命理天地宇宙芬芳乐园伊甸,光遇禁阁先祖星盘图

有人能给点命理学的资料学习学习么?

数字命理学
从毕达哥拉斯以来，数字就被看成是富有普遍知识的像征。希伯来人的密教卡巴拉，把字母与一些数值，即对宇宙、人类和上帝的意义进行解释的巧妙计算联系在一起。后来发展到把字母表上的字母与阿拉伯数字联系起来，于是就产生了数字命理学，随之而来的丰富实践也在不断发展。
要研究一个人的数字命理学，就要把他的姓名的字母转变成数字并且相加。得出的和（加上结果的各个数字）要缩减至得到一个简单的数目，要么是11，要么是22。表现数目（姓和名的全部字母）表明我们的身份和为人。活跃数目（名的全部字母）揭示我们的个性。遗传数目（姓的全部字母）包括最初的知识。内心数目（姓和名的元音）与无意识和敏感性有关。实现数目（姓和名的辅音）涉及我们自已流露出来的想法和意图。
数字的像征：
1／主动：开始，活动，成就，肯定。
2／接受：二重性，寻求合作和谅解。
3／创造：自发性，交流，社交性。
4／实现：稳定，表现，勤奋和严肃。
5／改变：多变，自由，快乐，独立。
6／平衡：追求和谐，和平，美和家庭。
7／内心化：孤独，研究，分析和综合，灵性。
8／收获：正直，增长，知识和能力，实行或者丧失。
9／完成：总结、理想、同情、忠诚。
11／信息：精神控制、使命、利他主义。
12／崇高：理性和智慧（或者疯狂），声望。
评估表格或金星
按照数值1，然后数值2等等来统计姓和名里的字母数目，有一张3×3的表格来表示的结果，显示出一些占优势的、过多的或者不足的数目。这些最后的数目就是"因果报应的"数目，符合一种应该汲取的教训。
对应表
123456789
ABCDEFGHI
JKLMNOPQR
STUVWXYZ
生命之路
它是根据出生日期得到的。它代表着命运的大致历程。
预测
个人的年份根据诞辰计算出来，指明了当年的各种倾向。个人的月份比个人的年份更与当月相符。
缺少的零和神圣的数目
0在数字命理学里没有位置；11和22是神圣的数目，它们代表的性格是如此卓越，以至於在大部分时间里，人们都宁愿把它们缩减成2和4。
例证
法比安娜·博尔德纳沃（Fabienne Bordenenve），生于1973年2月24日，表现数目为5，使她为人独立，渴望改变。她的活跃数目11缩减为2，增加了她的敏感性和感受性，同时限制了她的热情，而她的遗传数目3表示她在社交性和创造性方面有遗传，她的内心数目8表示她有良好的决断能力、一种从事和控制的渴望，这方面通过她的实现数目6以交际手段表现出来。她的评估表格得出的过多的数目是5（8次），非常需要变更，拒绝束缚，热爱自由，所以她需要控制冲动。没有7表明她对自己缺乏信心（这一点被表象所掩盖），思想或者行为有点混乱。8也没有，说明她在钱财的管理上会有困难，做出的判断也过于迅速。她的生命之路1有利于一种积极的生活，使她可以表现自己的活力和雄心。不过她应该注意始终坦率地对待他人。2000年是个人年1，非常有利于启动新的计划。
评估表格
112231
425862
708092
悠久之苍
you jiu zhi cang
表现数目（姓和名的全部字母）:7+6+3+1+9+3+8+8+9+3+1+5+7=70=7+0=7
活跃数目（名的全部字母）:苍
3+1+5+7=16=1+6=7
遗传数目（姓的全部字母）：悠久7+6+3+1+9+3=29=2+9=11=2
内心数目（姓和名的元音）：ou iu i a
6+3+9+3+9+1=31+3+1=4
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钟义明:论《命理学》
命理学的原始功能，本来就是在探讨未来，使人对未来的轮廓有所憧憬或认知，因此而减少对未来的畏惧；它本来就是属于玄秘领域的一种术数，而不是用来安邦定国的经世之学、华国文章，士人能默认它“有益于世道人心”，不排斥它是“小道”、“妖言”、“”，已经阿弥陀佛啦。所以，我们不必以卫道的严肃态度去苛求命理学，但是也不要以揶揄、轻蔑的态度去玩弄命理学，而要在不严肃与不放逸状态中，透过命理学去探讨生命的种种情境。
清风明月无处不在：就象我们每个人心中，都有一片最清明的本性。
业净六根慧眼，是鸟啼、花落皆能欣然有会于心；心能淡宕，则落花水面皆文章，虽一字不识，亦有诗心；虽一偈不参，亦有禅心。反之，把得失心看得太重的人，如果得不到所要的，心中的渴望就如火一般煎熬；如果失去了，又仿佛落万丈冰谷，不但活得不自在，心眼也被“执着”的乌云遮蔽了。
研究命理学也是如此，命理学的天地是宽广幽邈的，要保持淡宕的心境去接触，才能打开慧眼，开拓视野，切莫自我设限，让“执着”的乌云遮蔽了心眼。
命理学简介

中国命理学可谓源远流长，深入人心。作为通俗文化的一种，命理学吸取了中国传统文化的精髓，并作了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵深处。命理学对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。一个中国人在成年懂事的时候，他的父辈就会告诉他关于命运的知识，并且会神情严肃地喻示他的一生将由命运主宰，这个人还同时获知命理学可以预知自己的前程吉凶。于是，命理学就这样一代一代地获得了强大的生命力，而且由于人们思维的精密和演算经验的丰富，命理学逐渐形成了一个很大的系统，这个系统也逐渐复杂化，以致于只有那职业命理家才能掌握。当我们看到盲人在掐着手指，就知道他在运用这个系统给命主推算吉凶了。由于人们的实际生活中非常关心自己的前程，加上占主导地位的天命意识的熏陶，人们认定人一生的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、经商营利等，无一不取决于冥冥之中的非人类自身所能把握的力量，这就是命运。命理学能预示一个人的命运，而且还可以超吉避凶，在这样的情况下，相信命理学的人就越来越多了，自古以来，上自帝王将相，下自百性走卒，无不超之若鹜。那些职业命理学有如传教士一样在传达散布关于命的思想，因此作为一种意识形态，在中国古代似乎还没有哪一种思维能象命理那样普及和深入人心。但与此相反，自古以来也有不少明达之士对命理学提出了怀疑、批判，甚至全面的否定。一个人如果连命运都不承认，那么就不要奢望他去相信命理学。墨子似乎就反对信奉命运。墨子说：“王公大人，蒉若（意即假如）信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织维矣”（《墨子·非命》），如是天下的人都相信成败得失完全取决于支使，那么个人可以不必勤奋努力，只要静侯吉福光临了。这样一来，王公贵族必然会倦怠治理政务，农夫、妇女必然懒得不耕种、织布，结果就会导致“天下必乱矣”。屈原也在《楚辞·天问》中疑惑地问：“天命反侧，何罚何估？”意即命运之神颠三倒四没个准，又怎么能够罚恶佑善呢？至于唐代吕才、宋代费衮、清代袁牧等人皆能洞悉其谬；近现代学者分析批判的荒谬就更加细致详细了。我们大陆解放以来，被认为是封建，广大人民群众在历史唯物主义和辩证唯物主义，以及科学人生观的教育下，对命理的色有了逐步的认识，对命理这一套也就持批判的态度了。就总的情况来说，继续相信命运的群众不在少数，特别是改革开放以来，由于商品意识的增强，人们祈求富贵，趋吉避凶的愿望更加强烈，求卜问卦，风水命理也就再度盛行了。
命理学为什么在芸芸众生的心灵中这么强的生命力？一千多年前，由于生产力落后，人们面对诸多的难题和对前景的不可捉摸，固然会相信命运的存在，但到今天经济高度发达的日本、、为什么人们对命理学还热衷无减？真的有命运吗？是否真的那么灵或是一堆一钱不值的烂絮？中国传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕，一般的情况都是二者的柔合，只不过各自所占的比例不同罢了。这应该是我们审视文化遗产的基本观点。如果中国的命理学全是糟粕，全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰；如果说中国的命理学是一门科学、是未来测学，但许多问题它无法预言或并不准确，而且构成这门“科学”还有许多唯心的成分，当然，就象今天的科学无法对气功作出合理的解释一样，命运命理学之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除此之外，命运也好，命理学也好，是否还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”？答案是肯定的。命理学作为一种文化现象，也可以叫做命理学文化，在中国文化史中占有一席之地。诚然它既有秉承传统文化精粹的一面，又有唯心的色，因此研究命理就可以逐步揭开长期以来覆盖命理学的神秘面纱，披沙拣石，命理学的理性与虚妄就会呈现出来。此外，命理学还是中国民俗和社会心态的最充分的反映。“学而忧则仕”一向是读书人的圭臬，是古代中国人活泼的心态。一般百姓升官无门，但黄染美梦世代延续，回味无穷。有官则贵，这种“官本位”的强烈愿望反映在命理就是贵为第一，世人祈求的最高愿望就是这种显贵通达的好命。
命理学有这样丰富的内容，因此有必要对它进行细致深入的总结研究，这对中国传统文化、中国民俗风情等方面的研究也是大有裨益的。

懂命理,五行的帮忙翻译下白话文,谢谢!

八字 辛酉 癸巳 庚子 乙酉庚金生四月长生，年时酉刃辛劫，金旺，乙庚化金，化气格。巳月火旺，金有火炼成器。富贵之命，一生顺利。

什么是命理学

命理学一、传统命理学的现代诠释
八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根到底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。
也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论，中国的周易系列就是探讨这方面的，还有八字命理、紫微斗数和占星术等。
二、命的观念和传统命理学产生的基本条件
先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
三、阴阳五行学说和自然生态模式
通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。
原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。
四、传统命理学发展的历史分期
传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。
自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。
（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合
此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。
这时期理论上的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。
（乙）、古法时期：古典模型
由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。
古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。
（丙）、今法时代：
【子】：标准模型
今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构以日干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。
在八字结构内部，日主（日干）自身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。
【丑】：论性情和论疾病
标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。
论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。
【寅】：六亲网络和财络
六亲网络（亲属关系）和财络（涉及个人的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。
通过对古代家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑；后者的特征是官本位。事实上，这两个网络是当时人生大舞台的投影。
【卯】：格局系统
今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。
（丁）、深化时期：
【子】：《神峰通考》和《命理约言》
深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。
【丑】：《子平真诠》
深化时期主要特点是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的程序和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。
此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》
前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，体现了命理从江湖到书房的过程。
后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。
（戊）、转型时期：
【子】：从近代到现代
辛亥革命后，在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版，同时尝试建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。
【丑】：开拓和挑战
时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自身的转型，历史会作出结论。
五、传统命理学和传统思维
作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的八字命理学，浸润着中国古代文化的智慧。
天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。
六、传统命理学的再认识
可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。
中国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。
七、生活中命理学的应用
命理学，发展的根基之一是经验论。
由经验论直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成为学术，自然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，当然是唯真无假，但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算错了就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身无论其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下，有时能推算正确。（要是真那么能,为啥没那位大师算个下期票号码的？）
所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题，肯定是不可能，会出问题的。
再者，如果有所谓的“运道”，且不论一个人的真实运道如何，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：
一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，自己的积极态度，自然会给自己带来一个较为美好的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实是他自己的努力。
一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示最近走背运，自然就会放弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实是他自己的放弃。
这两种人也许真的受了命运的影响，但在现实的事上，其实是自己的行为的结果。
人的行为，是可以改变所谓的“命运”的。
命理学的作用，更多的不是用来预测，而是用来启示。
命理学的推测结果，可以帮助我们了解自身，同时带来一些好的心理作用。
好的预测结果，可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。
坏的预测结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。
这就是命理学。
但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那就是了。

易经为什么能够预测人的命理

易经为什么能够预测人的命运和生死寿夭，贫贱富贵，吉凶祸福呢？其实就是利用易经里的阴阳八卦原理，掌握五行的旺相休囚死，结合事物的发展规律，使之旺之不极，衰之不绝，万物才能生生不息，自然界才能风调雨顺，人畜才能随着四时的季节变换敷衍后代男耕女织。易经告诉了人类的生存之道，无论做什么都要与时俱进，适可而止，旺者泄之、制之、克之，衰者生之、补之、迎之，保持中庸之道，方可趋吉避凶，衣食无忧，乐之有余，百害无侵。人类为什么逃脱不了这么多的灾难和病痛，归根结底就是一个“贪”字。“贪”字过了头就会惹来灾难和病痛，如果人的“贪心”不除，就是易经上说的违反了阴阳之法，失去了平衡的关系，就会导致某一五行产生物极必反的结果。
比如说，人，若过于贪“官”，就会巴结上机，拍马溜须，讨好上司，因为在易经里把五行配六亲就表明的很形象了，只有财才能生官，所以想当大官就必须要有钱财去生，而财又从哪里来呢？在易经里说的财要靠子孙来生，那么子孙又是谁呢？在官而言子孙就是我们的老百姓，而官是生印的，印又代表着权利，文书，印又是克制子孙的五行，所以当官的想要钱就必须要，先巧立名目，苛捐杂税，就什么文件都会下发强制老百姓（子孙）要钱，所以就会损害老百姓的利益，形成恶性循环，官是升上去了，可触怒了老百姓（子孙）。在易经里能克制官的就叫子孙，官大又克身（自己）这形成了官逼民反，古语说的“民不举官不纠”就是这个道理，所以说，贪官必贪财，贪财必损印（权利），是必要闹出官灾的灾难。如果我们夏天过于贪凉，就会使人们的经络受到损害，人们只知道一到冬天就说这里疼痛，那里疼痛，凡是筋骨疼痛都是夏天“贪凉”造成的，绝对不会是冬天里得的毛病。而冬天过于贪暖就会感冒受凉，一受凉就会发烧，这就是中医学上说的寒及生热，热及生寒，旺及必衰的道理，宇宙的万物都是这个规律。太旺了就会往相反的方向发展，一种物种灭亡了就会跟着数种物种相继的消失。所以我们人类也是如此，无论做什么都要留点余地，我在一篇文章上写道“天道忌满，人道忌全”说的就是这个道理，呵呵呵，可惜，我把人从出生都快写到死了，个别人还自认为是在研究易经的都还没有看个明白，悟出个道理来，还来给我摆什么大道理，只怕我把大道理写出来一些自认为研究易经的连见都没有见过呢！
理解了易经，就容易了解了万物的生存之道，也就好掌握人生的吉、凶、成、败和生、老、命、死，苦的循环轨迹了。万变不离其宗，只要掌握了易经的原理和阴阳互动的规律，明白了天、地、人、物的互用关系就能知道事态的发展和变化，人的吉凶祸福就不难判断了。难的不会，会的不难，人们往往会认为易经很难，很复杂，其实只是人们没有弄通其理，未知其意。我在前面的文章就说了，易经的知识其实就在我们的身边，在我们的生活里。我们都知道“抽丝剥茧”的道理，只要找出了头续，循序渐进的由浅入深，还得要有锲而不舍的精神，才能达到了解、知道、学会易经。我们都会在易经的书里看到，真的在说，假的也在说——“善易者不占”这句话。其实说都会说，写也都会写，能有这个境界的又有几个呢？我在文章里还写了这么的一句话：“万般神通皆小术，惟有空空是大道”,说的就是“善易者不占”，易经的最高境界并不需要起卦、排八字，表面上什么方法都没有，没有任何的形式，就能知道人的吉凶祸福，这就是“善易者不占”。如果能达到这个境界的，就必须要修炼成天人合一，通天地契鬼神之能。那么能通天地契鬼神，就是借助外来的信息传导给自己才能达到。那么又怎么才能做到与天地鬼神相通呢？就是我说的必须要有：缘，德，悟，善，勤这五个条件。无缘，则天地鬼神不通；无德，则六根不净；无悟，则不知其意；无善，法则不灵；无勤，则心不进取。所以学易经容易，达到大师的水平不容易。可想而知，现在的大师又有几个是真的呢？
希望喜欢易经的朋友多思多悟不要只知道每天抱着书在那里硬找，书翻破了，内容会背了，就认为学完了。其实易经真正的知识在书本以外，在大自然当中，在滚滚红尘之中。理论只能让你明白其理，要你多去注意，善于观察、探索、领悟，易经的真正意义并不是让人只会背几句书歌子，掌握一招半式。书本写出来的必定是有局限性的，不可能面面俱到，这就是为什么现实生活中的千头万绪什么样的问题都可能发生。所以一旦有人问你书本以外的东西，你就只好有用一句“阿弥陀佛，天机不可泄露”了。唉一一白白地浪费时间！

八卦图放在住宅哪里最好?

八卦镜是中国古代伟大的发明，八卦镜的八个方位按照家里风水的方位摆放就可以驱灾。同时八卦镜也是一个风水摆件、吉祥物，放在家中一定要注意八卦镜的摆放位置。八卦镜如果被随意摆放也可能会得到相反的效果，所以八卦阵要摆放在家里面的这几个方位才可以驱灾。

1、摆放在门窗上
家中的门窗是邪气和煞气的主要来源。家中的门窗如果对着楼房的棱角就会受到楼房的煞气，家中居住的人因此可能运势好，家里的门窗如果正对马路，那么很容易外面的邪气会侵扰家中，是家里人的发展受限，在门窗上摆放八卦镜则可以化解这一些煞气或者邪气。
2、摆放在厕所里面
在风水玄学中，厕所是家中藏宝的地方。八卦镜除了避灾还有保护钱财的作用。如果在厕所摆放八卦镜则可以是家里人的财产更加安全。如果将八卦镜的方位对好，甚至可以有招财的作用，家里人的财路广开，事业上升。

3、摆放在楼梯下
楼梯是家里人每天都要走的地方，所以楼梯也是一个重要的方位。同时楼梯下的位置也是家中藏污纳垢的地方，所以家里的楼梯下面的煞气也十分重。在家里的楼梯下摆放八卦镜可以化解家人的灾祸，使得家里人出入平安，在事业和爱情的道路上也不会有太多坎坷。
八卦镜是吉祥物，但也需要懂得用它，它才可以发挥作用。

八卦图挂在家里什么位置合适

客厅正上方或卧室，尽量高些