵」，音kan，一般认为古同“坎”。我认为该部与后世的「凹」含义相似，可直接看成作为构件的「凹」。

「去」字初从口，而篆文从凵。构形改变的原因，估计为避免将「去」误解为大口。

「大」字，是人张开手臂，可以是正面，也可以从背部看。「去」的上部，其实全都该理解为人之背影。

篆文「去」之构形可能还是不太好理解（又或者容易误会），所以隶变后出现近似我们现在看到的构形（同时还有其他异体）。

「去」字定型为从土从厶，我认为内中其实蕴含深意，并非讹变。关键在构件「厶」的理解，「厶」其实是「以」的分化字：

所以，楷书「去」下部该理解为「以」省。

而其中深意，大致如下：我们的先人大都安土重迁，是以，很多人若离开故乡，迁居到别处，都要带上一撮土，据说可以避邪免灾，祛除百病。这种习俗大概源于农事。农人移栽花草树木时，须带着“姥娘土”一起移走，方可成活发旺。

「去」字的隶变时虽已经出现从土从厶的构形，但大概到楷书繁荣时，「去」字的异体才逐渐消失。因为唐代科举之后，文人群体大都寒门出身，荣华富贵后，大都迁出故乡，所以「去」字的楷变（异体消失）很自然就能够发生。

因此，「去」的构形本义，其实一直是离去、远离。典型的成语如：去国怀乡，恋栈不去。

至于后来「去」更多的表示“前往”的意思，大概是“去向”或“向x去”省略掉“向”。

「血」从皿，大约源于滴血为盟的仪式。两字的甲骨文大致能印证这种可能：

该部（篆文构形）大致为「主」的异体：

汉字的甲骨文、金文、小楷、隶书、楷书、草书、行书

这是尹训银再造甲骨文“汉字”二字。

牛B-74110.殷墟甲骨文约有单字四千左右。经过几代学者的研究考释，已经认识一千来字。我这里选释部分常见的字以飨读者。
“”：字从二（上）从(人)，隶作“元”。人之上会意为首。《孟子·滕文公》：“勇士不忘丧其元。”即用其本义。引申义为始为大。例如：称国家最高领导人为“元首”，称正月初一为“元旦”，“元旦”；称每个年号的第一年为“元年”，称主将为“元戍”。
“”:甲骨文“天”字或写作“” ，像人之正立形，上突出其头部。或写作“”，从二（上）从大。大亦人也，人之上即颠。故《说文》曰：“天，颠也。”卜辞云“庚辰王弗疾朕天”，即用天之本义，“疾天”即指头部之疾病。
“”:甲骨文“帝”字异构很多，王国维、郭沫若谓“帝”乃“蒂”之初文,象花萼。叶玉森云像束薪积柴形，用于祭天，相当后来的体字。由此派生出天帝、帝王义。叶说近是。
“”:甲骨文“祝”字从“示”从“兄”，亦是神主。象人跪于神主之前有所祷告之形，字或省示。《说文》：“祝，祭主赞词者。”甲骨文“示”字写作“”等字形。
“”甲骨文“王”字象钺形。钺为古兵器多为弧形刀，青铜或石制，盛行于商周，有出土文物刻参考。斧钺为礼器，象征王者之权威。王权是抽象的，乃以钺形代表。
“”甲骨文“玉”字象串玉之形。横划代表玉竖划（或作）代表穿玉之丝绳。珏字作“”。殷商时玉乃货币或饰物。
“”此字上象山崖形，“”即山,房屋形，故崖下之即洞窟也。王即玉， 即“”（箕筐之属），“”即辛，凿类工具。象于山洞中双手执辛，开凿玉石置于“”之意。唐兰释璞，《战国策.秦策》：“郑人谓玉未理者，璞。”。
“”象（飘带），中间之口，应是一方形箱子，四面标明方向。故甲骨文“中”字，象风向标，可随风向转动，而立柱恒居中央而不动。卜辞云“五中”，即以之测风向及风之大小。甲骨文“中”字多用为伯仲之仲，与“”有别。或谓“”即旗帜，“五中”即立 ，氏族议大事时先“立中”聚众。
“”甲骨文“每”字，从“女”或从“母”，义同。其上部之↓或↑，象发饰之形。甲骨文女作“” 母作“” ，中增两点表示乳房，已字之女为母也。女与母在卜辞中有时通用无别。每字在不辞中用为悔、晦。
“”甲骨文“”字从又从“”或从“”，从“”与丛林同。又即手。象以手取草之形。《说文》：“、”字从又持“”，即“”之义，“”以饲牲畜谓之“”，引申之放牧之牲畜牛羊亦谓之
“”,再引申之，放牧牲畜亦谓之“”。
“”字象埋牛羊犬于土坎中之形。学者释为“薶”字。“薶”又写作“埋”。卜辞用为祭名。
“”字象以斤断木之形，即“折”字。斤，古人用以砍斫木头的横刃斧子。《说文》：“折，断也，从斤断 。”许说不确，断 不用斧斤，割鸡鄢用牛刀；甲骨文折字所从形即断木。许慎乃据篆书折字（）为说。
“”甲骨文“春”字构甚多。《说文》：“春椎也。从“”从日，“”春时生也。屯声。篆书“春”作“”，与甲骨文略同。
“”甲骨文"蓐"字，从“林”（或从“”）从“辰”从“又”，象手持辰除草之形。辰即蚌镰，当时的农具，用蜃壳做成。
“”《说文》：“莫，日且冥也，从“曰”在“”中。”甲骨文“莫”字从“”或从“林”。日落“”中或“林”中，表示天色已晚。此即“暮”字。“莫”与“暮”为古今字，“莫”被借为虚词后便又增一日字以作“朝暮”之“暮”。
甲骨文莽字从林从犬，象犬在林莽之中。《说文》：“莽，南昌谓犬善逐兔中为莽。从犬从 ， 亦声。”甲骨文从从林同。《方言》：“草，南楚之间谓之莽。”古籍中用如草字，有时草莽连文。
甲骨文小字作三点。《说文》：“小，物之微也。”又有作者，隶作少。小和少古本一字，卜辞中有时通用无别，有时又有区别，说明甲骨文中小少二字开始分化。
甲骨文分字从刀在儿中。《说文》：“分，别也，从八从刀，刀以分别物也。”
字象以支柱支撑屋顶之房舍，释为余。卜辞中余字借为第一人称代词。卜辞中商王自称“余一人。”《尚书》、《周礼》、《国语》等古籍中作“余一人”或“予一人。”《尔雅。释诂》：“余，我也。”
甲骨文牛字。象牛头形。
字中之乃雄性家畜之形符，甲骨文字对畜兽之性别分别表示之，后来则统一用杜字作为公畜之通称。
字中之乃雌性畜之形府。与牡字一样， 字后来成为母畜之通称。
字象圈养畜之形。隶作牢。《说文》“牢，闲养牛马圈也。。。。。。取其四周币也。”卜辞中的牢是专门圈养以供祭祀之用的牛羊。
象人张口吹气，《说文》：“吹，嘘也，从口从欠。”甲骨文欠字作、，象一跽之人的侧面形，上是口字，人张着大口大哈欠。
甲骨文问字从问从口以会问讯之意。口在门外，是外来之人问门内之人，后来为了字形的整齐方正，把口子安在门内。
字从户从口，即启字。《说文》：“启，开也。”甲骨文户字作日，半个门字，即一扇门， 即 ，以手开门谓之 ，卜辞中用为云开天晴之义，或又增口作 ，同。又作诸形，增加义符曰表示云开日出。
咸字从戍从口。《说文》：“咸，皆也，悉也。”甲骨文戍（）是一种兵器。或云咸乃喊之初文。卜辞用为人名，咸亦称咸戊，典籍中作巫咸，咸是殷之元臣，并列于先王同受祭祀。
周字象阡陌纵横之农田，其中小点表示禾苗。殷墟甲骨文周字不从口，青铜器善夫克鼎，毛公鼎等铭文周字增口作 。
各字从父（倒止）从（或、坎）隶作各。上古先民多穴居。甲骨文以象之。落于内，表示从外面回来。甲骨文出字作会于穴居中外出之意。杨树达《卜辞求义》：“从父从 ，当释各，亦足有所至之形。为来格之格本字，皆后起加以旁字。”卜辞“各日”即落日，其实各应即落之本字，倒足于 中，即示落、到、来之义。
甲骨文止字，象人足形。
隶作单。象狩猎所用工具，故狩之初文从作。卜辞有“东单”、“西单”、“南单”，皆地名。
象桑树形，象采桑之筐。隶作 。之本义当为采桑，卜辞借为亡义，如“不众”等。
前字从止从行凡声。《说文》：“ ，不行而进谓之 ，从止在舟上。”此说不确。甲骨文从凡不从舟，从止从行会前进之义，凡是其声符。
登字从从豆或又从 ，会捧豆升阶以祭神祗之义。豆,古代盛食器,象高脚盘。
字从从。隶作或。<<六书统>>谓即古文.从双止于()上,出人头地也.
步字从二止,象人之双足一前一后,以会行进之义.
甲骨逆字从(,倒人形)从.人从对方过来,会迎迓之义.<<说文>>:"逆,迎也.从 声.关东曰逆,关西曰迎."
甲骨文 字从 从之止. ,短尾鸟,鸟用翼则飞翔,用止则登枝或在地上进行.放<<说文>>:",登也."字金文又从作 .
甲骨文逐字从豕(或兔,鹿)从止.<<说文>>:"逐,追也,从从豚省."豚省即豕,猪也.从止于兽后,会追逐之义.
甲骨文得字从具从又,或又从,一手持见,有所得也.小篆见讹作见,寸即又<<说文>>:"得,行有所得也."从 声. ,古文省."
行字象四达之卫,人所行也.行也作道路讲.<<诗.小雅.车>>:"高山仰止,景行行止."<<集传>>:"景行,大道也."正象四通八达之道路.
甲骨文字从行从四止.表示巡行于通卫以保卫城邑之安全.或写作等字形.
字从从虫,既<<说文>>之字,或作.为齿疾,民间俗谓"虫吃牙"既 .甲骨文字作,象形.
字从止从.可隶作,既<<说文>>字之初文.",足也."析言之,械手为,械足为,浑言之,械手足皆为 .甲骨文象桎梏之形,隶作幸.字作 .
字象胫足之形,乃足之本字.<<说文>>作字, 足本为一字,许书误分为二.
字象编管之乐器,既<<说文>>之字.卜辞用为祭名.
字象一束简策之形,是册字.先秦没有纸张,符命文书写在简牍之上.<<书.多士>>:"惟殷先人,有册有典."甲骨文中有册之象形字,说明殷商时代确有典册.卜辞云"再册",意为奉举命册封.
象竹席形,应既之初文.释作西字,古文写作 .甲骨文宿字作.象人寝于竹席之上.
讯字象一反缚双手之人,前有一口,以会执敌而讯之之意.或又增8,强调被缚之义.
字象二人接踵. 走之形.上部之似为头饰.
甲骨文濮字,象一人双手执其,尻后有尾饰,头上有,以示曾受黔刑.
象用双手把陷阱中的人搭救上来,应既丞字,丞乃拯之初文.小篆作,犹存古意,只是双手移了位.
字从从,当释承.承与丞后世虽可通用,但原非一字.丞字是从坑中往上拉人,承字是从下把人升举起来,<<甲骨文字典>>将丞承混为一字是不对的.
字从四手共抬一 ,隶作, 乃凡字,甲骨文凡即盘,也就是殷陵m1001出土的大抬盘,长1.7米,宽0.6米,漆木绘.从口与否义同.<<说文>>:",起也.从从同,同力也."其同乃所变,非"同力"也.
释鬲,象形.古代之炊器,多口,三空足.有书将当作鬲,误. 乃 ,亦古炊器,上为甑,下为鬲,上蒸下煮.二者均有出土文物,区别明显. 后作 .甲骨文有一字作,应隶作.
字从又从象,会手牵大象以助役之意.即字,今简化作为.殷商时代中原地区气候温润.林广象多.殷墟曾出土象骨,颈下系有铜铃,说明已驯化.
从从木(或 ),象双手捧草木以会树之意,<<说文>>:",种也."金文,石鼓文又从土, 后讹作 。甲骨文，金文，小传

坎肩读音和意思

题库内容：

坎肩的解释

不带袖子的上衣(多指夹的、棉的、毛线织的)。古时也称半臂，南方多称背心。《醒世姻缘传》第十四回：“只见 珍哥 猱着头，上穿一件油绿绫机小夹袄，一件酱色潞紬小绵坎肩，下面岔着绿紬夹裤，一双天青紵丝女靴。”《红楼梦》第四十回：“有雨过天青的，我做一个帐子挂上。剩的配上里子，做些个夹坎肩儿给丫头们穿。” 曹禺 《北京人》第一幕：“她穿着一件 月白 色的上身，外面套了青直贡呢的坎肩。”

词语分解

坎的解释 坎 ǎ 低陷不平的地方，坑穴：坎井之蛙（喻 知识 浅陋的人）。 坎坷 。 自然 形成或人工修筑的台阶状 东西 ：土坎。田坎。 八卦 之一 ，代表水。 指最紧要的地方或 时机 ，当口儿：这话可说到坎儿上了。 指坏运气或被迫的 肩的解释 肩 ā 脖子旁边胳膊上边的部分：肩膀。肩胛。并肩。 担负：肩负。肩荷（?）。 肩舆 （轿子）。 部首 ：月。

坎五行属什么

坎字的拼音：kan

坎的繁体字：坎(若无繁体，则显示本字)

坎字的笔画数：7

坎五行属什么：土

坎是否为姓氏：是

坎字的字意及解释：

坎 <名>

(形声。从土，欠声。本义：坑，穴)

同本义 [pit;hole]

坎，陷也。——《说文》

坎者，陷也。——《易·序卦》

其坎深不至于泉。——《礼记·檀弓下》

钁其城为坎以先登。——《资治通鉴·唐纪》

凿地为坎。——东汉·班固《汉书·李广苏建传》

又如：坎儿(道路不平。喻指麻烦，变故);坎止(遇险难而止);坎阱(陷阱);坎深(深渊);坎傺(住在土窟里)

墓穴;墓坑 [tomb]

观其葬焉，其坎深不至于泉。——《礼记·檀弓下》

通过自然的过程或用人工办法形成或堆成的土堤或土埂 [bank]。如：土坎儿;田坎儿

八卦之一，代表水 [water]

习坎，重险也。——《易·习坎》

又如：坎离(八卦中的水和火);坎德(谦虚之德。《周易》以坎属水，水就下处卑下之地。故有此称谓)

光学名词。坎德拉的简称 [candela]

坎 <动>

掘坑，挖洞 [dig]

坎垣入之，戍者不知也。——《新唐书·吴少诚传》

又如：坎坛(古代挖地为坎，垒木为坛)。又指掘墓穴

春夏死者，候草木黄落;秋冬死者，候华叶荣茂，然始坎而痉之。——《周书》

陷;陷落 [sink]

坎，陷也。——《易·说卦》

又如：坎陷(塌陷)

扣;戴 [wear]

[晁大舍]随把网巾摘下，坎了浩然巾，穿了狐白皮袄，出去接待。——《醒世姻缘传》

忧，恨 [hate]

哀仆夫之坎毒兮，屡离忧而逢患。——刘向《九叹·离世》

又如：坎毒(愤恨);坎愁帽(犯愁，担忧);坎上愁帽(犯愁)

_的五行属性：_字在五行中属木。
五行之间的关系是：木、火、土、金、水、相临相生，相隔相克。这样根据数理与五行之间的内在联系，（_）推算出来的配置关系即为三才配置。
最为流行的_字五行界定法：汉字（_）笔画数（共11画）理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它们分别是天格，人格，地格数字的个位数，天地人三才数理共计十个数，如果个位数是0，则按10计算，以数理来画分五行。