月令和大运的关系,大运为什么从月柱开始排
起运数只有一天,排大运直接从月令起步吗?
大运起运本就以出生的月干支(月令)为基准。
不论起运数是否只有一天,排大运都是以出生的月令为起步。
如何排大运流年?
问题一：怎么排大运流年 大运的推排是以月干支为基点，阳年生男顺排，生女逆排。阴年生男逆排，生女顺排。如庚寅年己卯月，男命顺排大运干支一次是庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉，丙戌、丁亥。女命逆排大运干支一次是戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未。大运通常排八步。
行运岁数的计算，也就是通常说的几岁大运。计算出几岁大运也就知道从那一个流年开始行大运了。计算几岁大运是八字为基点，阳年男命顺数到下一个节，女命逆数到上一个节。阴年男命逆数到上一个节，女命顺数到下一个节。看是多少天又多少个时辰，三天为一岁，多一天算四个月，一个时辰算十天。
问题二：八字命理中如何排大运，流年 大运是由八字命理中的月干支为界限排定的，其排法，根据男女不同，而与出生的年干阴阳性不同而有区别。凡男命逢阳年（年干为甲丙戊庚壬），女命逢阴年（年干为乙丁己辛癸），以月干支为界依次顺排。凡男命逢阴年（年干为乙丁己辛癸），女命逢阳年（年干为甲丙戊庚壬），从月干支为界依次逆排。起运数从出生之日起，八字命理中是按照男命生于阳年，女命生于阴年，顺行算到本月令终结时止，实足几天，按三天折一年计算，有几年即为几岁起大运；男命阴年，女命阳年生，自出生之日，逆行算起至本月令起始时止，实足几天，按三天折一年计算，有几年即为几岁起运，每一大运为十年。3天=1年1天=4个月1时辰=10天特别提醒：有的事情正好发生在交运的前后，所以交运时间最尽可能准确，才能更准确预测人吉凶
问题三：大运跟流年是怎么排出来的？ 你好，大运是按照月令以阳男阴女顺排，阴男阳女逆排的原则排列的，比如阳男，月令为庚子，大运则是辛丑，壬寅，癸卯，甲辰，乙已，流年是太岁，比如问88年运气，流年为戊辰，请采纳
问题四：怎么排大运十神 十神与大运的计算方法 如一第一节 十神十神：正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、正比肩、偏比肩、正食神、偏食神 共十个。确定过程“ 以日天干为我，年天干、月天干、时天干、大运、流年的天干、所有地支里的藏干的五行与我比较。”方法： 生我为印克我官，我生食神管财源 兄弟来比谁力大，莫忘支里藏天干 生我为印克我官： 我为庚金，遇到戊土为印、己土为为印（土生庚金，生我为印）；遇到丙火为官，遇到丁火为官（火克庚金，克我官） 我生食神管财源： 我生者为食神，我克者为财 兄弟来比谁力大：五行与我相同者为比肩 莫忘支里藏天干：地支里藏着的天干的五行与我的五刑再比较生克关系。 地支藏干表 地支藏干歌 ========= 子讲山规顺天意 丑人归心正着急寅女并无嫁别人 茅屋藏一好夫妻 辰龙无鬼是好意 巳蛇五更禀头喜 午马顶火策己跑 未羊一定管自己 申猴五更认大树 酉鸡心高翔寰宇 戌狗无心订婚事 亥猪嫁人真希奇 地支藏干歌 ========= 子:癸水 丑：癸辛己 寅：丙戊甲 卯：乙 辰：戊癸乙 巳：戊庚丙 午：丁己 未：乙丁己 申：戊庚壬 酉：辛 戌：戊辛丁 亥：甲壬 正偏的区分： 用奇数天干与偶数天干再分出正、偏。奇偶同为偏，奇偶不同为正。 当我为奇数天干时：遇到偶数天干为正，遇到奇数天干为偏 当我为偶数天干时：遇到偶数天干为偏，遇到奇数天干为正 有时为了便于交流和书写，把正官记作：“官”， 偏官记作：“杀”，正印记作：“印”，偏印记作：“枭”，正财记作：“财”，偏财记作：“才”，正比肩记作：“劫”（周易与人体：比肩），偏比肩记作：比肩（周易与人体：“劫”），把正食神记作：“食”称作“伤官, 把偏食神记作：“伤”。 例子：坤造：丁巳年戊申月庚申日辛巳时十神： 正官 偏印 日元 劫财
坤造： 丁巳 戊申 庚申 辛巳 藏干： 庚比肩戊偏印戊偏印庚比肩
丙七杀庚比肩庚比肩丙七杀
戊偏印壬食神壬食神戊偏印第二节 大运首先我们按公元的奇偶数分成A组和B组 ：A组:公元为奇数的男性,公元为偶数的女性（例如：1977年，1963年出生的男性，1978年，1954年出生的女性）B：公元为奇数的女性,公元为偶数的男性（例如：1977年，1963年出生的女性，1978年，1954年出生的男性）一、求天数NA组 N=从出生日逆查至上一个节的天数B组：N=从出生日顺查至下一个节的天数二、立命岁立命岁＝（N÷3）三、排大运A组： 立命岁 ----- 立命岁+9 月天干-1，月地支-1 B组： 立命岁 ----- 立命岁+9 月天干+1，月地支+1例子：某女，1977年7月17日巳时（9：48） 农历： 农历丁巳年(蛇)七月十七 饥时
公历： 1977-8-31 9:48:00 B组：N＝从出生日顺查至下一个节的天数 顺查至下一个节为白露节（7月25日）， ......>>
问题五：如何排八字大运流年 排八字亦称八字排盘，现在的排盘方法很简单，能上网的朋友找到八字排盘软件，点击便是。八字、大运、流年一应俱全。未能上网的易学爱好者朋友，手头备一本易学万年历即可。年干支一查既是。比如2011年的干支是辛卯，记住每年干支的起用是以立春开始。如2011年立春是正月初二午时，只能从午时记辛卯，凡午时以前出生的孩子都不能用辛卯而是用庚寅。月干支万年历上也有，如辛卯年的二月是辛卯月。注意的是本月干支的起用是以以交节日时为起始，如本年二月的交节日时是初二卯时惊蛰，也就是从初二卯时才算交二月。这里的节指的是立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒这十二个节，即立春交正月节，惊蛰交二月节，以此类推。二十四节气中以上十二个为节，其余十二个为气。
日干支查万年历即得，如2011辛卯年的二月初三是辛酉。时干支，每日十二个时辰即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个时辰。每日子时的起点是从夜间23时起子时，每两个小时为一个时辰。一般万年历只有子时的干支，如2011年二月初三日的子时是戊子时，如果是辰时生的孩子，就以戊子向前推，以次是戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰，那么时干支就是壬辰。这样以来就不用记古人推月、推时的口诀了。
常说的八字就是年月日时这四组干支的八个字，又称四柱八字。
大运的推排是以月干支为基点，阳年生男顺排，生女逆排。阴年生男逆排，生女顺排。如庚寅年己卯月，男命顺排大运干支一次是庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉，丙戌、丁亥。女命逆排大运干支一次是戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未。大运通常排八步。
行运岁数的计算，也就是通常说的几岁大运。计算出几岁大运也就知道从那一个流年开始行大运了。计算几岁大运是八字为基点，阳年男命顺数到下一个节，女命逆数到上一个节。阴年男命逆数到上一个节，女命顺数到下一个节。看是多少天又多少个时辰，三天为一岁，多一天算四个月，一个时辰算十天。
例（1）阳年生男。2004年农历九月十四日午时生。
八字： 甲申甲戌己卯庚午（申酉）
此造寒露后19天生来，九月二十五日巳时立冬从十四日午时数到二十五日辰时是十天又十个时辰，按上述的计算方法是三岁又四个月又一百天，把100天计算成三个月又十天，那么就是三岁七个月又十天运，俗称四岁运。何时始行大运，从寒露后19天出生推至2007年寒露后19天为三岁，再向前推七个月又10天。立冬后19天为一个月，大雪后19天为两个月，推至2008年立夏后29天即是起大运的具体时间。
例（2）阴年生女。1979年五月初七寅时生八字己未己巳己亥丙寅(辰巳)
此造芒种前五天出生，五月十二日申时芒种。从初七寅时计算值十二日未时是五天又六个时辰，即一岁八个月又60天，即一岁十个月大运，俗称两岁运。推至1980年芒种前五天为一岁，小暑前五天为一个月，立秋前五天为两个月，推至1981年清明前五天就是起大运的具体时间。
例（3）阴年生男。1985年五月二十九日戌时生。
八字： 乙丑癸未丙辰戊戌(子丑)
此造小暑后9天出生，从五月二十九日戌时逆推至小暑，本年五月二十日午时小暑，计是9天又四个时辰，三岁由40天运。推至1988年小暑后9天为三岁，再向前推一个月又十天，那么1988年立秋后19天既是具体的起大运时间。
例（4）阳年生女。1972年腊月二十九日戌时生。
八字：壬子癸丑戊辰壬戌（戌亥）
此造立春前三天出生，腊月初二戌时小寒。从腊月二十九逆数至腊月初二酉时正好是二十七天，即九岁大运。从1972年立春前三天推至1981年立春前三天就是具体的起大运时间。
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问题六：如何排大运 命运二字，命为静词，是天生的，犹如一粒金子与生俱来，是受人喜爱的贵重物品；运为动词，是后天的运行轨迹。同样一粒金子，命是一样，而运则不同，有的金子永远被埋在沙土里，哪怕重量再大，质量再高，终不能为人所发现，更何谈受重用，受人喜爱。这就是所谓命好运不好。而有的金子尽管质量不高，重量不大，但却被捧上重要用途。如一粒小金子，用在钢笔尖上，就价值巨升。所以，尽管其质量差，重量小，但他运程极好，这就是所谓的命好运也好（或命不好而运好）。人的大运是十年一变，所以才有了十年河东，十年河西之说法。所以一个人必须知道何时走好运，何时走败运，以达到趋吉避凶。当一个人财运官运亨通之时，即此人经过不懈努力终于登上了山峰，那种一览众山小，大自然尽收眼底的喜悦之情难以言尽。可人总不能停留在山顶，此时无论往山的那边走，都是下坡路，即走退运。当一个人在人生最低谷时，往那边走都是上坡路，越走越高，即行好运，此为绝处逢生之理。排大运:四柱为命, 大运为运, 命和运合为人一生的命运, 命运结合方知吉凶祸福.大运是以四柱中的月柱来排定的, 有男女顺逆之分, 起运数计算也有顺逆之别.大运排法: 阳男阴女顺排, 阴男阳女逆排, 一般排八步运. 如, 庚戌年己卯月生男, 为阳年生男, 其大运为: 庚辰, 辛巳, 壬午, 癸未, 甲申, 乙酉, 丙戌,丁亥. 庚戌年己卯月生女, 为阳年生女, 其大运为: 戊寅, 丁丑, 丙子, 乙亥,甲戌, 癸酉, 壬申, 辛未. 丁酉年甲辰月生男, 为阴年生男, 其大运为: 癸卯,壬寅, 辛丑, 庚子, 己亥, 戊戌, 丁酉, 丙申. 丁酉年甲辰月生女, 为阴年生女,其大运为: 乙巳, 丙午, 丁未, 戊申, 己酉, 庚戌, 辛亥, 壬子.起运数: 大运数的起法, 以三天折合一岁计, 即一天折合四个月, 一小时折合五天. 计算时, 如起运总数为18天, 被3除, 等于6, 即为6岁起大运. 如为19天, 则为6岁4个月起大运. 每十年行一步大运.起运天数的计算, 是以出生之日所在月令, 分男女顺逆算出.阳年生男, 男命以出生之日数至本月令结束, 如辰月生人, 其月令为清明之月, 清明结束之时, 即立夏巳月交节前夕. 如九五年四月二十一日生男, 阳年生男从二十一日数至五月初九清明节令结束, 芒种开始, 共十七天, 除3等于从5岁零八个月开始行大运. 如果这一天生女, 从二十一逆数至四月初九, 即立夏开始之日, 共14天, 除3等于从4岁零八个月行大运. 阴年生女同阳年生男,阴年生男同阳年生女.岁运总论:十年一运, 包含了十天干的十年流转, 大运天干走好好运, 流年不会十年都一样好. 最好的年头是一生得力的几年, 这些流年中还会因为刑冲克合等组合好坏而损益用神. 用神受克受损耗的几年中, 会有一些不顺, 也还会因为刑冲克合等组合好坏而损益用神, 但大运天干为好运, 不顺就是暂时的. 大运天干不好则相反.
问题七：八字如何排大运 每个方法都不同,你应选择一种,因太多门户了
起运数: 大运数的起法, 以三折合一岁计, 即一天折合四个月, 一小时折合五天. 计算时, 以上是大家用的比较多的起运法
有男女之分的
问题八：怎样排四柱八字大运小运流年命宫 这些方法都是有公式的，只要认真学习几天，正常人都能够掌握。在这儿我给你简单地介绍一下。排八字这块的话，主要是去查《万年历》。大运、小运是根据出生日期的节气和月柱、时柱来推演的。命宫是根据八字的月柱、时柱推出来的。这些方法，百度上都有，你可以去查询一下。
问题九：哪个大运流年排盘排的对？ 如果不考虑真太阳时间来排盘的话，你的八字起大运时间为：公历 1997年08月07日 19时34分 (顺行) 农历 1997年07月05日 逢丁年未月（小暑后第32天）换大运
问题十：知道生辰八字，如何流年排运？ 大运排法：古人是这样排大运的：阳男阴女顺排，阴男阳女逆排。顺逆都是以月令为中心，以三天折合一岁计，一天折合四个月。凡是出生的年干为甲、丙、戊、庚、壬的，为阳年；凡是出生的年干为乙、丁、己、辛、癸的，为阴年；这是根据十天干排列的奇偶顺序来定的。凡是阳年出生的男的或阴年出生的女的，都是顺排；凡是阴年出生的男的或阳年出生的女的都逆排。
知道了大运的顺逆，那么究竟一互人的大运从几岁开始排呢？是生下来就开始排，还是从某个时间点开始排？古人是这样规定的：
以三天折合一岁计，一天折合四个月来计算。从当事人出生的那天算起，阳男阴女顺数，阴男阳女逆数，凡是阳年出生的男的或阴年出生的女的，顺数至本月月令结束（即到交节的那天，进入新的一个节为止），看看一共多少天，用这个天数除以3，看看等于几，就是从几岁开始交运；凡是阴年出生的男的或阳年出生的女的，逆数到本月月令开始（节气开始）的那天，计算共多少天，然后除以3，看得几，即是从几岁开始。
算命里 说的得 月令是什么
算命里 说的得 月令是什么
我来说两句：四柱八字，分为年、月、日、时，月令就是命局中的月柱，它包括天干和地支，不是一层不变的。月柱中的天干是和年柱有相互关联的。月柱中地支比较主要，但月柱的天干不能不考虑。月柱中的地支是死的，正月为寅；二月为卯、三月为辰；四月为巳；五月为午；六月为未；七月为申；八月为酉；九月为戌；十月为亥；十一月为子；互二月为丑；（五行：亥、子为水；寅卯为木；辰戌丑未为土；巳午为火；申酉为金；）所谓得月令就是得天时，是说你的日元得到了月令的帮扶。它关系到日元的强弱、格局的选定等。 答案补充 如果：日元为水生于冬季（子、亥月）为得月令；日元为土生于辰、戌、丑、未月为得月令；日元为火生于夏季（巳、午月）为得月令；日元为金生于秋季（申酉月）为得月令；日元为木生于寅卯月为得月令。与日元五行一至的为旺为得令；如果月令生日元也可为得令。其余为不得令，不得令不等于日元不强，日元处于月令的死地，才为最不得令。（克日元的月令为日元处于死地。）
其中：甲、乙为木；丙丁为火；戊己为土；庚辛为金；壬癸为水；（五行）
其中的日元的强弱不能单靠月令来判定，命局八个字，月令只占为一个字，虽然在比例上可占为百分之四十左右，但是其它七字，不能不考虑。如果日元在月令上为弱，但其它七字有帮日元的比较多，也可为日元是强的。具体的应运要接合大运、流年、命局全面考虑。
月令不遂是什么意思
意思是这个月时令不好
不遂，读作：bù suì。该词有三个意思：1.不能生长。 2.不顺利。 3.不成功。
1. 不能生长。
《墨子·尚同中》：“五谷不孰，六畜不遂。” 汉 刘向 《说苑·修文》：“气衰则生物不遂。” 宋 曾巩 《福州上执政书》：“故其长育天下之材，使之成就，则如萝蒿之在大陵，无有不遂。”
2. 不顺利。
《楚辞·九章·思美人》：“知前辙之不遂兮，未改此度。”
3. 不成功。
三国 魏曹丕 《与吴质书》：“其才学足以著书。美志不遂，良可痛惜。” 宋 王安石 《陆忠州》诗：“低回得坎坷，勋业终不遂。”《红楼梦》第一○一回：“纵放家奴，倚势 *** 军民，以致因奸不遂，杀死节妇等。”
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月令是什么意思
戊辰 辛酉 癸未 壬戌
此八字癸生酉月，金能生水，确实是得月令
五行命理中的得月令是什么意思？
戊辰 辛酉 癸未 壬戌
此八字癸生酉月，金能生水，确实是得月令
得月令生是什么意思
生逢月令
就是来的很刚好
或天生命格好
落在关键的点子上了
月就是月份,算命历中有子月,丑月...亥月.令就是命令的意思.月令就是指子,丑...亥这12个字中,某一个字在这个月发号施令,月令在这个月具有至高无上的权力.如果这个月子水当令,则水五行最旺,水克者为火,火最弱,状态为死.水生者木,木次旺,称为相;生水者金,金休,克水者土,土囚.
木当令:立春后至立夏前19天止
火当令:立夏后至立秋前19天止
土当令:四立前18天至四立止
金当令:立秋后至立冬前19天止
水当令:立冬后至立春前19天止
八字中的月令是什么意思？
来不得半点轻率随意。
五行月令是什么意思
戊辰 辛酉 癸未 壬戌
此八字癸生酉月，金能生水，确实是得月令
算卦的月令什么意思？
月令也可以称月建。。
掌万卦之提纲，巡查六爻之善恶，掌生杀大权。。
算命中的月令指的是什么,什么叫得月令?
月令”的答案可从中国古典哲学里推寻，它在四季中包含了金、木、水、火、土“五行”。它们分别是：春，木令，木旺。其中正月为阳木，二月阴木，三月属土；夏，火令，火旺。其中四月阴火，五月阳火，六月属土；秋，金令，金旺，其中七月阳金，八月阴金，九月属土；冬，水令，水旺，其中十月阴水，十一月阳水，十二月属土。
所谓得月令是命书上的一个术语，用来形容命主出生的月份对自己是什么样的关系---主要是说明五行关系。
比如你是甲木，要是出生在纯春季的时令里，就叫做得令，此外的季节都叫失令。再细分，一季有三个月，只有前两个月---寅月和卯月五行才属木，辰月属土，所以生在寅卯月又叫得月令，生在辰月还不能叫得月令。丙丁火夏季，庚辛金秋季，壬癸水冬季，以此类推。只有戊己土不分季令，生处辰戌丑未月为得月令。先生所举八字，命主丙火未得月令。但生于寅月可以称做得长生---离了题，打住。
生得月令是什么意思
“月令”的答案可从中国古典哲学里推寻，它在四季中包含了金、木、水、火、土“五行”。它们分别是：春，木令，木旺。其中正月为阳木，二月阴木，三月属土；夏，火令，火旺。其中四月阴火，五月阳火，六月属土；秋，金令，金旺，其中七月阳金，八月阴金，九月属土；冬，水令，水旺，其中十月阴水，十一月阳水，十二月属土。
月柱与时柱天合地合代表什么意思?
我的此年与日柱天合地合代表什么意思？第3步己亥大运
1999（己卯）：**此年与月柱天合地合，就是指年柱和月柱天干合化，地支合化，能够对八字不要偏面理解。水主智，我看过多支命例，三壬比三癸俏，三壬三癸男女都是朋友多，章程点子多。至于说到淫，还要有其他干支配合。身强怕劫比多，身弱何惧劫比多，五行中和才为喜年与日的关系是父母和命主的相处关系，还可以是婆婆与媳妇的关系。戌年子日，戌中土生金旺，子为单癸水。子见戌既得上人宠爱，上人管制也严，容易产生口角。工作和财富要看命局和运程。
八字平衡用神法则
用神法则1、取用神的大原则是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候用神若与扶抑用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调候用神要分清主次关系，一般来说，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候用神一致时（真调候），调候用神越旺越好，如五行取用与调候用神不一致时（假调候），调候用神越弱越好。如调候用神与五行用神相战，那么调候用神事实上就变成了忌神。2、取用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3、命理无常法，用神取用也无常法。如上面所说的取用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况而言，其实在具体实践中，还要注意四柱组合位置和五行生克路线，以及所取出的用神是否真正有力等，否则，按上述方法取出的用神未必真的有用。4、用神如果太弱，要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌，如果出现这种情况，这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神。所以说，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，也叫犯旺。当然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，单独五行太旺是太旺，叫比劫独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这种情况，不管是犯了印星，还是犯了比劫，都是犯怒，因为母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5、喜神用神相战，则变成了忌神，所以在取喜用神时，要避开喜用相战的局面，要避开第二、第三用神克第一用神的局面。6、在普通命局中，无论是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：所以在普通命局里，偏旺的五行就是忌神，绝不可能是用神）。但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般来说，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，所以有些五行理论上是忌神，但它偏弱，实际上它起不到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大，就叫假用神。要注意假用神情况。所谓假用神，就是某一五行在理论上可能是用神，但事实上用神太弱，甚至不在命局出现，即使逢岁运出现用神或给用神加力，用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（反而会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是用神，但逢岁运给用神减力，用神过弱，起不了作用，或逢岁运给用神加力，用神过旺，变成了忌神。所以在普通命局中，用神的力量应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了都不是好事，一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。但是在旺极、弱极这样的特殊命局里，用神的力量却是越大越好，没有限制）。因此在普通命局里，中和的五行是最好的，偏旺的五行都是不好的，过弱的五行都是不能发挥正常作用的，不管是用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假用神（真忌神）的情况。另外，由于四柱内部组合路线的影响，有时用神起不到用神的作用，反而起到忌神的作用，有时忌神起不到忌神的作用，反而起到用神的作用，这都是客观存在的，都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映，所以，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些理论上的原则而已，具体取用，一定要联系具体的组合路线才行。假用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起不到真正用神作用的，或变成忌神的用神，就是假用神，力量上过弱起不到真正忌神作用的，或变成用神的忌神，就是假忌神。遇上用神，并不是什么都好，遇上忌神，也不是什么都坏，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，事实上既没有百分之百的用神，也没有百分之百的忌神，这一切都决定于用神、忌神的真假程度。7、岁运用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运用神和忌神就都变成了闲神，为益不大，为害也不大。由于组合路线的影响，有时岁运用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运用神和忌神的引发，才能真正实现。8、要深刻理解，用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和体现点，通过流年的喜忌就可以直接判断吉凶。大运可以改变日主旺衰、格局和用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支，促使大运与命局改变格局和用神，但流年不能直接改变格局和用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容。9、取用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大致见前面内容。10、由于五行实际强弱、组合路线和岁运变化的影响，用神中有闲神和忌神，忌神中也有闲神和用神，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，用神会变成忌神，忌神也会变成用神，这几点再次强调，尤需注意。11、用神取用总结：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局，也大致适用这个原则。然后就是注意组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：用神有力的几个标准（1）用神不能太弱。（2）用神不被冲克制化所破坏，有生扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行。（4）用神虚浮无根，靠山不牢，即使有荣华也是一种表象，很难大富贵，表面风光，内里空虚。而用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这就是：“用神宜藏不宜透。”所以取用神，重支不重干，在用神不被破坏的情况下，应在地支取用神，天干用神仅作辅助之用。用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因用神深藏不容易受伤。（5）原局没有的用神，逢岁运出现，力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多，或更差），干支一气都是用神的，情况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化局的另当别论。（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神，因为第一用神是用神功能方面的概念，而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的用神，有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实又是用神真假的问题。用神、忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神，带来好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（但是受生受克）。生了用神就会得到用神方面的好处，克了用神就会得到用神方面的坏处，生了忌神就会得到忌神方面的坏处，克了忌神就会得到忌神方面的好处。用神弱，或在命局不现，不会得到用神方面的好处，相反还会出现用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会得到忌神方面的好处。用神与忌神会互相转化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神。生用神的用神当然还是用神，生用神的忌神也会变成用神。制用神的忌神当然还是忌神，制用神的用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当然还是用神，制忌神的忌神也会变成用神。有关用神、忌神的解释（1）根据喜忌关系，十神可分为：用神、喜神（辅助用神之神，又叫相神、第二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第二忌神，但不一定生忌神）、闲神（自身很弱，不起作用之神）。（2）根据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是用神。用神有理论用神和实际用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是理论上的用神。理论用神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接用神作用的十神，是实际用神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起用神作用，但实际上却起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神，叫做用神变忌神。实际用神、用神变忌神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。同理，忌神也有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是理论上的忌神。理论忌神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起忌神作用，但实际上却起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变用神。实际忌神、忌神变用神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。岁运命的用神层次关系1、根据命局，取定用神（原局用神）。2、根据大运，再次取定用神（即行运用神，由大运与命局共同确定）。3、当流年介入时，一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（1）、若流年对大运作用力较小，则说明流年没怎么改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也没怎么改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）。（2）、若流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变（也有可能不会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）。注：流年对大运的作用力大小，主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，因为地支相互作用对五行强弱的影响力大，而天干相互作用对五行强弱的影响力小。又比如，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的作用力肯定就大。又比如，当流年是干支一气的时候，生克大运的力度也大。4、对于大运和命局来说，流年本身并没有用神的概念，而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条），但对于流月、流日来说，流年本身也有用神的概念，那就是流月、流日在流年用神下应吉应凶。但这里必须明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和体现，而不具有决定权（事实上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局用神，原局的吉凶，可以在大运里引发和体现；再确定行运用神，大运的吉凶，可以在流年里引发和体现；如果再确定流年用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和体现。也可以这样说，先确定原局用神，原局如果缺乏用神，可以在大运里寻求；再确定行运用神，大运如果缺乏用神，可以在流年里寻求；如果再确定流年用神，那么流年的用神，就在流月、流日里寻求。5、命局干支要先分喜忌，然后看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，然后看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，同时还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与用神的关系若日主强，官杀弱，官杀便是用神，官杀靠近日主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，出现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日主弱，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠近日主，不但无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，反而会有官运。若日主强，财星弱，财星便是用神，但财星靠近日主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为用神，被比劫隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日主弱，财星旺，财星便是忌神，财星靠近日主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。 子平格局如何取用近年来，子平格局渐渐被命理界重新认识和重视，这是一件值得肯定的好事情。不过，有学术就有争论，这不，关于格局最根本的问题，即如何取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神就算是人中天子（其实也未必），但如果不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古代的知府），分日用事的十神为县级（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒或错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会可能是一种伪理论呢？因此就我个人而言，我是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气、量变），而忽视了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要性。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”