周易注王弼属于哪一部,处女座爱画画

王弼的介绍

王弼（226年－249年），字辅嗣，三国曹魏山阳郡（今山东金乡）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”1王弼曾任尚书郎。少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国在马王堆发现《道德经》的原文为止。与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年（249年）秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。

王弼有哪些著作?

王弼结合新时代特点，利用儒家经学传统的影响，把自己的思想体系巧妙地贯串在注文之中。他写了很多著作，据史载，有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《王弼集》5卷。这些著作，打破了汉以来僵化的思维模式，可说是追求思想解放的先锋。

简介王弼的儒学思想

一、生平
王弼，字辅嗣，三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）。生于魏文帝黄初七年(公元226)，卒于齐王芳正始十年(公元249)，享年二十四岁。
王弼的祖父王凯是王粲的族兄；外祖父刘表，是荆州经学的领袖，长于易学。蔡邕是东汉著名的藏书家，十分赏识王粲的才学，后来将毕生藏书送给了王粲。而王凯的儿子王业，过继到王粲家，这些藏书后来便由王业继承；他就是王弼的父亲。王弼家除了继承这些丰富的藏书外，也承袭了易学的家学传统。王粲的祖父王畅，是易学名家，也是刘表的老师，所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕，而实根本于〔王〕畅。”
王弼天才早慧，享年才二十四岁，就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著，后来都成为魏晋玄学的经典之作。这样重要的思想家，陈寿《三国志》却没有他的传记，只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子，为尚书郎，年二十余卒。”短短二十几字，非常粗略。何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平、性情、交游，以及他跟当时名士清谈的言论，纪录了王弼这个天才思想家与裴徽、何晏、刘陶、锺会、荀融等清谈名流交光互影的片段。
二、所属流派
王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一。
曹魏正始（240-249）年间，何晏、王弼阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想，形成了一个新的思想流派；因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这个流派遂被称为玄学。何、王以探究宇宙本源为主要课题，从《老子》的“天地万物生于有，有生于无”出发，认为“天地万物，皆以无为本”，“无也者，开物成务，无往不存者也，阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。”（《晋书.王戎传从弟衍附传》）意思是说，“无”是超越物质性的世界本源，它不仅创造万事万物，而且是人生的根本。贤者能因之成就高尚的道德，不肖者能因之明哲保身。同时，他们走上综合儒道的道路，宣称名教出于自然（“自然”即“无”），尊卑名分是自然的必然结果。他们一方面著书立说，另一方面举行论辩来阐释玄理。后一种方式即所谓“清谈”。清谈一般分主客双方，谈主阐述自己的见解，谈客提出质疑，经过数番诘辩。这是玄学发展的特殊方式。由于何、王出身高贵，身居显职，而言及玄远、神采飘逸，博得官僚士族的赞誉和竞起仿效。玄学之盛还在于魏晋之际曹氏、司马氏之争愈演愈烈，时“天下多故，名士少有全者”。为了避祸，名士们谈玄以逃避现实，阮籍“言及玄远，而未曾评论时事、臧否人物”（《晋书.阮籍传》）；嵇康虽稳居林下，拒不仕晋，但平时“无喜愠之色”（晋书《嵇康传》），十分谨慎。他们在生活上则放荡不羁，颓废没落，及时行乐。玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辩形式也刺激了中国哲学的发展，但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性。
三、主要思想简介
王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。他认为“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也”。这就是其“贵无论”。
贵无论
王弼的哲学思想归结为一点，就是认为在有形有象的事物背后，有一个无形无象但是更加重要的东西在支配着它们。王弼把这个无形无象的东西称为“无”，是本；那有形有象的称为“有”，是末。二者比较，本比末重要。在中国哲学史上，这样的思想被称为“以无为本”。用于治国，那体现仁义规范的礼仪制度，有形可见，有名可称，因而它们是“有”，是末；那产生仁义礼制的东西，无形可见，无名可称，因而它们是“无”，是本，是比末更重要的东西。这个本，这个无，也就是道。只有掌握好这个无，才能做好那个有。为了做好那个有，就必须掌握好这个无。如果不掌握这个无，只是在有上致力、用功，那个有也是弄不好的。也就是说，要使儒学的仁义礼节发扬光大，就不能只是致力于那些礼仪的外在形式，注意人们的外在表现，而应该致力于那些产生礼仪的东西，注意人们的内心，使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义，并且心甘情愿地遵守它们。只有这样，仁义的原则才能得到真正的贯彻，儒学的礼仪制度才能得到真正的遵守。如果只注意外在的形式，只能导致虚伪。
王弼认为，那最根本的道理，和人们有形可见的行为，往往是互相反对的。比如有些人，看来非常遵守礼仪制度，其实破坏礼仪制度的恰恰是他们；有些人看来不遵守礼仪制度，甚至还抨礼仪制度，其实他们才是礼仪制度的真正维护者。儒者们常抨击老子，对老子否定仁义礼节的言论感到愤慨。但在王弼看来，老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本，要掌握住那无形象但又是仁义礼节本源的道。在王弼笔下，老子是儒家仁义暂原则的真正维护者。与“以无为本”相呼应，王弼强调礼仪规范应该合乎人的本，出于自然而然的原则。比如什么是孝，在王弼看来，主要不是按时向父母问寒问暖，在父母死亡时按照礼仪的规定哭泣、跪拜等等，而是自然的亲爱。
另外，在圣人论方面，王弼提出“圣人体无”、“圣人有情而无累”的命题；在思维理论方面，他提出“忘言、忘象以得意、得象”的理解和诠释方法；在本体论方面，他提出“崇本而息末”的体用观；在伦理方面，他主张“名教出于自然”。王弼吸取《老子》“有生于无”的思想，以“无”表述万事万物的宗主、本体，崇尚“无为”、“自然”，而又同时肯定孔子为圣人，不废弃“名教”。他认为圣人“体冲和以通无”，能体验“道”的冲灵境界，并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情；然而，由于“体无”，所以能不受外物牵累。圣人是指孔子，孔子“体无”，而言必及有；老子则尚未达到圣人的境界，但是善于“言无”－－说明“道”的精义。所以王弼认为读书明理应该“忘”－－也就是超越语言文字或物象等具体的形?。“忘”不是弃置不顾，而是不执着、不拘泥，直接去把握事物的根源、本体。换言之，王弼将无、有的关系转化为本与末、形上与形下的“体用关系”。他循着这样的思维理路重新注释《周易》、《老子》等书，而对“自然”与“名教”的争议，提供了调和的基础。所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范，为中国思想史上一位划时代的人物之一。
四、主要著作
王弼的著作主要有《老子道德经注》2卷，《周易注》1卷，《论语释疑》3卷，《王弼集》5卷，《周易大衍论》1卷，《老子指略例》2卷等。现多散佚。
《周易注》
《周易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情”、“性”问题与以“无”为本的本体论思想密切相联系，使“崇本息末”而后“举末”这一空洞、抽象的玄学原则因为在人的“情”、“性”关节上找到了支点，从而变得更加切实、更为可信。二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来，使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示。正是基于<周易注>对“性其情”及刚柔并济、“唯变所适”的特别强调，才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学的本质。
《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式，扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵，挺显了一个形而上的本体世界；二是“攘老庄虚无之论，专于人事”（晃说之语，见《玉海》卷三五《汉易传》），把儒家所重视的“人事”，亦即人伦视为末，把道家所重视的“虚无”之道视作本，从而把自然与名教有机地统一起来，完成了会通儒道的理论任务。关于此，笔者另有专文评论。我们要强调是，王弼在《周易注》所进行的工作是一种创造。这一创造是继承与革新的统一，又是理论与方法的统一。这是易学史上的一场革命，是玄理易对象数易的挑战。
《老子指略》
三国时魏人王弼撰。唐朝陆德明《经典释文叙录》已著录此书一卷。《道藏.云发七》亦节录此书，题作“老君指归略例”。此书乃是魏晋玄学名著，以本体论哲学阐述《老子》一书旨要。内称：“老子之书其几乎可一言而蔽之。噫!崇本息末而已矣!所谓“本”，指世界万物的本体，亦即“道”或“无”。所谓“末”，则指世界万物。万物皆赖本体而存在，乃本体之表象，唯有认识本体，才能不为现象所迷惑。凡治国修身，皆须崇本息末，执一御多；若“舍本而攻末”，则偏其反矣。此书问世，掀起魏晋玄学之风，道家哲学因此而发生重大转折，从汉代黄老学宇宙生成论进至魏晋玄学本体论。
五、名言名句
夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。
六、王弼玄学对中国文化的影响
王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上。
言意之辩是中国文论的一个重要理论范畴，而且根本上是一个哲学命题。魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”，道家自然主义的“无言”，《易传》对儒道两家言意观的折衷。《易传》的“言意观”我们前面没有讲述，它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《易传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础。
关于“言意之辨”，在玄学而言，是玄学对于宇宙存在的本源进行理性思辨的方法，作为玄学的方法论，它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高。关于“言意之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解，这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理。其中，王弼正是继承《周易》之说，力主“言不尽意”，并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题，在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说。王弼是从两个角度来分析“言-象-意”之间的关系的。首先是从“作卦”，即创造的角度论，象生于意，意以象尽，意为象的内涵，象为意的形式或外观；言生于象，象以言著，象为言的对象，言是象的形式。其二是从“解卦”，即接受的角度来看，要寻言以观象，得象忘言；要寻象观意，得意而忘象。也就是说，要得意，需借言与象，但又必须舍言与象，不能拘泥于言与象。
得象忘言，得意忘象，是解读经典的新方法，也是正始玄学的要义。在文学理论上，此时期受言意之辨影响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》，陆机就提出，“恒患意不称物，文不逮意”。陶渊明是受言意之辨影响的诗人，自称：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”他还有《饮酒》诗写道：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”这也是与玄学思想相通的。
七、社会影响
魏晋南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期。汉王朝的崩溃，农民大起义的兴起，豪强地主的割据，国家的分裂与民族的矛盾，使整个社会处于动荡之中。绝对的中央集权式的统治被打破了，因而为之服务的经学也逐步为玄学所取代。思想上儒家一统天下的局面结束了，道家黄老思想、原始道教思想以及从天竺、西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘，争高低，为专制主义服务的儒家处于危机之中。因而，这一时期成为思想解放的时期，各家各派相互辩论，论学之风很盛，成为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个繁荣时期。
魏晋玄学的兴起取代了经学的地位，玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物，它摆脱了庸俗的“天人感应论”的影响，着重于抽象的思辨，从自然本体论上升到认识本体论高度。王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始，反映了自然本体论向认识本体论的过渡。
在王弼之前，对自然和社会伦理的探讨占有支配地位。道家老庄思想注重对自然本质的认识，老子特别注重对宇宙的起始和本质的考察，认为“天下万物生于有，有生于无”，以为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在，无形的东西逐步发展为有形的物质，成为天地万物，万物又复归于“道”。庄子从相对主义方面发展了老子的思想，进一步阐明了人与自然、“心”和“道”的关系，强调人与自然的统一、物我合一，同时又主张“不以心捐道”，强调精神上的绝对自由，但这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的。
无论是传统的道家、儒家，还是合道于儒的董仲舒，探讨的都是“现实的存在”，道家是“自然的存在”，儒家是“社会的存在”，董仲舒是“自然社会对应的存在”，都是对现实问题的体验和描述，都未摆脱“自然”的羁绊，都未真正从认识论的角度来研究问题。
王弼则开始从认识论的角度研究问题，把自然本体论上升为认识本体论。他的“以无为本”的“无”不同于老子的“无”，老子的“无”表示的是一种客观存在，还是一个具体概念，是“自相”；王弼的“无”则是一个抽象概念，是“共相”，表示万物的本性，而不是宇宙初始的实体。
王弼的“贵无”哲学扫除了自然、社会和纲常名教对人的精神的束缚，提高了人的抽象思维能力和人的精神的价值，是一次伟大的思想解放。它使中国哲学跨入认识论的阶段，以后唯物主义与唯心主义的斗争促进了哲学的发展，使哲学由实用的工具向独立的思想体系过渡，使中国哲学的真理性逐步打破了价值性支配地位，为认识的发展开辟了广阔的道路。王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论，还是人生观和方法论，这就必然会对儒家的名教思想产生冲击。当时“尚无”之风甚盛，成为一种强大的社会思潮。

古代有哪些周易高人?他们各都著过什么作品?

北宋邵雍。

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进入2021年，85年属牛人正式步入本命年，年初开始，运势就开始直线下降，尤其是事业运势下跌最为明显。年初开工，85年属牛人就明显感觉工作不顺，不仅工作量不断增加，且工作难度也随之增大。对于这种情况，如果属牛人不及时提高工作效率，这一年可能会经常需要加班，且薪水方面不会有太大改变，苦不堪言。这一年里受本命年影响，属牛人的人际关系开始紧张起来，与同事与上司间的关系越来越微妙，经常因意见不合而引发争吵。要想在本命年保住工作，85年属牛人要花时间经营好人际关系。

财运方面，虽然往年通过努力工作，获得了不少收入，但进入2021年，需要支出的地方太多，且收入不佳，可能会挪用到存款。在本命年里，85年在正财上的收入不多且不稳定，部分人因压力太大而选择辞职，从而失去正财收入。坚守岗位的属牛人，工作压力大，无升职加薪的机会，薪水不会出现太大变化。偏财运低迷，从事投资炒股等方面的85年属牛人，今年在这些领域运气差，不是被骗就是投资失利，失财破财严重。此外，今年在一些人情往来上的支出也很多，同时因病破财的支出更是占很大比例。属牛人今年可在床头柜或者办公室的左手边摆放一对【易明居灵鼠赐瑞琉璃摆件】来作为财运事业的吉祥物，寓意2021年的财运和事业步步高升、财库稳固、财源广进。

感情方面，这也是85年属牛人今年要注意的事情之一。进入2021年，受本命年影响，85年属牛人婚姻感情运势糟糕，不管是单身还是已婚者，都很难拥有幸福的婚恋生活。“黄幡”凶星入住婚姻宫，对婚恋非常不利。对于单身属牛人而言，今年基本与正缘桃花无缘，遇见的都是一些没有结果的烂桃花，不及时处理的话，会影响到正常的生活和工作。对于有对象和已婚的属牛人，今年与伴侣关系遇冰，矛盾剧增，很多都是因小事引起。要想维持幸福的婚恋生活，85年属牛人今年要多关心伴侣，有问题及时沟通，多加包容对方。

健康方面，按理说36岁这个年纪，身体方面不该有太多隐患，但是属牛人例外。因为身处本命年，之前所有的好运瞬间消失殆尽，不管之前体质如何健康的属牛人，今年在太岁和凶星的压制下，都会被拖垮，变得弱不禁风。“黄幡”“伏尸”入命，将给85年属牛人带来重大的健康隐患，不管疾病大小，齐集上阵，压得人难以喘气。要想提升本命年健康运，首先要开始养生了，同时也可以借助流年吉祥饰物来改善健康运。对于犯太岁的人，自古以来新年都有穿红色衣服或者系红腰带或者穿红色袜子和内衣裤的习俗，有红红火火、岁岁平安之意；2021年属牛人士可佩戴一根精心配制的【易明居安岁红绳腰链】，寓意革除晦气，增添祥瑞。

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进入2021年，85年属牛人整体运势虽然非常糟糕，但也不是没有化解之法，可以通过化太岁的方式来提升运势。化太岁的方法很多，比如，拜太岁、躲春、摆放吉祥摆件和佩戴吉祥物等。2021年辛丑太岁神为杨信大将军，根据民俗传统，新年有祈太岁福的风俗，犯太岁的属牛人可在2021年新年前后，按照传统民俗奉请一件【易明居杨信镇岁锦盒】摆放于床头柜，寓意新年平平安安，如意顺遂。当然，也可以将太岁锦盒放在客厅，照样能起到化解太岁，赶走厄运，提升家运的作用。

在2021年里，85年属牛人要想化解太岁，扭转本命年低迷运势，可以通过“躲春”的方式实现。躲春，顾名思义就是躲太岁的另一种称呼，躲太岁由来已久，是化太岁中比较常见且有效的方式之一，85年属牛人可以考虑。一般躲春的时间，是选择在立春当天进行，在2021年里，立春时间是在公历的2月3号。要将躲春视为严肃的事，在躲春当日有很多讲究和禁忌，不可与人交流嬉闹，最好能自己一人待在房间里，静待新旧交替。要想发挥躲春最大作用，属牛人不可触犯禁忌。

在2021年里，受本命年太岁影响，不管是否已婚的85年属牛人，感情运势都极为不佳。这一年里脱单困难，有对象和已婚者可能会遭遇分手或离婚危机，不得大意。对于这种情况，属牛人不应该坐以待毙，要主动化解感情危机，可以借助流年吉祥物之力提升感情运。无论是单身还是有伴侣的85年属牛男女，2021年可随身佩戴或者在床头放一串【易明居结瑞保岁手绳】，寓意今年感情顺遂稳定；单身人士寓意提升自信，增添魅力，期盼早日遇到良缘；而有对象的属牛人则寓意感情的和睦稳固，与伴侣恩爱如初。

在2021年里，属牛人的财运也受到严重打击，如果不及时想办法化解太岁，这一整年属牛人将过得非常辛苦。在风水学里，有很多招财旺运的吉祥物，有可以直接随着携带的，有的是吉祥摆件。常见的招财的吉祥饰物，貔貅手链或吊坠就不错，貔貅寓意吉祥，只进不出，非常适合流年值太岁的属牛人佩戴。如果能在本命年里坚持每天佩戴，定能为自身招来源源不断的财气，想不发财都难。此外，貔貅饰物在招财的同时，还能提升属牛人的健康运势，简直是一举两得的好事。

在2021年里，85年属牛人健康运势欠佳，受凶星迫害严重，部分人将遭受流血事件或重疾缠身的困扰。对于属牛人士，开车时尤其要注意交通安全，不可随意违反交规，更不可酒后驾驶；开车一族的属牛人今年可在车上挂一串【易明居杨信通庆车挂】作为爱车的吉祥饰物，寓意全年路路平安，大吉大利。此外，这一年里属牛人也要多关注自身健康状况，不管体质如何，平时工作要懂得劳逸结合，多加锻炼身体，提高免疫力；如果能开始养生生活的话就更好了。

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一、化太岁的吉祥物

本命年值太岁，太岁之力压制了生肖牛的运势，所以在这一年生活中才会有那么多的灾祸和意外，导致生活如此辛苦。

如果生肖牛想要转运，首先要做的就是在2021年尽可能的化解太岁所带来的负面影响，因此随身佩戴“祥安阁联吉太岁红绳”对于生肖牛在2021年里的运势会有很大帮助，能够化解太岁所带来的凶煞之气，让生肖牛在2021年里的运势得到增强和改善。

二、保平安的吉祥物

生肖牛在2021年里因为本命年值太岁的缘故，整体运势表现很不稳定，以至于在这一年生活中容易遭遇到一些意外伤害，若是不多加注意，很可能会让生肖牛的人身安全遭受威胁。

在这种情况下，生肖牛必须要注意自身安全，尽量愿意一些意外伤害，同时也要随身佩戴“祥安阁福鼠送吉”吊坠作为保平安吉祥物，寓意避凶、消灾避祸，让本命年能少一些灾祸和磨难，让这一年过得更顺利。

三、招财运的吉祥物

2021年里生肖牛受本命年的影响，财运也将会遭受压制，以至于在这一年里生肖属牛的各位会感觉很缺钱。一方面是因为值太岁的一年里，生肖牛容易遭遇意外事件，需要破财免灾，而另一方面则是因为本命年对财运造成的直接影响；

导致属牛的各位在这一年里求财不顺，经济收入缩水，给物质生活带来了不小的影响。所以在2021年里生肖牛需要摆放或者随身佩戴“祥安阁鸿财大展”摆件/吊坠作为旺财运的吉祥物，寓意招财旺运、财源广进。

四、旺事业的吉祥物

生肖牛在2021年里的事业运势也会因为本命年的缘故而遭受影响，在这一年里属牛人会发现自己的工作压力很大，做什么都不顺心，而且自己的事业心也不是很强。

在这种情况下，生肖牛要注意的重点就是尽可能的稳定自己的事业发展，在工作中更加刻苦、努力，同时还要摆放或者随身佩戴“祥安阁四海显达”摆件/吊坠作为旺事业的吉祥物，寓意增强文昌运势，提升工作能力，让2021年事业发展更顺利。

扩展资料：

在2021年里，85年属牛人要想化解太岁，扭转本命年低迷运势，可以通过“躲春”的方式实现。躲春，顾名思义就是躲太岁的另一种称呼，躲太岁由来已久，是化太岁中比较常见且有效的方式之一，85年属牛人可以考虑。

一般躲春的时间，是选择在立春当天进行，在2021年里，立春时间是在公历的2月3号。要将躲春视为严肃的事，在躲春当日有很多讲究和禁忌，不可与人交流嬉闹，最好能自己一人待在房间里，静待新旧交替。要想发挥躲春最大作用，属牛人不可触犯禁忌。